提多书 第3章

I. **本份本身**——他们所当被提醒的： 1. 提醒他们"顺服作官的、掌权的，遵他的命"。政权是神所立的规矩，为众人益处而设，所以众人都当尊重、服从——不是单单因怕忿怒、迫于势力，乃是心甘情愿、为着良心的缘故。作官的、掌权的、行政者——即一切民政官员，无论至高首要、或次级下属，无论他们所在的政府形式如何，都当在合法与体面之事、并他们职任范围内的事上，被信徒顺服、遵行。基督徒信仰当年被反对者曲解为损害君主与民政权柄之利益、导致宗派与暴乱、反抗合法权柄；所以为了"以善行使那愚昧人的无知无言"、堵住恶意仇敌的口，基督徒必被提醒：反倒要显出他们对所处政权应尽之顺服与顺从的榜样。对自由之自然愿望必须由理性与圣经引导限制。属灵之特权不会废除或削弱、乃是印证并加强基督徒对民政本份的义务："因此提醒他们要顺服作官的、掌权的，遵他的命"。 2. "预备行各样的善事"。有人把这理解为民政官员所要之善行、他们职权范围内的事："凡属促成良好秩序、推动并确保公众平安者，勿要退缩，反要甘心去促成这些事。"但虽此意包含（或不是首要意思）在内，也不当局限于此。这命令是关乎行一切善——无论何种、每一临到的机会——涉及神、涉及自己、涉及邻舍——凡能给信仰在世上带来好声誉的事。"凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念"（腓立比书 4:8），并且去实行、跟从、推进这些事。仅仅"不害人"，或仅仅"好话与好意"，若无好行为则不够。"在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗"（雅各书 1:27）。"不但抓机会做善事，而且寻找机会去做；保持随时的合宜与预备；不要推给别人，自己就当抓住、拥抱；乐于此、喜于此；也提醒众人此事。" 3. "不要毁谤"（medena blasphemein）——不辱骂、不咒诅、不亵渎人，或（按我们译本较宽泛的译法）"不说人的坏话"——不加以不公正、不真实的、无必要的、无正当呼召的、又只可能伤害而不能益人的坏话。若说不出好话，宁可什么都不说，也不无必要地说人坏话。我们决不可以说人坏话为乐、把事情往最坏处解释，反要往最好处想。我们不可像"往来传说的人"（利未记 19:16）——搬弄恶意的故事，损害邻舍好名声，破坏弟兄之爱。误传、暗示别人有恶意、或假意行事——那些我们无从触及、无从查考的事——都在此禁令范围内。这一恶太常见，也极其恶毒。"若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的"（雅各书 1:26）。这样放松而无爱心的谈话对神不悦，也在人间为害。"遮掩人过的、寻求人爱；屡次挑错的、离间密友"（箴言 17:9）——他挑起争端、使朋友疏离自己、或与其他人疏远。这在"当从你们中间除掉"的罪之列（以弗所书 4:31）；若纵容此罪，就使人不适合今世的基督徒相交、也不适合天上蒙福者的相交（哥林多前书 6:10）。故此提醒他们远避这罪。 4. "不要争竞"（amachous einai）——不是好战之人，无论用手用舌，都不是好争闹之人，不易发出、也不易回应恶言与激怒之言。对良善重要之事有"圣洁的争战"，但这种争战当以合宜、体统的方式进行，不带忿怒、不带损害之暴力。基督徒当"追求那些促成和平之事"，且以和平、非粗野激烈有害的方式行之，因这样才合乎"和平与爱之神"的仆人（罗马书 12:19）："亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步"——这是基督徒的智慧与本份。"人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀"（箴言 19:11）。这是理性之人当行的本份——更是理性因信仰得升华之基督徒的本份。这样的人不可、也决不会立即对得罪自己之人反手扑击，反倒像神一样"不轻易发怒、乐意饶恕"。争闹与纷争由人的私欲与凶暴无度之情欲而起，须被约束节制，不可放纵；基督徒需在这些事上被提醒——不可因忿争的心与行为得罪神、羞辱神、损害信仰，在所处之地激起纷争。"不轻易发怒的胜过勇士，治服己心的强过取城的"（箴言 16:32）。故此又： 5. "总要和平"（epieikeis）——公正合宜、思虑坦然、宽宏地去解释事情，不把人的言语行为往最坏处理解；有时为着和平也让一些严格的权利。 6. "向众人大显温柔"。我们必性情温柔——不但心里要有温柔，还要以言语行为显出。"大显温柔"——就是在一切场合与情形上显出温柔——不但对朋友，也对众人；虽然如雅各所警戒："你们中间谁是有智慧有见识的呢？"——总要有智慧（雅各书 3:13）。"要分别人与罪——怜惜人，恨恶罪。也要分别罪与罪——不可等而视之，有的是根梁、有的是刺。也要分别罪人与罪人——'有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来'（犹大书 22-23）。要留心这些事：那从上头来的智慧'先是清洁，后是和平，温良柔顺'"（雅各书 3:17）。心与行的温柔使信仰可爱；这是基督——那大榜样——所命的效法，且带来自身之赏——在这心性之安慰与其所伴的福气里。"这样的人有喜乐，得引导，得饱足，得救恩的美好"。以上就是提多要提醒众信徒的本份；为此：

II. 他添加**理由**： 1. 从他们**过去的境况**而言。思想人本性之境况，就是对那些还处此境者行公道、温柔与一切温和之大方法与根据。这倾向于消灭骄傲、生怜悯与盼望之心：对那些尚未归信之人——"我们自己从前也是这样、又这样，败坏、有罪；所以我们不当对那些'仅是我们从前所是'之人不耐、苛刻、严厉。若从前有人这样对我们，我们愿意受人藐视、受人骄傲严厉相待吗？不。乃是愿受温柔与人道之待；因此如今我们也当以此对未归信之人，按此公道之规矩：'己所不欲，勿施于人'"（Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris）。他们过去的自然境况在数个具体上列出。我们自己从前也是： （1）**无知**——没有真属灵的悟性与知识，对天上之事无知。请留意：对别人的愚妄最能包容之人，往往是那能记得自己过去许多愚妄之人；应当对别人温柔、耐心之人，就是那从前曾需要——无疑亦曾指望——同等待遇之人。我们自己从前也是无知。 （2）**悖逆**——头脑刚硬又不可劝、抗拒神的道，甚至反叛神的自然律，以及人类社会所要求的律。"无知"与"悖逆"配得好。因为悖逆神与其律法（无论自然或启示的律）——这是何等的愚妄？这与正直理性、与人真正最大的利益相反；有比"违反并抵挡这些"更愚妄的吗？ （3）**受迷惑**（wandering）——即偏离真理与圣洁之路。人在此堕落境况里性喜迷茫，故被比作"迷路的羊"；此羊必被寻回、带回、被引在正路上（诗篇 119:176）。人软弱，容易被撒但的诡计与那些"埋伏想欺骗、误导人"之人的手段所骗（以弗所书 4:14）。 （4）**服事各样私欲和宴乐**——即像家臣、奴隶那样在其下服役。请留意：受迷惑之人容易被缠、被网。若非被弄瞎与哄骗，他们不会如此服事各样私欲与宴乐。看，这里道所给的"感官与肉体生活"的评价与世界一般给它的评价何等不同。属肉体之人以为他们享受宴乐；道称之为"服役与家奴"。他们不过是这些私欲下的苦工、奴仆；他们非但没有自由和幸福，反被囚在其中、为其所使——这些私欲成了他们的暴虐主人。此外请留意：罪的仆人的痛处就是他们有很多主人——一样欲驱他往一方，另一样往另一方；骄傲吩咐一样，贪心又吩咐另一样，且常常相反。看罪人是何等可鄙的奴——却自以为自由！那些引诱他们的私欲应许他们自由，但一顺从便"作了败坏的奴仆；因为人被谁制伏就是谁的奴仆"（彼得后书 2:19）。 （5）**常存恶毒的心**——就是众私欲中辖治他们的一种。恶毒就是想害人、且以此为乐。 （6）**嫉妒**——恨看别人的好、憎其兴盛与成功；两者都是"苦毒之根"，从中长出许多的恶：恶念恶言，"舌头被地狱的火所点着"，损害并削减别人应得的赞美。他们的话是刀剑，宰杀邻舍的好名声与荣耀。这是撒但的罪，也是"属恶者"该隐的罪，他杀了兄弟——为何杀他？就是出于这嫉妒与恶毒，因他"自己的行为是恶的、兄弟的行为是义的"（约翰一书 3:12）。这些是我们本性境况里所行之罪。 （7）**是可恨的**——配得被恨。 （8）**又是彼此相恨**。请留意：那些活在罪中、又允许自己犯罪之人，是神与众好人所憎的。他们的性情与道路是这样，虽不是他们的人本身。罪人之痛处即是"彼此相恨"，正如圣徒的本份与幸福是彼此相爱。人的败坏——即那些"如今藉归信已好、但先前在未归信境况里使他们如凶猛野兽彼此相互扑击"之心性——生出何等的争闹！思想我们自己从前的境况就该使我们心平气和、更愿意公道温柔、心中怜悯地对待那样的人。以上是从我们自己过去境况所推之理。他又推： 2. 从我们**现今的境况**："我们脱离那可怜境况，不是靠我们自己的功德或能力，乃是单靠神的怜悯、白白的恩、基督的功德、圣灵的运行。所以就我们自己而言，我们无根据去定罪那些还未归信之人，反当怜悯他们，为他们抱希望——愿他们，虽然在自己里面像我们从前一样不配、不合，也可蒙怜悯，如同我们所已蒙的"。因此使徒趁此机会又展开我们救恩的原因（第 4-7 节）： （1）**我们救恩的首要作者**——父神；故此被称为"神我们的救主"。"一切都是出于神；他藉着基督使我们与他和好"（哥林多后书 5:18）。凡属"新造之工、把堕落之人挽回到生命与幸福"之事——就是使徒此处所说——都是从父神而出的，他是这工的设计者、开始者。有次序在行为上，如同在存在上。父开始，子办理，圣灵作工与成全。神（即父）藉基督、藉圣灵是救主。约翰福音 3:16"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生"。他是基督的父，藉他成为怜悯的父；一切属灵之福都藉基督从他而来（以弗所书 1:3）。"我们又藉着他以神为乐"（罗马书 5:11）。"一心一口荣耀神——我们主耶稣基督的父"（罗马书 15:6）。 （2）**救恩的源头**——神对人的怜悯与爱、神之博爱（philanthropy）。我们是"从始至终由恩得救"。这是根基与动机。神对可怜世人之怜悯与恩慈，是转动一切轮子的第一齿——或更好说，是使众轮转动、保守它们转动的灵。神不能被自己以外的什么感动。事情之因在于人——即他的可怜与困苦。既有罪带来这可怜，本可发出忿怒而非怜悯；但神既知如何调和"自身之荣与完满"，就宁怜悯拯救而不毁灭。他"喜爱怜悯"。"罪在哪里显多，恩典就更显多"。我们读到"神丰富的恩慈"、"丰盛的怜悯"（罗马书 2:4；以弗所书 2:7）。让我们承认这一点，把其中荣耀归给他，不作放纵之借口，反当作感恩顺服之动力。 （3）**方法或工具因**——这神之爱与恩在福音里的照耀出——即在"神的道显明"之后（第 4 节）。爱与恩之显现，藉着圣灵有极大的能力软化、改变、并转向神，故此是"神救一切相信之人之大能"（罗马书 1:16）。使徒既已表明神是作者、他白白的恩是源头、其在福音中的显明是救恩的方法——好使荣耀更牢固地归他——所以： （4）此处**错误的根据与动机被移除**："不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，他救了我们"——不是因预见我们要行何等之行，乃是单单因他自己白白的恩与怜悯。得救之人当有好行为（有其可施之处），但这些不在"救他"的因中；它们是通国度的路，不是买国度的价；从始至终一切都在"未配得的恩宠与怜悯"这一原则上。拣选是出于恩的——"我们蒙拣选是要成为圣洁"，不是因为预见我们将成圣（以弗所书 1:4）。这是拣选的果、不是拣选的因："神从起初拣选了你们，叫你们因信真道、又被圣灵感动成为圣洁，能以得救"（帖撒罗尼迦后书 2:13）。所谓有效之呼召——拣选就在其中彰显、被首次看见："神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典"（提摩太后书 1:9）。"如今却蒙神的恩典……白白地称义"（罗马书 3:24），又是靠恩得成圣、得救。"你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的"（以弗所书 2:8）。信、并一切救人的恩典，都是神白白的礼物与作为；它们的开端、增长、并在荣耀中的完全，都是从他而来。在建人为神圣殿之工上，从根基到顶石，我们都当叫呼："愿恩典、愿恩典归与此殿！"（撒迦利亚书 4:7）"不是出于行为，免得有人自夸"，"乃是出于恩，好叫夸口的只可指着主夸口"。这样，真因显明，假因移除。 （5）此处是救恩的**形式因**——或说其存在于何处，至少其始处——就是在**重生或属灵的更新**，此处被称为"重生的洗与圣灵的更新"。"旧事已过，都变成新的了"——就道德与属灵而言，不是就物理与自然而言。是同一个人，但有别样的性情与习性；恶习被除去（就目前之得胜言）；其一切残余到时候也都要被除，等这工在天上得完成。一个占胜之新原则——恩与圣洁——被作在里面，倾斜、掌管、辖治，使人成为新人、新造之物，有新的思想、渴望、情感，有新而圣的生活与行为之转向；就是"神在人里面的生命"，不但从神特别地而出，也向他成形、归向他。这是救恩的开始，将要一路长大、增长到完全；因此说"他救了我们"——就是那开始之工，因将必得成，就被说成好像已完成了一样。让我们不加延误地留意此事；若在真凭据上要指望天上完全之救恩，如今就必须先在"重生"里被初步救。那时的改变只是程度上的、不是种类上的。"恩就是初露的荣耀"，正如"荣耀就是恩之完全"。多少人不留心此事！大多数人行事像是怕在时候之前就得幸福；他们说自己"在末了愿要天堂"，如今却不留心圣洁；即想要终而不要始——罪人真是荒唐。但若没有重生（就是初次的复活），就无法达到那第二次荣耀的复活——义人的复活。所以，福音所作的"新神圣生命"就是这里之"形式救恩"。 （6）此处是它的**外面记号与印**——**洗礼**——因此被称为"重生的洗"。工作本身是内在与属灵的，却外在地藉此礼被表征与印上。水本有洁净、去污之性，除去肉体的污秽，故合宜地表征基督的血与灵除去罪的咎与污——虽然单靠此合宜、若无基督的设立，也不足够。这一"神方面的设立"使洗礼有此意义——是"因信而有之义的印证"（罗马书 4:11），如同割礼——洗礼继割礼而立；在我们方面则是"献身给主"的约束。洗礼这样在其被正当使用之处，喻表并作圣礼地救人。"起来受洗，求告他的名，洗去你的罪"（使徒行传 22:16）。以弗所书 5:26"用水藉着道把教会洗净，成为圣洁"。哪里可按基督之设立行洗礼，就不当忽略这外面之印；然而不可停在外面的洗上，要留意"向神有无亏的良心"（彼得前书 3:21），若无此，外面之洗就毫无用处。洗礼所印之约既约束到本份，也传递福气与特权；若前者不留心，后者也白然指望。神所配合的不可分开；洗礼的完备在外与内两部分。"凡受割礼的人，我再指证，他是欠着行全律法的债"（加拉太书 5:3）；照样凡受洗的人，也就欠了尊行福音一切吩咐与礼仪之债，如基督所设立的："使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守"（马太福音 28:19-20）。这就是救恩之外面记号与印——洗礼——此处称为"重生的洗"。 （7）此处是**主要动因**——即**神的灵**——"就是圣灵的更新"；这不排除父与子——他们在一切外向之工上都协同——也不排除方法（道与圣礼）之运用——圣灵藉这些作工；藉他的运行，这些方法才有其救人之效。在救恩之经营上，应用与成就的部分特别归给圣灵。我们被说成是"从灵生的"、"被灵苏醒并成圣的"、"被灵引导指引、扶持帮助"。藉他我们治死罪、尽本份、行走在神的路上；我们里面所有神圣生命的一切行为与运行、所有外面公义之工与果，都藉这蒙福圣灵而来——故此他被称为"生命的灵"、"恩典的灵"、"圣洁的灵"；一切恩都是从他而来。所以当恳切求他，大大留意他，不熄灭他圣洁的运动、不抵挡反对他的作工。"圣灵是娇嫩的"（Res delicatula est Spiritus）。我们如何对待他，他就照样对待我们；我们若轻慢、抵挡、反对他的作工，他就必收回；我们若继续叫他忧愁，他就必退去。"不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到"（以弗所书 4:30）。圣灵藉他"更新与成圣、见证与坚固"之工作印。他分别、标记人为得救、也预备他们得救；这是他的工——我们本不能靠自己的能力归向神，正如我们不能靠自己的义得称义一样。 （8）此处是**神赐这灵的方式**（在灵的恩赐与恩典中）——不是以吝啬苛细之手，乃是极其白白丰富："圣灵就是神……厚厚浇灌在我们身上的"。福音下的圣灵——就其恩赐与恩典而言——比律法下更多倾泻，因此福音被特称为"属灵的职事"（哥林多后书 3:8）。教会各世代都得着一份圣灵，但在福音时代——基督来临之后——比之前更多。"律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的"——即恩之更丰之浇灌，应验从前的应许与预言。以赛亚书 44:3"我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙"——这是众福中最大最好的：恩之浇灌、圣灵成圣恩赐之浇灌。约珥书 2:28"我要将我的灵浇灌凡有血气的"——不但犹太人，也外邦人。这是要在福音时代成就的事；相应地（使徒行传 2:17、18、33），彼得论到复活升天的基督，说他"从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来"；又 10:44-45"圣灵降在一切听道的人身上"——外邦人如同犹太人一样。这在很大程度上是圣灵的神迹性恩赐，但也非缺其成圣之恩伴随（虽不是每一次都是）。那时既有普遍的光照、外在呼召与承认、普通之信之丰盛恩赐，也有更特殊之成圣恩赐——信、望、爱与灵的众恩。让我们在其中有份。若浇灌很多、我们却仍干枯，有何用？在这样的经纶下若仍无恩，我们的定罪反倒加重。使徒说："要被圣灵充满"——这既是特权也是本份，因神在福音里已备好方法要祝福并使之有效；这就是神在福音下丰盛地传递恩与一切属灵福气的方式；他向我们不狭窄，反是我们向他狭窄——在我们自己里面。 （9）此处是一切之**获取因**——即基督："藉着耶稣基督我们的救主"。他就是那买赎圣灵及其救人之恩赐与恩典的一位。一切都是藉他来的，也藉他作为救主——他所担负与成就的就是把人带到恩与荣：他是我们的义、我们的和平、我们的头，从他我们得着一切属灵生命与影响。"神使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎"（哥林多前书 1:30）。让我们为他把一切之上归给神；藉他到父那里去，把他用在一切成圣与救人之目的上。我们有恩吗？让我们和父与灵一同为此感谢他；"因我以认识我主基督耶稣为至宝……我也将万事当作有损的、粪土"（腓立比书 3:8），并且在此上"日渐增长"。 （10）此处是**我们被带入这新属灵境况之目的**——就是**称义**、**承受产业**、**永生的盼望**："好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣"。福音意义上的称义，是"白白赦免罪人、并接他为义、藉基督的义之信心而得"。其中包括：脱去那把人捆到刑罚之罪咎，又接他、对他行事如同他现在是"在神眼中义的"。神对我们这方面是白白地作此事，然而是藉基督的祭与义之干预——藉信抓住这祭与义（罗马书 3:20 起）："凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义……乃是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人"；因此（第 24 节）说"如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义……使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义"。神在福音之路上称罪人为义时，对他是恩典，同时又对自己与他的律法是公义——因赦免是藉一完全的义，公义已藉基督（他是为罪之挽回）得着满足，不是靠罪人自己的功德。这里就是这样："不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，他救了我们，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣"。这是恩，作为源头（如前所说）——虽然是藉基督里的救赎作道路（神的律法与公义藉此被满足）、并藉信心把这救赎应用在自己身上。"凡信的靠这人（基督）就都得称义了，是你们靠摩西的律法所不能得称义的"（使徒行传 13:39）。使徒因此愿意"得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义"（腓立比书 3:9）。所以让我们不倚仗自己的义或善行的功德，只倚仗基督的义——藉信而得——为着在神面前得称义与被悦纳。我们必须有"内在的义"及其在顺服之行为上的果，然而不是作为神面前称义之义，乃是作为称义的果、并作为我们与基督联合、有分于生命与幸福之资的凭证——就是这生命与幸福的起始与部分；但这一切之取得都是藉基督："好叫我们因他的恩得称为义，就可以成为后嗣"。请留意：我们称义是藉神的恩，这一恩之称义是我们成为永生后嗣所必需；没有这样的称义，就没有收养、儿子名分，因此也无承受产业之权。"凡接待他（即基督）的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女"（约翰福音 1:12）。永生已在应许里摆在我们面前，圣灵在我们里面作出信与对这生命之盼望，如此我们就成为它的后嗣、且如今就有它某种意义上的"占有"；信与望使它临近，把"有稳固根据之期盼"所生的喜乐充满我们。最卑微的信徒也是大后嗣。他虽还没得手，"却因蒙恩有满有盼望"，可承担一切难处；有更好的境况在他眼前。他等候的产业"是不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为他存留在天上的"（彼得前书 1:4）。这样的人以此话得多大安慰！ 如今这一切都给了理由，我们何以要"向众人大显温柔"——因为我们既然亲身经历神对我们如此的恩慈与爱，就可望他们在神所定之时也可分享我们所分享过的恩。以上就是"以公道、温柔、亲切、体恤的行为待人"之理——一从他们过去坏境况说，一从我们如今蒙福的境况说——都不是靠我们自己的功德或应得，而藉同样的恩，别人也可被带到这境况里来。

III. 使徒既然把基督徒共同的本份连其涉己之理由都展开了，又再加一个理由——从这些本份"对众人有益、于众人有用"来说。请留意：他把神向我们所显的恩展开之后，立刻催迫善行之必要；因我们不当指望神怜悯之益处，除非我们良心地行本份（第 8 节）："这话是可信的，这些事我愿你切切实实地讲明（这是最重要的一句真基督徒之教义，传道人务须最恳切、最恒切地压印、栽入人心），好叫那些已信神之人不至以为空洞的信心就能救他们；乃必是运行有效之信，结出义的果；他们必留心行善——不是偶尔碰到机会才做，而是主动寻找机会去做"。"这些都是美事，并且与人有益"——有人以为"这些行善"或"教导这些事"（相对于下面所说的"愚妄辩论"）都是这里的意思。这些事本身是美的，教导它们于众人有益，使人在其地位上成为公众之善。请留意：传道人在教导时必看所传所讲的本身是纯正美善的、又对听众有益；一切都当为"造就人"这个用途——对个人、对社群。

I. 为要使使徒的心意更清晰、更完全，尤其合乎当时革哩底的情形——那里有许多犹太化之人——他告诉提多在教导中当避开什么（第 9 节）。有需要的问题当加以讨论、澄清，就是那些能益增可用之知识的；但那些"无益又愚拙的探问"——既不能荣神、也不能造就人——必须远避。有些看似有智慧，实则虚空——像犹太人的许多博士、以及后世经院学者所繁多讨论、于信仰或践行毫无益处或用途之问题；这样的问题要远避。 "家谱"——有人以为指外邦诗人所喧噪之众神家谱；或更该是那犹太人所热衷的家谱之研究：其中有些正当且有益的追问，为了看某些事上圣经的应验（尤其在弥赛亚基督的世系上）。但一切只为炫耀、只为满足虚荣（如夸自己长长家世）之研究——更遑论犹太师傅甚至在基督已来、家谱分别已废之后仍然乐于追究而扰众信徒的那些——好像他们要重建那已被废之政制——这些提多必须抵挡为"愚拙又虚妄的"。 "分争、并因律法而起的争竞"——有人主张摩西的礼与仪式，要在教会里保留，尽管福音与基督的降临已把它们废除。提多不可给这样的人任何鼓励，反当避开并抵挡它们；因它们"虚妄无益"——这话既指一切愚拙问题与家谱，也指那些"因律法而起的争竞"。它们不但不使人在敬虔上得建立，反而拦阻；基督徒的信仰与好行为——原本应当维护的——反倒因此而被削弱受损；教会的和平被搅扰，福音的进展被拦。请留意：传道人不但要教好的、有用的事，也要避免并抵挡那反面的——就是败坏信仰、拦阻敬虔与好行为的事；众信徒不当有"发痒的耳朵"，反当爱慕并拥抱"纯正的教训"——这是最能造就人的。

II. 但既然一切之后教会里仍会有异端与异端者，使徒接着指示提多在这情形下当如何做、如何对待这样的人（第 10 节）。凡"离弃那在基督耶稣里的真理"、"贩卖假教义并把它传扬开来败坏在重要之基要事上的信仰"、"就此打破教会之平安"之人，在用了应有的方法要挽回他之后，若他仍不听，必要"弃绝"。"警戒他一次两次，若可能，把他带回来，你就得着你的弟兄；但若这不能挽回他，为免别人受害，就把他从相通中赶出，警戒众基督徒远离他。" "因为知道这等人已经背道"（被翻过来）、"犯了罪，自己明知不是，还是去做"——那些不肯被劝戒挽回、反顽固地坚持罪与错谬之人，就是"背道"与"自己定罪"了；他们把教会官员当施加给他们的刑罚自己加在自己身上——他们自己出教会、自己拒绝她的相通，从而"自己定罪"。请留意： 1. 真异端何等大恶——所以不当轻易加此指于人，然而又是众人都当极其防备之事。这样一个人是"被翻过来"或"倒转"——就像一栋建筑被弄成难以（甚至不可能）修复重建之状。真异端者极少被挽回到真信仰——不是判断上的缺欠居多，乃是意志的顽梗居多——藉着骄傲、野心、任意、贪心或类似的败坏；这些都当防备。"要谦卑，要爱真理并按真理行；然后灭亡的异端就必被逃开"。 2. 对最重的错谬者也须付上劳苦与耐性。不可轻易就把他放弃、抛下，必须用适当的时间与方法尝试挽回。 3. 教会对异端者所用的方法也是"劝说与合理"的方法。他们必须被"警戒、指教、警诫"——这就是 nouthesia（本词）所含。 4. 若仍持续顽梗、无可挽回，教会有权、也必要保守自己的纯正——把这样一个败坏的肢体切除。这一纪律或许因神的赐福而使得罪者悔改，或若不然，就使他在定罪日更无推诿。

III. 使徒又加了一些进一步的指示（第 12-13 节）。这里有两件私人事宜： 1. 提多要预备好，一等亚提马或推基古被差到革哩底接替他、看管那里众教会时，就到保罗那里去尼哥波立（据说是色雷斯的一城，在马其顿边界上）。使徒不愿革哩底信徒——在他们尚幼弱之境时——没有一位主要能干之人来引导帮助他们。看来提多不是他们那里定住的主教或牧者，乃是"传福音的"，不然保罗不会这样从他所任之地把他召走。关于亚提马我们所知甚少，推基古则多次被以敬重之情提及。保罗称他为"所亲爱的兄弟、忠心的执事、同作仆人的"——正合这里所示的服事。保罗对提多说"你要赶紧往尼哥波立见我，因我已经定意在那里过冬"——这明明表示此信不是从尼哥波立发出的（如后写字所示），不然他会说"我定意在这里过冬"，而不是"在那里"。 2. 另一对提多之私事嘱咐：他要为两位朋友的旅程尽心送行，供备他们所需，使他们"没有缺乏"。这不当作一般礼貌的小事，乃是基督徒之敬虔——就他们个人与其所被差之工的缘故——那工大约是传福音、或以某种方式服事众教会。西纳被称为"律师"——不清楚是就罗马之法或摩西之律说，即他曾有过这种职业。亚波罗则是有名忠心的传道人。伴他们一程、又备他们所要的以助工与旅——这是敬虔与必要的服事；为激励此事、并预备去行之，使徒又把他先前所嘱提多所教的（第 8 节）在此重申："我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子"（第 14 节）。"让基督徒——那些已经信神的——学习行善，尤是这样的善——支持传道人在其传扬并散布福音之工上"——藉此他们就成为"与真道同工的"（约翰三书 5-8）。"免得不结果子"。基督教不是不结果之职；承认它的人必满"藉耶稣基督结出仁义的果子，叫荣耀称赞归与神"（腓立比书 1:11）。仅仅"无害"是不够的，必须"有益、行善"，如同"避恶"一样——有人这样理解此话："让我们的人立起并维持某种正当的职业与就业，来供备自己与家人，免得作无益的地上重担"。让他们不要以为基督教给他们一份"闲事之权状"；不，反而它把一份责任放在他们身上——去寻找诚实的职业，并在其中与神同住。这在众人中有好名声，将给信仰增光、有益于人；他们不作身体上无用的肢体，不给别人负累与麻烦，反能助那些在需要之中的人。"要学习行善，预备所需用的"——不像蜂中的懒虫那样靠别人的劳苦生活，反自己结果，共益众人。

IV. 使徒以问安与祝福作结（第 15 节）。虽然当中一些人也许未曾亲自认识（提多），也都藉保罗把自己的爱与祝福表达给提多——藉此在他的工上认同他、激励他继续下去。有其他基督徒之心与祷告与我们同在、为我们代求，是极大的安慰与鼓励。"请代问那些因有信心爱我们的人安"——就是那些爱我们的基督徒同道。圣洁——即在人身上的神之形像——是那使他与他一切别的关系更加坚固、也本身就是最好的关系之纽带。"愿恩惠常与你们众人同在！阿们！"这是结尾的祝福，不单给提多，乃给一切与他同在的忠心之人；这就显出：虽然此信在题名上只有提多之名，其实是为那里众教会所写、他们也是使徒眼中所存、心中所念的。"愿恩惠常与你们同在！——神的爱与恩宠、并其结果与效应，按需要（尤是属灵之需）临到你们，愿它们在你们心里越发增长、被感受"。这就是使徒的祈祷与愿望，显他对他们的深爱、他对他们益处的渴望，也是一种为他们求告并将所求之物带给他们的方法。请留意：论到我们自己或别人，恩最当被祈望与求告；它总括了一切善；"阿们"结束此祷告——表达渴望与盼望，愿事如此、也必如此。