4 耶和華─我的神如此說：你─撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。 5 買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。牧養他們的並不憐恤他們。 6 耶和華說：我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。 7 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣，我牧養了群羊。 8 一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。 9 我就說：我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。 10 我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。 11 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。 12 我對他們說：你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！於是他們給了三十塊錢作為我的工價。 13 耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。 14 我又折斷稱為聯索的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。
先知在此预表基督，先知以赛亚有时也是这样：这几节经文表示基督为审判到这世上来（约翰福音9：39），为审判犹太会众和国民，他们在他降世前后极其败坏堕落，官长贪图世俗，假冒为善。基督本可医治他们，只是他们不愿意；所以就任凭他们荒凉，任凭他们毁灭。请注意看：
I.
犹太会众在自己官长的暴政下身陷绝境。他们在本国受奴役，与被掳到别国时一样悲惨：买他们的宰了他们（第5 节）。在撒迦利亚时代，我们看到官长和贵胄受到公义谴责，因为他们向弟兄取利，省长欺压百姓，连省长的仆人也欺压百姓（尼希米书5：7，15）。在基督时代，祭司长和长老按他们的传统而言是拥有羊群的，发号施令，骗取人心，成了不折不扣的暴君，吞吃他们的房屋，夺取他们的财物，不牧养群羊，反倒剪羊毛。自然神论者撒都该人判断力败坏。热衷于迷信的法利赛人则是道德败坏，废去神的诫命（马太福音15：16）。他们就是这样宰羊，就是这样卖羊。只要自己达到目的，自己有益处，不在乎羊的死活。并且：1.他们如此行，还自以为有理：宰了他们，以自己为无罪。他们觉得无所谓，以为大牧者不会向他们问罪，仿佛权柄赐给他们就是为了毁坏，其实权柄的本意只为建造，又仿佛因为坐在摩西的位上，就不受摩西律法的约束，就可撇弃摩西律法，随意干犯。注意：凡是作恶又自认为有理的，这样的人实在是心地刚硬。然而他们以自己为无罪，神不会以他们为无罪。2.他们如此行，还要得罪神，因欺压所得的利益而感谢神。他们说：耶和华是应当称颂的，因我成为富足，仿佛只因在恶行中兴旺，作恶取利，添加财富，就断定神支持他们不义的行为，断定天意促成他们犯罪。诚实所得的，我们理当感谢称颂神，他所赐的福使人富足，并不加上忧虑（箴言10：22）。但若因贪图不义之财而求他赐福，或得了不义之财以后回来感谢他，这样的人有何颜面到他跟前来？他们本该到神跟前去认罪，因罪羞愧，并发誓补偿，而不是亵慢他，把犯罪所得的财利看作是他所赐的；神恨恶任何人把抢夺来的东西当作燔祭献给他；我们因所得的所用的感谢他，但所得的所用的若给他丢脸，他就必不认这是感恩称颂他。3.他们如此行，还要藐视神的百姓，认为他们不配尊敬同情：牧养他们的并不怜恤他们，使他们身陷困境，又不同情他们。基督看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般（马太福音9：36）（其实比没有牧人还要糟糕）；但牧养他们的并不怜恤他们，对他们没有表现出一丝同情。注意：教会的牧者若不温和，若不怜恤宝贵的灵魂，若看见无知、愚蒙、邪恶、软弱的人却无动于衷，那么这家教会就会很不妙。
II.
神忿怒的判决临到他们，因为他们在这样情形下没有感觉，行为愚钝。信仰在他们中间普遍衰败，到了消失殆尽的地步，他们却无动于衷，并不关心。我的百姓也喜爱这些事（耶利米书5：31）。他们虽受欺压，被审判压碎，还是乐从人的命令（何西阿书5：11）。牧者不怜恤他们，他们也不抱怨；所以神说（第6 节）：我不再怜恤这地的居民。他们想要灭亡，那就让他们灭亡。施怜悯的神倘若不再施怜悯，那时人就真是大祸临头了。有的人将人的吩咐当作道理教导人（马太福音15：9），若有人甘愿上当（犹太人就是这样，称他们为拉比；马太福音23：7），那就往往受惩罚，在民政利益方面也上当，并且这是公义的，因为不坚持神的权益，就是放弃自己的权益。犹太人是如此；天主教徒也是如此；被人严严地管辖，谁会同情他们呢？神在此警告他们：1.他要将他们交在欺压者手里，将这民交给各人的邻舍，使他们彼此恶待。耶路撒冷各派系就是如此，奋锐党所造成的骚乱比他们共同的敌人所造成的还要大，如约瑟夫在犹太战争史一书中提到的。神要将这民交给他们王的手中，指罗马皇帝，他们宁可顺服他，也不愿顺服基督，说：除了该撒，我们没有王（约翰福音19：15）。他们就是这样讨好许多的神，许多的主（哥林多前书8：5）。为此神使罗马人来攻击他们，夺他们的地土和他们的百姓（约翰福音11：48）。2.他不会救他们脱离欺压者的手：他们必毁灭这地，毁灭全地，我也不救这民脱离他们的手；耶和华若不帮他们，没有人能帮，他们也帮不了自己。
III.
基督奉差遣到他们中间当牧者，看看能否使他们避免毁灭；神打发仆人去他们那里，没有果效，后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：他们必尊敬我的儿子（马太福音21：37）。多位先知说他是以色列的牧者（以赛亚书40：11；以西结书34：23）。他自己告诉法利赛人他是羊的牧人，还说那些谎称是牧人的都是贼，是强盗（约翰福音10：1-2，8），明显引用了这里的经文，从中我们可以看到：1.他的使命从父神而来，要看看能为这羊群做些什么（第4 节）：耶和华我的神如此说（基督称他的父为他的神，因为他顺应他的旨意，在所行的事上都定睛于他的荣耀），你要牧养这将宰的群羊。犹太人是神的群羊，但却是将宰的群羊，因为仇敌整日屠杀他们，视他们为将宰的羊；买他们的宰他们，神自己也命定他们被宰。但是，要藉着责备、教诲和安慰牧养他们；他们长期被文士和法利赛人的酵所害，要为他们提供健康食品。他另外有羊，不是这圈里的，后来才领进来（约翰福音10：16），但他奉差遣，是先到以色列家迷失的羊那里去（马太福音15：24）。2.他领受这项使命，凡他所行的，都是为了完成这项使命（第7 节）。他所行的，都仿佛是在说：神啊，我来了，为要照你的旨意行（希伯来书10：7）；既然这是你的意思，那也就是我的意思：我要牧养这将宰的群羊。基督关爱这些迷失的羊，要在他们中间来往，又教训又医治，就是群中最困苦的羊！基督不轻看最卑微的，不因为他们卑微而轻看他们。以他们为猎物的牧人不管困苦人，唯有有利可图的，他们才交往，但基督却将福音传给穷人（马太福音11：5）。他主要与社会下层的人交往，体现了他的谦卑；常在他左右的门徒都是困苦的羊。3.他有合宜的工具来帮助他成全这项使命：我拿着两根杖，乃是牧者的杖；别的牧人只有一根杖，基督有两根，表示他加倍关爱他的群羊，也象征他为人的灵魂和身体所行的。大卫说起神的杖和他的竿（诗篇23：4），杖为管教，竿为扶持。两根杖的其中一根称为荣美，代表圣殿；圣殿也称为圣洁的荣美，其中的一门称为美门，基督称那门为他父的家，并且在那里赶出做买卖的人，表现出极大的热忱；另一根杖称为联索，代表他们的国家和民族团体，基督在福音中也致力于在他们中间传讲仁爱与和睦，他在他们中间所行的，都顾及他们政教两方面的利益。4.他如大牧人，履行他的职责。他牧养群羊（第7 节），撤掉那些玩忽职守的小牧人（第8 节）：一月之内，我除灭三个牧人。犹太会众末后的历史严重缺失，很不确定，我们无法知道这句话具体应验在哪个事件；从广义来说，这似乎是一次权柄和公义的行为，要惩罚犯罪的牧人，缓解受难群羊的苦情。有人将之理解为三种人：君王、祭司和文士或先知，基督成全了他的工，那时他们因为不信，要被撇在一边。也有人理解为犹太人中的三种派系：法利赛人，撒都该人和希律党人，基督在辩论中叫他们闭口无言（马太福音第22 章），没过多久又把他们都剪除。
IV.
他们仇视基督，在他眼中看为可恶。他到自己的地方来，到自己草场上的羊那里来；按理说他们和他之间的感情本该完全融洽，如牧者和羊群之间的感情，但他们的所作所为十分邪恶，使得他的心厌烦他们，原文可以理解为：他向他们施展不开，原想恩待他们，却不能恩待，因为他们不信（马太福音13：58）。他对他们又失望又灰心，为他们忧愁，不只是为他所剪除的牧者忧愁，也为百姓忧愁；他看着他们，心里常有忧愁，眼里常有泪水。他们得罪他，甚至磨去他的耐心，他厌倦这又不信又悖谬的世代（马太福音17：17）。他们的心也憎嫌我，这是他的心也厌烦他们的原因；神和人之间有任何疏远，都是从人开始的。犹太牧人弃绝这位大牧人，就如犹太匠
人弃绝这房角石。他们憎嫌基督的教训和神迹，憎嫌他在百姓中间的影响，千方百计诋毁他的名声，因而就使自己在他看为可憎。注意：神和恶人之间彼此为仇；他们仇恨神，是神的仇家。不重生的民所体现出来的最大罪孽和苦难莫过于此。属世的心思，贪爱世界的人，都是仇视神的；神恨恶一切行恶的，这场纠纷若不及时解决，将来的结局显而易见；参考以赛亚书27：4-5。
V.
基督撇弃他们，视作不可救药，并且任凭他们的家成为荒场（马太福音23：38）。关乎他们平安的事向他们隐藏，因为他们不知道眷顾的日子。这里说的是：
1.
宣告他们要被弃（第9 节）：我就说：我不牧养你们。我不再照顾你们，你们不再见我，随你们走哪条路。我不牧养你们，也不医治你们；要死的，由他死（大牧人不搭救自我放弃的生命）；要丧亡的，由他丧亡；愿意做狼的猎物，就由他做，早已忘记自己温柔性情的，由他们彼此相食；由这些羊像狗一样撕咬。凡弃绝基督的，都必被他所弃，那时当然就有祸了。
2.
用兆头表明（第10 节）：我折断那称为荣美的杖，表示他不再是他们的牧者，好比总管大臣折断白杖决定使命，又好比摩西摔碎法版，暂时中止神和以色列之间的约。折断这根杖象征废弃神与万民所立的约，就是与以色列所有支派所立的子民之约，别国的民因皈依他们的信仰就成为他的国民。由此犹太会众的尊荣被夺去，它的冠冕被玷污，落在地上，荣耀尽都落于尘土，因为神离弃了它，不再认它为属他的。基督告诉他们，神的国必从他们夺去，赐给那能结果子的百姓（马太福音21：43），那时就是折断荣美的杖。并且这是当日就废弃，耶路撒冷和犹大国虽然又坚持了四十年，可是从那日起，我们大可算是荣美的杖已经折断（第11 节）。虽然大人物不会将之理解为神的宣判，也不愿意理解为神的宣判，只是轻描淡写地说一句：这是万不可的（路加福音20：16），然而那些仰望他的困苦羊，就是基督的门徒，他们明白他所说的带有何等样的权柄，他们能听出这是牧人的声音，不是陌生人的声音，他们知道所说的是耶和华的话，并且听了就战兢，坚信这话决不会落空。注意：困苦的羊仰望基督；他拣选他们与他同在，作他的学生，为他作见证；穷人接受他，接受他的福音，多有产业的反倒不理会他。凡是仰望基督、坐在他脚前、聆听并接受他话语的，都必晓得这教训是出于神（约翰福音7：17）。
3.
进一步解释为何弃绝他们。前面说：他们的心憎嫌他；这里举例说明：他们为了三十块钱买他卖他，或三十个罗马铜钱，或三十犹太舍客勒。这里的用词有些隐晦；这样具体的预言通常都很隐晦，免得预言过于明显不能成就。这里说的是：（1）这位牧者到他们这里来，是为他的工价（第12 节）：你们若以为美，就给我工价；你们厌倦我，付我工价，打发我走；不然，就罢了！若想要我继续效力，我就继续效力，若打发我走，不给工价，我也无话可说。基督不是雇工，但他劳苦，配得工价。比较犹大即将出卖基督的时候基督对他所说的：你所做的，快做吧（约翰福音13：27），带话给祭司长，或成交或作罢。凡是背叛基督的，都不是被迫无奈，都有选择。（2）他们给他估价是三十块银钱。他是牧者，为他们效力多年，他们却只付这点钱就打发他走：如此操劳，这就是众人所估定美好的价值。如果那是犹大开的价，那他名叫犹大就正合适，与那民的名相同，因为这是全民行为；如果这是祭司长开的价（看起来更有可能），他们就是国民的代表；估定所献之物的价值是祭司的职责（利未记27：8），他们就是这样估定主耶稣的价。这是个普通奴隶的价值（出埃及记21：32）。很多人灭亡，就是因为轻看基督，低估这位伟大好牧人的爱，他们合该灭亡。（3）这银钱与他的价值既然完全不成比例，就被丢给窑户，表示鄙视：让他拿去买泥土吧，随便买些什么，不值得积攒；也许够窑匠买点什么，却不够支付这样的牧者，更不用说买他。于是先知便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了：由他们拿去，随意花掉。这件事在基督受难的故事中准确应验了：马太福音27：9-10 提到了这段预言。三十块银钱就是基督被卖给祭司长的价银；这钱犹大不想留，祭司长也不愿收回，于是就用来买窑户的田。哪怕是祭司长临时作的决定，也都照着久远的预言，照着神那更为久远的定旨和先见。
4.
另一根杖也被折断，标志着他们被彻底弃绝（第14 节）。前面那根杖代表他们的会众灭亡，神和他们之间的约废弃，荣美被玷污；这里则是代表他们的国家灭亡，犹大和以色列之间的弟兄情谊废弃，相互之间的敌对和争竞重启，如古时的犹大和以色列一样；在耶和华手中的一根杖代表他们之间的弟兄情谊，乃是应许给他们从被掳之地回归以后的福份（以西结书37：19）。然而这样的弟兄情谊却要废去；他们要分裂成各样的派系党争，彼此为仇；他们的国既然分裂，就必成为荒场。（1）国民遭受不可避免的毁灭，其最大原因莫过于他们中间的联索被折断，兄弟情谊被削弱，沦为共同敌人唾手可得的猎物。（2）这件事发生在神和他们之间的约废弃以后，他们中间的信仰衰败以后。过犯增多，爱就冷却。难怪那些惹怒神与他们翻脸的，互相之间也会翻脸。荣美的杖一旦折断，联索的杖也就不能持久。没有会众的民很快就成了灭亡的民。
