提多书 第2章

I. 普遍地，要忠心尽自己的职任。他按立别人传道并不使自己免于传道，也不可只顾传道人与长老，还必须指教平信徒基督徒行其本份。这里"但……"（对比之词）指向前面那些坏教师——那些贩卖虚谈、无益虚空之话之人。使徒对比他们说："但你所讲的总要合乎那纯正的道理"——就是合乎那道，是纯净不朽、健壮的、长养至永生的道。请留意： （1）福音的真教义是"纯正的教义"，在形式与实效上都是——它们本身是良善圣洁的，也使信之人成为如此；使他们合宜于神的服事、并在其中有活力。 （2）传道人务须谨慎只教这样的真理。若基督徒的日常谈话都当"没有污秽的言语，只要随事说造就人的好话"、"叫听见的人得益处"（以弗所书 4:29），传道人所讲的更该如此。以上是使徒对提多的一般劝勉；接着，

II. 具体地、就各种人他指示提多把这纯正的道理应用给他们，从第 2 节至第 10 节。传道人不可停在普遍论述上，必须"按时分粮"，把各人当得之份给他——按他的年岁、地位、境况；他们的讲道必须具体又实用，教导人他们的本份，教导每一个人他自己的本份。这里是一份卓越的基督徒指南，适合老与少、男与女、传道人自己、以及仆人。 1. 对**老年人**。有人把"老年人"理解为按职任说的"长老"，包括执事等。但这里较该按年岁的老年人理解。基督的老门徒必凡事合乎基督徒教义地为人。"劝老年人要节制"——不可以为自己老年所感自然之衰败可作放纵、无节制的理由（以为可用无节制来弥补）；他们必须在事上有分寸——既为健康，也为宜于劝告并作后辈的榜样。"端庄"——轻浮在任何人身上都不合宜，尤其在老年人身上；他们应稳重庄敬——在服饰、言语、行为上都当端庄；穿着招摇、行为轻浮虚荣，何等不合他们的年岁！"自守"——即节制、精明，能治理自己的情感与情欲，不被这些拽去做恶或不体面之事。"信心上纯全无疵"——诚实又坚定，恒常持守福音的真理，不好新奇，不轻易入败坏的意见或党派中去，也不为犹太人的荒渺言语、传统、拉比的迷梦所动。年岁满有的人当在恩典与善事上也满有；外体愈衰残，内心愈日日更新。"爱心上纯全无疵"——爱心与信心相配——因信心"藉着爱心而行事"，也必于爱心里显明——爱神、爱人。爱须真诚，不假冒——为着神自己爱他、为神的缘故爱人。第二板的本份必须凭第一板的德行而行；爱人不但作为人来爱、也把圣徒作"地上尊贵者"来爱、"以他们为极大的喜乐"；无论顺境逆境都要爱。"忍耐上纯全无疵"——老年人易于易怒、暴躁、发脾气；因此必须防备这样的软弱与试探。信、爱、忍是三大基督徒的美德，其中的纯全就是福音之完备之大部分。既有"忍受的忍耐"也有"等候的忍耐"，两者都要留意——要合宜地承受苦难、又要甘心等候那"合我合它"的美事直到时候来到，作那些"藉着信心和忍耐承受应许"（希伯来书 6:12）之人的效法者。以上是关于老年人。 2. 对**老年妇人**。她们也必须被教导、警戒。有人把这里的"老年妇人"理解为女执事，她们多担照顾贫穷、探望病人之职；但这里较宜（如英文译本所译）指一切自称信教的年长妇人。"举止行动要恭敬"——男女都当把行动合乎所承认之信仰。前面对老年人所推荐的美德（节制、端庄、自守、信心、爱心、忍耐上纯全）不是他们所独有的，两性都当留意，老年男与老年妇皆然。妇女也当由圣经学习自己的本份，与男人一样——救恩之道不是一性别一种、另一性别另一种；两者都必须学同一件事、行同一件事——无论就年岁而言、就基督徒身份而言；美德与本份是共同的。"老年妇人也当（与老年男人一样）举止行动要合乎圣洁之体统"——就是那与圣人相称、他们所自称并当作之样式相合的举止，无论在穿着姿态、外表言语、一切举止上都当保持敬虔的合宜之礼——而这一切须出自里面圣洁的原则与习惯，时刻影响、支配外面之行。请留意：虽然圣经没有为每一言、每一貌、每一潮流特意明文，但仍有普遍规则可依——如哥林多前书 10:31"无论作什么，都要为荣耀神而行"；腓立比书 4:8"凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念"。以上是"合乎圣洁"与"不合乎圣洁"两方面的规则。 "不说谗言"（me diabolous）——不是诬谤、播弄是非、诽谤背后议论邻舍之人；这是一大而又常见之罪——不但爱说、爱议论人，还爱说人的坏，挑拨极亲密的朋友。诬谤者的舌是"被地狱的火所点着的"（雅各书 3:6）——她们如此直接为魔鬼作事，以致魔鬼的名（diabolus）被加于此等人。这是与彼此之间"爱、公义、公道"三大本份相反之罪；它常发自恨恶、忌妒等恶因，其因与果都当远离。 "不给酒作奴仆"——原文之词表示"被酒辖制、成其奴仆"。这在任何人身上都不合宜、都是恶事，尤其在此性别与此年岁上；当时那地的希腊人中此事甚多。何等无耻可鄙、败坏又败灭身体与心灵的圣洁！何等的坏榜样与倾向，使她们不能担任其应作的"用善道教训人"这一老年妇人的正面本份。 不是作公开的传道——这是被禁止的（哥林多前书 14:34"我不准妇女在教会里讲话"）——但是她们可以，也应当，以另外的方式教导人——就是藉榜样与好生活。请留意：她们的行事、举止合乎圣洁，就已经是"教导善道的人"；此外她们也可以并应当以私人的方式在家里以"教义的教导"教人。利慕伊勒王的话就是"他母亲教训他的箴言"（箴言 31:1）。这样的妇人被称赞"她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则"（31:26）。"教导善道的"与那"教导败坏之物"或"教导虚而无益、无好之处、纯是老妇人之说、迷信之言语与作法"的教师相对。反倒她们的事就是——甚至可能受人邀去——教导善道。 3. 也有给**少年妇人**的教训，这些是老年妇人当去教导的——按她们的年岁把信仰上的本份指教、建议给她们。为着这教导，老年妇人往往比男人（甚至比传道人）有更好的机会；故此她们必须善用之，教导少年妇人，特别是年轻的做妻子的；因使徒此处所说是她们对丈夫与儿女之本份。这些少年妇人，老年妇人应当教她们： （1）**在个人品格上**要好："谨守、贞洁"——与年少人易犯的"虚荣、鲁莽"相对；判断上要谨慎、情感行为上要节制。谨慎与贞洁并列——许多妇女初因不谨慎，就把自己曝在致命试探之下。"谨守能保守你、聪明能保护你脱离恶道"（箴言 2:11-12）。"贞洁"与"料理家务"也并列。底拿去看那地的女子时就丧失了贞洁（创世记 34 章）。凡以家为其"监牢"的妇女，恐怕会觉得"贞洁是我的锁链"。当然，出门也有合理的机会与情形；但为好玩、聚会、忽略家务、或为对自己的地位不安而四处闲游——这就是这里所要防的恶，此恶常伴其他恶。提摩太前书 5:13-14："他们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话"。"她们的事乃是治理家务，不给敌人辱骂的把柄"。"待人有恩"——普遍与一切恶事相对，特是在她的地位上仁爱、乐助、行善——如多加"广行善事，多施周济"（使徒行传 9:36）。它也可能——有些人以为——有更特别的意思：即温柔又欢畅的心情与秉性，不阴沉不刻薄；不嘲讽不刻苦人；不喜恼人的性情，使自己与身边人都不安；乃是好性子、令人愉悦的言谈，又以劝告与劳苦助人；这样立起自己的家、终身"善待丈夫，不加害与他"（箴言 31:12）。以上是她们个人品格：谨守、贞洁、料理家务、待人有恩。 （2）**在关系性身份上**：**爱丈夫、顺服丈夫**——若有真爱，这命令并不难。神在自然、并按其旨意，已立定了这种次序："我不许女人辖管男人"（提摩太前书 2:12）——理由随之："因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里"（第 13-14 节）。她先跌倒，又成了引诱丈夫的手段。她本是被立作"帮助者"，却成了极大的拦阻——甚至成了丈夫堕落与败亡的器皿；因此那顺服的约束被更严格地系在她身上（创世记 3:16）："你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你"——可能比之前更不轻松地。所以这就是双重吩咐：一是在无罪之境时立定的自然次序——亚当先造，后有夏娃，妇人取自男人；二是在堕落之后——妇人先犯罪、又引诱男人；那时开始了一种不那么轻松安慰的顺服，因为它对她成了一部分刑罚；然而藉基督，这仍是一个被分别为圣的境况。以弗所书 5:22-23："你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主"——就是承认基督在他们里面的权柄，因他们是他形象的承担者；"因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主"。神愿基督对教会之权柄的样子在丈夫对妻子之权柄上被显出。基督是教会的头——保护、拯救、供给一切善、保守或救她脱离一切恶；照样丈夫对妻子——救她免受伤害、按他的能力使她得以安乐。所以，"教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫"——如歌罗西书 3:18"这在主里面是相宜的"——就是合乎基督之律法、为他及父的荣耀。这里所要的顺服不是绝对无限或奴性的顺服，乃是爱中之次序，为防混乱与混淆，为促进这关系之一切目的。 **爱儿女**——不仅以自然情感爱，还以属灵情感爱——爱是发自被分别为圣的心，受神的道所辖治；不是溺爱、纵他们于恶、忽略当行的责备与管教；乃是有秩序的基督徒之爱，显在他们敬虔的教养上，塑造他们的生活与品行，既顾念他们的身体又顾念他们的灵魂，既顾念今生也顾念永远——尤是主要地把后者放在首位。 理由随之："免得神的道理被毁谤"。这类"关系性本份"上的失败会大大给基督教信仰带来羞辱。"这些人成了这个新宗教之后有什么好？"不信之人会这样说。神的道与基督的福音本身是纯粹、卓越、荣耀的；这卓越必须在承认之人的生活与行为上，特别是在关系性的本份上表达并显明出来；这里的失败就是羞辱。罗马书 2:24："神的名在外邦人中，因你们受了亵渎"。他们会说："看他这一位神多么样——从他的这些仆人推断；再看他的道、教义、宗教——从他的这些跟从者推断"。基督就在朋友家中受伤了。这就是关于少年妇人之本份。 4. 这里是**少年人**的本份。他们容易急躁热烈、不假思索又冒失；因此当郑重地被呼召、劝勉，要有主意不鲁莽；要肯听、肯顺服，不任性不倔强；要谦卑温和，不高傲不骄傲——因为坏在骄傲上的年少人比坏在别的罪上的更多。少年人当在举止行为上端庄稳固——把年老之严肃与年少之活泼精力合在一起。这就能使这些年少的日子过得有价值、当苦难日子到时可作有安慰的回想；就能防许多罪与愁；就能为将来许多善行与享受立下根基。这样的人末了不必哀叹，反在死时有平安与安慰，此后并有生命荣耀的冠冕。 5. 使徒在给提多这些针对**别人**（老年男女、少年男女——提多此时可能自己也还年轻）的教导中，也插入了几点对提多自己的指示。若他自身的言行与讲道不端，就不可能有效地教导别人。 （1）他为人上之指示："你自己凡事要显出善行的榜样"（第 7 节）。没有这一点，他就是一手拆掉另一手所建之工。请留意：讲善行之传道人也当是它的榜样；好教义与好生活必须并行。"教导别人的、还不教导自己吗？"（罗马书 2:21）这方面的缺陷是大污点、大拦阻。"凡事"——有人译为"最要紧的一件事"或"胜过众人"。教导人具体的本份是必要的；然而"胜过一切、胜过众人"的，尤是榜样——特别是教师自己的榜样——藉此，光和影响更可能同行。"让他们在你身上看到那些必须在他们身上出现的美德与恩典之活泼形象。榜样能教又能印刻所教之事；当他们看你身上的清洁、端庄、节制、并一切善生活，他们就更容易被劝服、被带到那里；他们就能变得像你一样敬虔、圣洁、清醒、公义。"传道人当作群羊的榜样，众人跟从他们，如同他们跟从基督。 （2）在教导与教义方面同样指示："在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责"（第 7-8 节）。他们必须使人看见：他们讲道的用意纯是为增进神的荣耀、基督的益处与他的国度、并众灵魂的福祉；此职任不是带着属世之图（不出于野心、不出于贪财），而是纯以此职任所立之属灵目标为目的。因此在讲道中不可矫饰机智才能、人的学问或口才；乃是用"言语纯全，无可指责"——尽量用圣经的语言表达圣经的真理。这就是"言语纯全，无可指责"。传道人本份多次被并列提到——提摩太前书 4:16"你要谨慎自己和自己的教训"——同章第 12 节"不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为……上都作信徒的榜样"——即"在你言语上——身为基督徒——要庄重、严肃、有造就；讲道上要传纯洁的神的道，或与神之道相合、以神之道为根基。凡此为言语上的榜样；再者在你为人上，生活要与教义相配。这样行你就必救自己、也救听你的人"。提摩太后书 3:10 也说："你已经服从了我的教训、品行"——它们何等相合。传道人也当如此——他们的教导必须合乎神的道，他们的生活必须合乎自己的教导。这才是又真又好的传道人。帖撒罗尼迦前书 2:9-10 说："我们……昼夜辛苦劳碌，传神的福音给你们……我们向你们信主的人是何等圣洁、公义、无可指摘"。这必须被留心，如接下来的话所显示： （3）传道人生活之严紧与讲道之端庄、纯正之理由："叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧"。仇敌必寻机指摘——他们若能在教义或生活上找到什么不当之处，就要指摘；但若两者都端正无差，这样的传道人就可以让诽谤自败——他们不能公正地说出任何坏事，因此必因反对而蒙羞。请留意：忠心的传道人必有仇敌等着抓他们的失脚，努力从他们的教训或行为中挑毛病；因此他们更应留意自己，务使无可指之处。反对与诽谤或不能免；心地坏之人必抵挡真理，又常辱骂那传扬并承认真理之人；但让他们看见你以"善行使那糊涂人的无知无言"（彼得前书 2:15）；使那些"以你们为作恶的谤讟你们的，因你们在基督里有好品行，就自觉羞愧"（彼得前书 3:16）。以上是给提多本人之指示，也就是关于自由男女、老少之本份。接下来是： 6. 关于**仆人**的指示。仆人不当以为自己卑微低贱之境使自己在神眼中不足记念、不在神律法的约束之下——不能以自己是人的仆人为由被免了服事神。绝非如此。仆人必须知道并尽自己对属地主人的本份，但心眼要仰望天上的主。提多不但要指导警戒地上的主人尽自己的责，也要指导警戒仆人尽自己的责——在他公开的传道与私下的劝戒上都当如此。仆人也应参与神所立的礼仪，为着受教与安慰，与他们的主人一样。给提多的这一指示里既包含仆人当遵之本份，也附带了严肃的动机来推动他们。 （1）本份是这些： [1.] **顺服自己的主人**（第 9 节）。这是首要本份，也是他们的标记。罗马书 6:16"你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆"。心里必有顺服、责任所要之敬重与恭敬。"我若为主人，尊敬我的在哪里呢？"（玛拉基书 1:6）——就是你对我所显的应有情感，并合于此的外面举止与表示，就是行我所吩咐的事。这必须在仆人身上——他们的意志须服从主人的意志，他们的时间与劳力也须交给主人吩咐。彼得前书 2:18"你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服"。这本份是从神的旨意与他护理所立的关系而来，不是从人的品性而来。他若是主人，仆人的本份就当尽给他，不问他人如何。故此仆人当被劝勉顺服自己的主人。 [2.] **凡事讨他的喜欢**——在一切合法之事上、在他吩咐范围之事上、或至少不违背我们至上主之意的事上。这不能理解为对主人无限制地绝对服从或讨好；总要保留神应有之权柄——绝不可越界。若他之命与地上主人之命起冲突，我们受命"顺从神，不顺从人"（使徒行传 5:29）；但仆人在此事上必须有充分依据，即确实有冲突，否则不算为例外。而神的意不但是仆人顺服的度量，也是其顺服的理由。一切都当以尊敬他、以他为权柄、以主要讨他喜悦为目的（歌罗西书 3:22-24）。按基督旨意事奉地上主人，就是事奉他自己；这样的必按此得他的赏赐。但仆人怎么能"凡事讨主人的喜欢"，又"不是讨人喜欢"呢？答曰：那种被指为错的"讨人喜欢"是指人所行只看人、或主要看人、把神撇下、或把神放到人之下之意；即使那讨人之心违背神之意，也要屈就；或对人的悦纳看重过对神的悦纳；或仅以地上主人得悦为满足，纵使神不悦——这就是罪性之讨好人，是众人都当避免的。以弗所书 6:5-7"你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的（他们只看人的恩宠或不悦，或最看这一点），要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意；甘心事奉，好像服事主，不像服事人"——不是主要事奉他们，乃是事奉基督，他要按每一善报偿，无论捆奴或自由。请留意：基督徒的自由与民政的仆役隶属相合。人可以事奉人，同时又是基督的仆人；这两者不冲突，反是主从关系——只要事奉人是按基督之意、并为他的缘故。基督并非来废除或损害民政秩序与等级。"你是作仆人蒙召的吗？不要因此忧虑"（哥林多前书 7:21）——不要为此不安、以为这是不合基督徒的境况、或觉得此境之人较不蒙神喜悦；因为"在主里蒙召作仆人的，就是主所释放的人；不是脱那服事，乃是在其中自由——属灵地自由，虽然在民政意义上不自由。同样，那作自由蒙召的人，就是基督的仆人；他捆于基督，虽然不受任何人民政之辖管。所以，作奴仆的、自由的，在基督里都是一。"故此仆人不当为自己的境况懊恼、不安，反要在神所立的位分上忠心又欢欣，凡事求讨主人的喜欢。在某些拿八般凶恶主人之下这或许难，但仍当尽量为之目标。 [3.] **不可顶撞他**——不与他争辩，不辩驳；不用无礼冒犯之言语。约伯抱怨自己的仆人说："我叫他，他不回答"——那是错在另一方向——"沉默的漠然如同轻慢"（Non respondere pro convitio est）；但此处是敬重——宁可以谦卑的沉默受责备或检查，也不放胆卖俏地驳嘴。良心自觉有错时若要为自己粉饰或辩护，就双重加罪。当然此"不顶撞"并不排除以温柔的话使怒消（当机会与情形许可时）——箴言 15:1"回答柔和使怒消退"。良善又聪明的主人当乐意听、也乐意行公义；但仆人若不合时地或以不当方式回话，或在无可推诿之事上放胆或倨傲，就显出这一关系所要求之谦卑与温柔的缺乏。 [4.] **不可私拿东西，要显为忠诚**。这是好仆人的另一大要素——要诚实，绝不把主人的东西据为己有，也不浪费所受托的物品——这就是"私拿"。他们必须公义、诚实，为主人做事就如同为自己做事一般。箴言 28:24"偷窃父母的、说这不是罪的，此人就是与强盗同类"——他就更容易与之同伙。若对拿超过应得之物看得如此轻——就是从父母或主人那里拿——就必硬化良心以致更走更远；此事本身是恶，又必引到更多恶。就是主人苛刻拮据、几乎没给仆人合适的供应——仆人也不可自行取用，或藉偷窃来给自己讨公义；仆人要担当自己的境况，把此事交托给神去伸冤与供备。我不是说极端保命之情形——这是仆人有权拥有的必需品。"不可私拿东西，要显为忠诚"——不但不偷不浪费，还要提升主人的产业，尽力促进他兴旺发达。那"不增加主人本银"的仆人被指为不忠（马太福音 25 章），虽然他并没侵吞或亏损。仆人的忠心在于殷勤地、准时地、彻底地执行主人的命令；守他的秘密与主意；把他的事迅速办妥；节俭治理，尽力为主人所能得的一切公义好处；仔细看管所受托的一切，尽己所能防一切损失或损坏。这条路必给仆人自身带下福气，反之则常常带来完全的毁灭。路加福音 16:12"倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？"以上是仆人当尽的本份。 （2）动机——提多要用之激动他们的："以致凡事尊荣我们救主神的道"——即他们要以谦卑、顺服、忠心的行为，把基督圣洁的信仰推荐给外邦人。就是仆人——虽然他们可能想像自己是这样低贱之人，能为基督教信仰增添何等的声誉、"荣耀基督的道、显明其真理与道路的卓越"这等大事岂能藉他们施行——若他们谨慎尽自己本份，也必归荣于神、为信仰增光。不信主的主人们会更改观、更看重这被处处毁谤之道——当他们发现那些作基督徒的仆人比其他仆人更好——更顺服、更公义、更忠心、更殷勤于其本位。真信仰是承认之人的荣耀；他们当留意不给它带来羞辱，反要尽力荣耀它。"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"（马太福音 5:16）。以上就是使徒关于就各种人尽职任对提多之指示。

I. 从福音的性质与旨意来看。让老少、男女、主人仆人、连提多自己——所有各类人都尽自己应尽的本份，因为这正是基督徒之要旨与业务——就是要指导、帮助、塑造各样身份关系之人到正当的心思与行为上来。为此： 1. 他们置于**神恩典之经纶**之下——福音就是这样被称呼（以弗所书 3:2）。就其源头而言，它是恩典——是神白白的恩宠与美意，而不是受造物的功德应得——它以显著方式表明并宣告这一美意，也是把恩典输送并作在信徒心里的方法。恩典就有约束并催迫人向善的力量："不要容罪作王……只要把自己献给神；因为你们不在律法之下，乃在恩典之下"（罗马书 6:12-14）；"基督的爱激励我们……使我们不再为自己活，乃为他活"（哥林多后书 5:14-15）；没有这样的效果，恩典就是白受了。 2. 这**福音之恩典带来救恩**（把它向罪人启示并提出、并向信徒作确定的应许）——从罪与忿怒中救、从死与地狱中救。因此福音被称为"生命的道"；它带人到信、也到生——就是现今的圣洁之生与来世的幸福之生。"律法是叫人死的职事"，福音则是"叫人活的职事、平安的职事"。这必被当作救恩去领受（其规则被留心、其命令被遵从），好叫其目的得成就——就是灵魂的救恩。因此忽视这"带来救恩之神的恩典"之人将来更无可推诿，因为： 3. 这恩典**已经显明**——比先前显得更明亮荣耀。旧经纶相较之下是幽暗有影的；这是清亮明照之光；不但更亮，也更散布、更广。因为： 4. **已经向众人显明**——不只是向犹太人（如同神的荣耀显在西乃山，只对那一族人可见，别人看不见），乃是福音之恩向众人敞开，人人都被邀来分享其益处，外邦人与犹太人一样。它的传扬是自由普遍的——"你们要去，使万民作我的门徒"、"你们要往普天下去传福音给万民听"。围栏已被拆下——不再有从前那种的围隔。"从前的耶稣基督之传扬，是从万古以前隐藏的，如今……藉众先知的书按永生神的命令，指示万国的民，使他们信服真道"（罗马书 16:25-26）。福音之恩、救恩之教义是给一切等级境况之人的（奴仆和自主人一样）；因此激励并鼓舞一切人接受、相信、按其所示活出、"凡事尊荣它"。 5. 这**福音的启示是要教导人**——不但是像老师教学生那样传授、教训，还像君王给臣民立法那样发出诫命。它指引什么当避、什么当从，什么当免、什么当行。福音不主要是为思辨，乃是为践行、为正确治理生活；因它教我们： （1）**弃绝罪恶**："除去不敬虔的心和世俗的情欲"——弃绝、与之绝交，不再与之相干；"要脱去从前的行为、把你们的旧人脱去"——就是罪之全体，此处分为"不敬虔"与"世俗情欲"。"弃绝不敬虔与不信教之事——一切不信、忽视轻慢神的圣尊，或不爱、不惧、不倚靠、不服从他，或忽略他的诸规条、藐视他的敬拜、亵渎他的名与他的日"——都当被恨、被弃。"世俗情欲"——一切在世人中得势、把心引向属世之物的败坏罪性之欲望与情感——肉体的私欲、眼目的私欲、生活的骄傲、一切肉欲污秽、贪心与野心、寻找并看重人的赞誉过于神的赞誉——一切都要弃绝。属地的、属肉体的行为不合天上的召唤。"凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了"（加拉太书 5:24）。他们是藉圣约的约束与承诺这样做，又已经在初步且渐胜地在实际上如此做；他们正在这工中前进，日益洁净自己脱离一切身体与灵魂的污秽。福音先要拆掉恶——弃绝罪；然后： （2）**留心行善**："在今世自守、公义、敬虔度日"（等等）。真信仰不只由否定构成——必须既避恶又行善；此两者并行，才是诚实的凭据，才是尊荣福音。我们当"自守"——就自己而言，正当治理自己的欲望与情感，守节制之界，避免一切超过之过度；"公义"——对待众人时，把各人当得的给他，不害人，反当照自己能力与他人需要行善。这是公义与公正之一部分，因我们不是单为自己而生，故不当只为自己而活。"我们乃是互为肢体"，"当求别人的益处、不求自己的益处"（哥林多前书 10:24；12:25）。公众——尤其涵盖众人之利的公众——特别当受众人的顾念。自私是一种不公义——把别人对我们应得之份剥夺了。故此，公义的行动多么可爱！它保守并推进一切利益，不但个人的，也是公众之利，从而促进世界的和平与幸福。所以要"公义度日"如同"自守度日"。"**敬虔**"——对神——在事奉他与敬拜他的本份上。归向他的心思实当贯穿一切。"或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行"（哥林多前书 10:31）。个人与关系性之本份都当为顺服他的命令而行，恰当地以讨他喜悦、荣耀他为目的，出于圣爱与圣畏他之原则。但也有直接的、明确的对神之本份，即：相信并承认他的存在与完全、内在与外在地敬拜他、尊崇他；爱、惧、信靠他；倚赖他、把自己献给他；遵守他所设的一切宗教本份与礼仪；祷告他、赞美他、思念他的道与作为。这就是敬虔——按我们现今光景，不是直接、乃是藉他在基督里所显明去仰望并到神那里；福音正是这样引导并要求。要藉别的路——如藉圣徒或天使——到神那里，是不合宜的，甚至与福音的规矩与保证相反。神的一切与我们的传通都藉他儿子，我们的回归也必藉他。我们必仰望"神在基督里"作我们盼望与敬拜的对象。这样我们必操练自己以致敬虔——若无此，就不能装饰那"合乎此之福音"——就是那教导并要求这样为人的福音。福音式的为人必然是敬虔的为人，表达我们对神的爱、惧与敬——就是他在其子里所显明的——以及我们对他的盼望、信托与信心。"我们乃是真受割礼的（就是在实上具有那作圣事所表征之实的人），因为我们是以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体"（腓立比书 3:3）。看我们的本份被浓缩成何等短的一句话——不过是："除去不敬虔的心和世俗的情欲；在今世自守、公义、敬虔度日"。福音不但教我们如何好好地信、好好地盼望，也教我们要按其信与盼在这现今世界好好地活——作另一个更好世界的等候者。有"现今的世界"与"来到的世界"；现今是我们受试之地与之时，福音教我们此处好好地活，然而不以此为终极境况，乃以将来为主要眼目。因它教我们： （3）**盼望另一世界的荣耀**——今世自守、公义、敬虔的生活正是为它作预备的："等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现"。"盼望"——以借代的用法指所盼望之事——即天堂与其中的福气，被特称为"那盼望"，因是我们所定睛渴望等候之大事；又是"所盼望的福"，因得着时我们必永远完全幸福。"至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现"——这既表明我们盼望得成就之时，也表明其确定与伟大：这将在基督第二次显现之时——他"要在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临"（路加福音 9:26）。他自己的荣耀——他"未有世界以先所有的荣耀"；父的荣耀——因他是"父本体的真像"，作神人之神所立的治理者与审判者；圣天使的荣耀——他们要作他的使者与荣耀的随从。他首次来临是在卑微，为满足公义、买赎幸福；他再来必在威严里，为把自己的子民带入并立定于此福气之中。"基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人显现，并与罪无关，乃是为拯救他们"（希伯来书 9:28）。 "至大的神和我们救主耶稣基督"——他们不是两位、乃是同一位；这从原文单一冠词可见（tou megalou Theou kai Soteros，非 kai tou Soteros），"kai"如哥林多前书 15:24"就是父神"（to Theo kai Patri）译法一样。所以基督乃是"至大的神"，不是比喻地（如民政官等有时被称为"神"）或作为在神名义中显现行事的（这样称，也非绝对之意），乃是本然而绝对地——"这是真神，也是永生"（约翰一书 5:20）；是"全能的神"（以赛亚书 9:6）；他"本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的"（腓立比书 2:6）。他第二次来必赏赐他的仆人、并带他们与他一同得荣。请留意： [1.] 对众真基督徒都有一个"共有的、蒙福的盼望"，是在别的世界里。"若在今生我们靠基督只有指望，就算比众人更可怜"（哥林多前书 15:19）。"盼望"指所盼望之事——即基督自己（他被称为"我们的盼望"，提摩太前书 1:1）、并在他里面藉他而有的福气——即"荣耀的丰盛"（以弗所书 1:18），故此正当地被称为"所盼望的福"。 [2.] 福音的用意就是要藉这蒙福的盼望激起众人过好的生活。"当约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩"（彼得前书 1:13）。此处同意："除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候那所盼望的福"——不像雇工那样，乃是像尽本份、感恩的基督徒。"你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到"（彼得后书 3:11-12）。"仰望"、"切切"——即殷勤盼望、并为之作预备。 [3.] 在基督荣耀显现时并里面，基督徒的蒙福盼望就得以到手；因为他们的福气就是：与他同在、看他的荣耀（约翰福音 17:24）。至大的神与我们救主的荣耀那时必如日头照出。虽然他执行审判时以人子显现，然而他也必大大显明为神子。他在地上多被遮蔽的神性，那时必如日头正在放光时那样照出。所以福音的工作与用意就是要提起众人心里的等候，等候基督第二次显现。"我们蒙了重生，就有活的盼望"（彼得前书 1:3），"归向那又真又活的神；……等候他儿子从天降临"（帖撒罗尼迦前书 1:9-10）。基督徒被以此为标记——"等候主人回来"（路加福音 12:36）、"爱慕他显现"（提摩太后书 4:8）。让我们仰望这盼望；愿我们的腰束上，我们的灯点着，自己如同等候主人回来的人；那日子、那时辰我们不知道，但那要来的必来，不再延迟（希伯来书 10:37）。 [4.] 基督徒的安慰与喜乐乃是他们的救主是"至大的神"、他必在第二次来临时荣耀地显现。那时能力与爱、威严与怜悯必以最灿之光辉一同出现，向恶人显现是恐惧与羞辱，向敬虔人则是永远的凯歌与欢欣。他若不是这样的"至大的神"、只是一位单纯受造之物，他就不能作他们的救主、不能作他们的盼望。以上是从福音的性质与旨意，激励众人各尽本份之考量。此外与此相连的还有另一根据，即：

II. 从基督之死之目的："他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善"（第 14 节）。将我们带到圣洁与幸福正是基督之死之目的，也是他教义之范围。这里我们看： 1. **救恩的买赎者**——耶稣基督，那位"至大的神和我们的救主"，他既非仅作神救、更非仅作人救；乃是作神人（两性同在一位格里）：为人——好使他能顺服、能受苦、能替人死、又合宜地代替他行事；为神——好使他能扶持人性、给他的作工以价值与效力，又对神性的权利与荣耀有应有之敬——同时也对受造之善处顾念，把后者带到前者之荣耀里。这样一位才合我们所需；这是： 2. **我们受赎之价**——"他舍了自己"。父赐了他，但他也舍了自己；就其愿意与自愿性、就其伟大而言，这祭乃是那被悦纳、有功之祭。"父爱我，因我将命舍去、好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的"（约翰福音 10:17-18）；又约翰福音 17:19"我为他们的缘故，自己分别为圣（就是把自己分别、献身此工），为要作既是祭司又是祭物、为世人的罪献于神"。人性乃是祭物，神性乃是分别为圣此礼物的祭坛；整体行为则是这一位格的作为。他"舍自己作万人的赎价"（提摩太前书 2:6）。"如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪"（希伯来书 9:26）。他既是祭司也是祭物。"你们得赎，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血"（彼得前书 1:18-19）——被称为"神的血"（使徒行传 20:28），即他自己是神。 3. **他所为之的对象**——"为我们"，为我们这些可怜将亡的罪人、离神远去、变作反叛他之人。他为我们舍己，不只是为我们的好处，更是代替我们。"弥赛亚被剪除，一无所有"（但以理书 9:26），不是为自己，乃是为我们。"因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前"（彼得前书 3:18）。"神使那无罪的替我们成为罪（作赎罪祭），好叫我们在他里面成为神的义"（哥林多后书 5:21）。这是何等谦卑的降卑与恩典！他爱了我们，为我们舍了自己；我们除了以爱回报、把自己完全献给他，还能作什么更少的？尤其思想： 4. **他为我们舍己之目的**： （1）**要赎我们脱离一切罪恶**——这正合上面第一课："除去不敬虔的心和世俗的情欲"。基督舍己是要救我们脱离这些，故此当把它们除去。爱罪、活在罪中，就是把救赎之血踩在脚下、藐视并弃绝其至大益处之一，行事完全与它的用意相反。但基督短暂的苦难怎能救我们脱离一切罪恶？答曰：藉他位格的无限尊贵。他既是神，就受苦——虽不是就他神性言。两性之作为与属性都归于这一位格。"神用自己的血买了教会"（使徒行传 20:28）。若一次能付清所欠，就不必永远受苦。单单的受造物不能作这事，因其受造有限；但神人却能。"至大的神与我们的救主为我们舍了自己"——这就解释了它。"他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"（希伯来书 10:14）。他不必再次献自己，也不能被死拘禁于他一次尝了死之后。基督之死是何等有福的果与结——"救我们脱离一切罪恶"！基督为此而死。 （2）**洁净我们特作自己的子民**——这就催我们守第二课："在今世自守、公义、敬虔度日"。基督不但为赦罪而死，也为洁净而死——为得着恩、医治我们的性情，与为除罪咎、脱定罪。他为教会舍己，"要把她洁净"（以弗所书 5:26）。这样他就藉洁净把他们作为"自己的子民"。他们藉此与那"卧在恶者手下"的世界分别开——他们从神生了，与神类似，承担他的形象、圣洁如同天父圣洁。请留意：从罪中救出与本性的成圣是并行的，两者共同使人成为神的独特子民——从罪咎与定罪中的自由、从私欲权势下的自由、并由灵所作的灵魂洁净。这些人是"被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民"（彼得前书 2:9）。 （3）**热心为善**——这些特作神子民之人，既是被洁净他们的恩使他们这样，也当藉行善、藉在此事上的热心显出来。请留意：福音不是放纵的教义，乃是圣洁与好生活的教义。"我们既蒙救赎，脱离虚妄的行为，就要一生一世事奉神，作义与圣洁"（路加福音 1:74-75 之意）。让我们看到自己行善、在其中有热心；只是要让此热心被知识引导、以爱心为魂、以神的荣耀为目的，永远在某样善事上进行。以上是关于从基督之死之目的所来的、对众人各尽本份的动机。

I. 传道人**教导的内容**："这些事"——即前面所提之事：不是犹太人的荒渺言语与传统，乃是福音的真理与本份，避恶、并"在今世自守、公义、敬虔度日"。请留意：传道人在讲道上必须紧贴神的道。"若有讲道的，要按着神的圣言讲"（彼得前书 4:11），不是按自己头脑之幻想与发明。

II. **教导的方式**——以教义、劝戒、并"用各等权柄责备人"。提摩太后书 3:16"圣经都是神所默示的（凡神所默示的），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的"——即教纯正的教义、使人知罪并驳斥错谬、更改生活、又领向公义美善之事；使属神的人得以完全，预备行各样自身该行、或该教导别人行的善事。这里就有为他全部本份、其正当尽职的装备。"这些事你要讲明、教导——不可像'不肯把神的旨意都告诉你们'"。福音里那些伟大而必要的真理与本份，尤其"要讲明"、"要劝戒"（parakalei，加重的恳求）。传道人不可在传天上教义与命令时冷淡无生气，好像它们是无关轻重之事、微不足道之事；乃当以合乎其本性与重要性的恳切催迫众人；他们必须呼召人留心、听从，不是"单单听道自己欺哄自己"，乃是"行道之人，就在他所行的事上必然得福"（雅各书 1:22、25）。"责备"——使那些反对、抗拒、忽视或不当接受真理的人知罪；也责备那些"以不义压抑真理"、听道时心却不信服、心却不顺服之人，反倒可能活在与其信仰背道之行事上，显自己顽固悖逆、在各样善事上是可废弃的。"用各等权柄责备"——因是奉神之名而来、并有他警戒与纪律为后盾；凡藐视这些之人必将自食其果。"传道人乃是城门口的责备者"（阿摩司书 5:10 之意）。

III. 这里对提多本人有一特别指示："不可叫人轻看你"——即不要给人以此为借口，也不要不加责备地容许，要思想"藐视人的不是藐视人，乃是藐视神"（帖撒罗尼迦前书 4:8）。或如此看："要讲明这些事、劝戒众人——按他们所属之事各加应用；要放胆忠心责备罪，又要谨慎留意自己与自己的行为，那时无人能轻看你。"传道人保守自己不被人藐视的最有效方法乃是紧贴基督的教义、效法基督的榜样——好好传、好好活、以智慧与勇敢尽自己的本份；这就最能保守他们的名声与安慰。 这里或许也是对众信徒的警告——提多虽年少，又不过是使徒的代理人，也不当被他们藐视，反当被看为、被敬为基督忠心的传道人，鼓励与支持他在其工作与职任上。"敬重那在你们中间劳苦的人，并且要为他们所作的工，用爱心格外尊重他们"（帖撒罗尼迦前书 5:12-13）。"顾念他们的教导，敬重他们的位分，支持他们的职任，尽你所能推进他们为神的荣耀与灵魂之救恩所做的努力。"