我们坚信圣经都是神所默示的（提摩太后书 3：16），在世人中有利于扶持和发展神国的利益。 即便其中有些难明白的，圣经仍大有益处，而那无学问、不坚固的人强解，就自取沉沦（彼得后书 3：16）。我们相信本书出自神，相信灵意解释本书，这可以从犹太教会和基督教会的历史悠久的双重见证得到证实。对犹太教会而言，神的圣言交托他们（罗马书 3：2），他们从不怀疑本书的权威性；基督教会也十分乐于承继这样的信任和尊荣。I. 我们一方面必须承认，若是问一个几乎未读过此书的人，就像问那个太监一样，你所念的，你明白吗？他定然会说，没有人指教我， 怎能明白呢（使徒行传 8：30）？圣经中的历史书和先知书之间有许多相似之处，但所罗门的雅歌却与他父亲大卫的诗篇大不相同。雅歌没有提到神的名，从未在新约被引用，没有信仰的言辞或虔诚的灵修，其中的信息不是藉着异象传递，也没有启示的痕迹。要把这卷书当成活的香气叫人活（哥林多后书2：16），似乎比圣经中其他的书卷都难，而若是带着世俗眼光和败坏心态来读此书，这简直就是死的香气叫他死，好比一朵有毒的花。因此犹太学者们不建议他们的年轻人在三十岁以前读此书，免得污秽了最纯洁、最神圣之物。从天而降的火要吞噬欲望之火（说起来真可怕！），这天火是专门为祭坛预备的。II. 我们另一方面也必须承认，借助于许多诚实的注释， 我们明白这卷书实际上是光彩夺目且大有能力的天光，非常适合激发众圣徒敬虔真诚的情感，激发他们渴慕神，加增他们在主里的喜悦，帮助他们与神相通。这卷书是一则寓言，其中的字句叫那些只停留在字面而不深入领会的人去死，但其中的精义却叫人活（哥林多后书3：6；约翰福音6：63）。这卷书是一个比喻，叫不喜爱神的事的人更加看不懂神的事，也叫喜爱神的事的人更容易看懂也更喜乐（马太福音 13：14，16）。有属灵经历的基督徒在这卷书中找到自己的经历；他们能看明白，而那些在属灵的事上没有分的人却不明白，也不能品味。这卷书是一首歌，是婚姻之歌，藉着新郎和新妇之间的爱情表白，表达神与一群特殊的剩余之民之间的互爱。这卷书是一首田园诗，为了更生动地体现谦和与天真，新郎和新妇被塑造成牧羊人和牧羊女。1. 犹太教会通常按灵意解释这首歌。它一开始就是为犹太教会写的，似乎在亚兰文意译本中以及最早的犹太解经家中也是如此解释。神视以色列民为自己的新妇，与他们立约，那是一个婚约。他在许多方面证明自己爱他们，也要求他们尽心尽性地爱他。拜偶像常被视为灵意上的奸淫，这首歌就是为杜绝偶像而写，表达神喜爱以色列民，也表达以色列民应当喜爱神，应当忠实于他。尽管他有时似乎向他们隐藏，也要等候神藉着所应许的弥赛亚重新显明自己。2. 这首歌在基督教会更应按灵意解释，因为神的爱藉着福音降世且与人交通，比在律法之下更加丰盛，更加自由，天与地之间的交通显得更真实。神有时称自己为犹太教会的丈夫（以赛亚书 64：5；何西亚书2：16，19）， 且喜悦自己的新妇（以赛亚书 62：4，5）。但圣经更多地将基督视为教会的新郎（马太福音 25：1；罗马书 7：4；哥林多后书 11：2；以弗所书 5：32），视教会为新妇，乃羔羊的新妇（启示录19：7；21：2，9）。根据这个比喻，基督与教会之间，尤其是基督与信徒之间那丰富的互敬互爱在此表露无遗。开启这卷书的最佳钥匙是诗篇第 45 篇，那首诗在新约里应用在基督身上，所以这卷书也理应如此。也许我们需要费一些功夫才能明白圣灵在此书中的几个地方到底是什么意思； 不像大卫的诗歌，许多地方连最平凡的人也能明白；这里有些是浅水滩，有些则高深得可以使大象游泳。然而，一旦意义被解开，就能激发我们内心的敬虔和真诚。同样的真理若在圣经其他书卷中显而易见，而若是来自这卷书则带有更加可悦的能力。我们研习这卷书的时候，不但要像摩西和约书亚那样把脚上的鞋脱下来，甚至忘记自己还有身体，因为我们所站之地是圣地（出埃及记 3：5），还要像约翰那样，上到这里来（启示录 4：1）。要展开我们的翅膀，优雅地飞向天边，直到我们凭着信心和圣洁的爱进入至圣所（希伯来书10：19），因为这不是别的，乃是神的殿，也是天的门（创世纪 28：17）。 雅歌第一章在这一章里，我们看到在本书题目（第1 节）之后，基督和教会之间，或基督和信徒之间表达互敬之意。I. 新妇，就是教会，对新郎说话（第 2-4 节），对耶路撒冷众女子说话（第 5，6 节）， 然后又对新郎说话，第 7 节。II. 基督，就是新郎，回应佳偶的抱怨和请求，第 8-11 节。III. 教会表达对基督的极大尊崇，且乐于与基督相通，第12-14 节。IV. 基督称赞教会之美，第 15 节。V. 教会也称赞基督，第 16，17 节。心中若有对基督的真爱之火，这一段可令其熊熊燃烧。 第 1 节：本书的题目 1 所罗门的歌，是歌中的雅歌。 这是本书的题目，说明，1. 本书的性质；这是一首歌，用意是激发爱情并且升温，用歌的形式写成很合适，因为诗歌很能激发情感。这里的主题相当可悦，用歌来表达非常合适，我们在歌声中口唱心和地赞美主（以弗所书 5：19）。歌能用来布道，福音时代应当是喜乐的时代，因为福音的恩典让我们唱新歌（诗篇 98：1）。2. 本书的尊贵；这是歌中的雅歌，最美的歌，不但超越所有的音乐作品，超越所罗门的所有其他诗歌，也超越圣经中的其他诗歌，因为这里更多谈到基督。 3. 本书的执笔人；这是所罗门的歌。这不是愚昧人的歌，不像那些出自愚昧人之手的爱情歌，而是最有智慧的人所写的歌；而最能证明自己智慧的，莫过于颂赞神对世人的爱，激发自己对神的爱，也激发别人对神的爱。所罗门作歌一千零五首（列王纪上 4：32）；其他的歌写别的题目， 如今都失传了，但是这首无与伦比的歌却存留了下来，且要存留到世界的末了。所罗门像他父亲一样非常喜爱诗歌；人若是有才华，就该尽力用自己的才华荣耀神，造就教会。所罗门另外还有个名字叫耶底底亚，意思是神所爱的（撒母耳记下 12：25）；他如此热衷于神的爱，所以比任何人都更适合描写神的爱。躺在耶稣怀里的那位主所爱的门徒，他描写的爱也超过其他任何一位门徒。所罗门作为君王，需要关心料理许多大事，这些占去了他许多精力和时间，但是他仍有心有闲暇关心神的爱和信仰的事。事业有成的人应当同时是敬虔的人，不能以为有了事业就不必理会人人都该做的大事—与神相通。我们不确定所罗门何时写下这首神圣的歌。有人认为这是他藉着神的恩典从自己的罪恶过犯中回归以后写的，要进一步证明他的悔改。过去他宠爱许多外邦女子 （列王纪上 11：1），也许写了不少放荡、徒然和色情的歌；现在他回到正路上来，似乎要藉着这首歌叫众人得益处，以此挽回他造成的坏影响。不过他在早年写这首歌的可能性更大，那时他与神关系亲密，与神相通。也许他把这首歌连同他父亲的诗篇一起交给主管音乐的伶长，在圣殿里服事，且为了方便理解而谱上曲调。有人认为这是他迎娶法老女儿的时候写的，不过这不能确定；书中提到的黎巴嫩塔（7：4）普遍被认为是这场婚姻以后很多年才建造起来的。我们有理由相信他在鼎盛的时候爱耶和华（列王纪上3：3），且欢心乐意地事奉神（申命记28：47）。所罗门的歌，是歌中的雅歌，可以理解为关于所罗门的歌。作为大卫的儿子，大卫王的继承人，王室之约的传承者，圣殿的建造者，满有智慧和财富，他预表基督，因为所积蓄的一切智慧知识， 都在他里面藏著（歌罗西书 2：3）。但基督远胜过所罗门，所以这首歌是关于基督的歌。本书编排在传道书之后非常合适；通过传道书我们看到被造之物的虚空，相信这不足以满足我们，不足以给我们喜乐，于是就快快到基督的爱里寻求喜乐。惟有藉着基督与神相通，我们才能找到真正的属天乐趣。在旷野中有声音要预备基督的道，说：凡有血气的尽都如草（以赛亚书 40：6）。 第 2-6 节：教会对基督的爱 2 愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。 3 你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。 4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。 5 耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑， 却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。 6 不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。 在这首戏剧化的诗歌里，佳偶在这里首先出场且对新郎说话，又对耶路撒冷众女子说话。 I. 对新郎说话，不提他的名字或头衔，开头有些唐突：愿他与我亲嘴；有点像抹大拉的马利亚对她误以为是看园子的人说的那样（约翰福音 20：15），若是你把他移了去，指的是基督，却不提他的名。她的心早已装满了对他的思念，先有这些思念，心中就涌出美辞（诗篇 45：1）。心中装满基督的人都会以为别人也必然装满基督。佳偶渴望两件事，每想到这些事她都满心欢喜： 1. 与新郎的友情（第2 节）：“愿他用口与我亲嘴，意思是，愿他与我和好，让我知道他确是如此，给我凭据证明他的恩惠。”旧约的教会就是这样渴慕基督在肉身显现，渴望不再受律法的辖制，好比学生脱离校长的辖制，不再受捆绑受恐吓，在福音里领受神的恩典；神藉着这福音与世人和好，叫在律法之下被撕裂被击打的得蒙缝补蒙愈合，如同母亲亲吻被她责罚的孩子一样。 “不要再派人来，要他自己来。不要再藉着天使和先知对我说话，要他亲口对我说。他的恩言 （路加福音 4：22）就如用口亲嘴，是和好的凭据，如同以扫亲吻雅各那样。”一切福音的责任都可归纳为以嘴亲子（诗篇 2：12）；同样地，一切福音的恩典也可归纳为他与我们亲嘴，如同浪子回头时他父亲与他亲嘴一样。这是和好的吻。亲嘴与伤痕相对立（箴言27：6），恩典的亲吻也与律法的伤痕相对立。所有真信徒都是十分渴望基督的爱向他们显明；他们不仅渴望喜乐， 更渴望蒙恩惠的确据，渴望他仰起脸来，光照他们（诗篇4：6，7），渴慕明白他的爱，胜过渴慕知识；这就是他们渴慕的那件事（诗篇 27：4）。他们随时准备迎接基督藉着他的灵显明他的爱，且谦恭地回应他的爱并在他里面得满足，这是头等大事。他嘴唇的果子是平安（以赛亚书 57：19）。“愿他吻我万次，他的果子令我更加渴慕他。其它的果子越吃越乏味，圣灵的果子越来越甘甜。”这是雷诺主教说的。佳偶说出她如此渴慕的几个原因。（1）因为她十分珍惜良人的爱： 因你的爱情比酒更美。酒能悦人心（诗篇104：15），能叫悲哀无力的灵振作起来。但蒙恩的灵藉着与基督的互爱，藉着基督大爱的果子和恩赐以及这大爱的凭据，能得到更大的喜乐，远超过任何最精美的食物；这爱能使即将灰心的人重新得力，胜过最贵重的兴奋剂。注意，[1] 基督的爱本身就比世上最好的享受更加宝贵，也更令人渴慕，对众圣徒来说也是这样。[2] 惟有渴慕基督之爱胜过世上一切乐趣的人才能盼望基督用口亲嘴。这样的人宁可放弃世上一切乐趣也不愿放弃他的恩惠，他们追求属灵的喜乐远胜于肉体的享受。注意这里的人称发生了变化：让他与我；这里用的语气似乎说明他不在场，也可能她不敢直接跟他说话。但在下一句，她似乎看见他就在身边， 于是就直接跟他说话：“你的爱情，你的爱”（原意如此）。“我非常渴慕，因为我十分珍惜你的爱。”（2）因为他的爱散发香气且硕果累累（第 3 节）：“你的膏油馨香（你的恩典和安慰对一切真正明白的人都是可悦的），你的名如同倒出来的香膏，你如同香膏，也向周围的人显明你如同香膏。你的名对众圣徒来说是宝贵的，是赏心的膏油与馨香。”基督的名渐渐显露，好比打开一瓶贵重的膏油，整个房间都满有香气。传扬基督的福音就是在各处显扬那因认识基督而有的香气（哥林多后书2：14）。圣灵是喜乐油，基督是受膏者（希伯来书 1：9），所有的真信徒都有这恩膏（约翰一书2：27），所以他对圣徒来说十分宝贵，圣徒对他来说也十分宝贵，圣徒彼此之间也十分宝贵。好名声好比美好的膏油（传道书7：1），但基督的名比任何名都更馨香。智慧好比膏油，使人的脸发光（传道书8：1），但救赎主的荣美比任何人都更光彩夺目。基督的名不再像过去那样是封闭的膏油（你何必问我的名，我名是奇妙的，士师记13：18），而是如同倒出来的香膏，表示他的恩典藉着福音畅通无阻地运行出来。（3）因为众圣徒对他的爱情：所以众童女都爱你。基督的爱浇灌在我们心里（罗马书 5：5），使众圣徒也爱他。爱基督耶稣的童女， 就是一切洁身自爱、远离败坏的人，就是一切持守灵魂洁净、忠于自己在神面前誓言的人。他们对基督的爱不但不受属世和属肉体的事所搅扰，也不受这些事所影响。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他（启示录14：4）。基督是所有清心（马太福音5：8）之人的至爱，愿他也成为我们的至爱，愿我们渴慕他，渴慕他用口与我们亲嘴。 2. 与新郎相通（第4 节）。注意这里， （1）她渴慕神的恩典：愿你吸引我。这里暗示她感觉到与他之间有距离，且表示她渴慕与他结合。 “愿你吸引我到你那里去，更靠近你，把我领回你的家。”在前面她祈祷要他靠近自己（第 2 节）；现在祷告要他吸引自己靠近他。“愿你吸引我，不但用那象征道德说教的膏油的馨香，也不但用象征名声的倒出来的香膏，更是用超然的恩惠，用慈绳爱索来吸引我”（何西亚书 11：4）。基督曾经告诉我们，若非父神吸引人，没有人能到他那里去（约翰福音 6：44）。我们不但软弱，无法靠自己的能力向前走，我们还本性悖逆，不愿意向前，因此必须求告圣灵的感动和运行，靠着圣灵的大能我们从不愿意变为愿意（诗篇110：3）。“愿你吸引我，不然我就动不了， 就不能胜过世界，胜过使我远离你的肉体。”我们不是被驱赶到基督那里，而是被吸引过去，对有理性的被造物来说，这样的吸引十分合宜。 （2）她承诺要叫这恩典显出功效：愿你吸引我，然后我们就快跑跟随你。看哪！这奇特又有功效的恩典伴随我们尽责，给我们巨大的影响和激励，且又因我们里面的良善，将一切荣耀都归于神。 注意，[1] 心灵向往基督且愿意顺服他，这是恩典的功效。若不是他的吸引，我们不会快跑跟随他 （哥林多后书 3：5；腓立比书 4：13）。[2] 我们必须努力叫神赐给我们的恩典显出功效。基督藉着他的灵吸引我们，我们就必须以我们的灵跟随他。如神所言，我必将，使你（以西结书 36：27），照样我们要说，“愿你，我们就；我们立志行事都是神在我们心里运行（腓立比书 2：13），这样才能做成得救的功夫（腓立比书 2：12）”。我们不光是跟随，还要快跑跟随，表示一种强烈的渴慕，心甘情愿，全力追求，雷厉风行。你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔（诗篇119：32）。我心紧紧地跟随你；你的右手扶持我（诗篇 63：8）。当神以慈爱吸引我们时（耶利米书31：3），我们就以慈爱快跑跟随他（以赛亚书 40：31）。注意这里有渴求也有承诺：“愿你吸引我，我们就快跑。”基督将他的灵浇灌在教会（就是他的新妇），所有的肢体都因此受到振奋人心的感动，都带着无比的喜悦快跑跟随他（以赛亚书 55：5）。这里也可理解为，“愿你吸引我”（信徒之灵说道）“我就不但自己快跑跟随你，还要把我的人都带上：我们要快跑跟随你，包括我和爱你的众童女（第 3 节），包括我和所有我喜爱且能影响到的人，包括我和我家（约书亚记24：15），包括我和有过犯的人，我要把你的道指教他们（诗篇 51：13）。”顺应神的恩典快跑跟随的人会发现他们的热心会激动许多人（哥林多后书9：2）。既有活力就必然积极；当腓力被吸引到基督那里时，他也吸引拿但业前去。他们身体力行，要得那些不能用话语得的人。 （3）这个祈祷立即得到回应：王吸引了我，带我进了内室。得到这回应不仅是相信基督恩典的话语，更是体验他的恩典正在动工。仔细看看这回应（真该好好看看），就会发现有时当我们正说话的时候，基督就垂听（以赛亚书 65：24）。新郎是个王，他如此屈尊宴请我们，真是十分奇妙， 我们更应该接受他的邀请且快跑跟随他。神就是为他儿子摆设娶亲的筵席（马太福音 22：2）的王，他邀请那贫穷的、残废的（路加福音14：13），连同最害羞最胆怯的人也勉强他们进来（路加福音 14：23）。被吸引来到基督面前的，不但进入他的院（诗篇 100：4），进入他的王宫 （诗篇 45：15），还要进入他的内室，那是他与他们的隐秘处（约翰福音 14：21）。他们在他的亭子里极其稳妥（诗篇 27：5；以赛亚书 26：20）。等候在智慧门口的要被带入智慧的内室 （原意如此），要被领到真理和安慰之处。 （4）佳偶极大满足于王所赐的尊荣。既被带领进入内室，[1] “我们就有了一切。一切的渴望在无法形容的喜乐中得到满足；所有的忧愁都消失，我们必欢喜快乐。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日（诗篇84：10）；更何况在内室住片时，岂不胜过在别处住万日？”藉着恩典被带领进入神的约与神相通的人，定要像那个太监那样，就欢欢喜喜地走路（使徒行传8：39）。这喜乐使我们心旷神怡，且要成为我们的力量（尼希米记 8：10）。[2] 我们一切的喜乐就以神为中心： “我们欢喜，不为膏油，不为内室，而是因你而欢喜。惟有神才是我最喜乐的（诗篇 43：4）。 我们惟有在基督里才喜乐，也惟有因着基督才喜乐。”有句古时的问候语说：在主里喜乐；永恒的救恩在主里。[3] “我们就记念你恩慈的香气，永不忘记。我们要记念你的爱情，胜似美酒（译者注：钦定本将称赞一词译为记念）。不光是你的爱情本身（第 2 节），连对你爱情的记忆都令我们充满感恩，胜过最强的兴奋剂或最可口的美酒。我们不会忘记感谢你的爱情，这要在我们心中长久回荡，胜过世上的一切。” （5）蒙恩的灵与基督相通，也与众圣徒相通。我们被带入内室，不但见到他，也见到其他圣徒 （约翰一书 1：7）。正直人都爱你（译者注：钦定本将他们爱你是理所当然的一句译为正直人都爱你），正直的会众、正直的世代都爱你。不管别人怎么做，所有忠于神的真以色列人都爱耶稣基督。基督徒的情感心思也许各不相同，但在这点上是相同的：耶稣基督是至宝。这里的正直人就是第 3 节中的众童女。一切记念他的爱情胜似美酒的人都怀着超然的爱去爱他。惟有正直人的诚心的爱（以弗所书6：24），基督才会悦纳。 II. 对耶路撒冷众女子说话，第 5，6 节。普世教会对患难中的个别教会说话，为的是保守他们不被诸般患难摇动（帖撒罗尼迦前书 3：3）。也可理解为这位信徒对教会里那些口称信主实际上却不属于教会的人说话。这些人也可能是软弱的基督徒，在基督里为婴孩，在无知、软弱和过错中挣扎，未受过完整的教诲但却愿意明白神的事。她看到这些旁观者带着不屑的眼光看着她，因为她由于罪的缘故和所受的患难显得黑，就认为她不可能得到她所渴望的亲吻（第 2 节），也不必指望他们会分享她的喜乐（第 4 节）。于是她要消除这样的成见；她承认她确实是黑。罪叫人变黑； 教会里的异端、诽谤和攻击让她变得黑；最好的圣人也有过失。忧愁叫人变黑；这里似乎是这个意思。教会常常处于低谷，又破旧又贫穷，外表受轻视，美貌被玷污，终日以泪洗面。她在哀恸中，披着麻衣，如同锡安的贵胄面貌比煤炭更黑（耶利米哀歌 4：7，8）。为了消除这样的成见， 1. 她坚持称自己是秀美的（第5 节）：我虽然黑，却是秀美，黑如基达的帐棚，这是牧羊人居住的地方，相当粗糙，从未粉刷过，日晒雨淋，经久褪色；但却美如所罗门的幔子，其中的摆设无疑是又豪华又贵重，配得上那富丽堂皇的外表。教会有时因受逼迫而黑，但在忍耐、恒久和安慰上却是秀美，在基督眼里视为宝贵。在人看来是黑，但在神眼中却是秀美；在诽谤她的人看来是黑，但在诚实且尊重她的人看来却是秀美。真信徒自身虽然黑，但在基督里却是秀美，因为基督给他们穿上秀美。外表黑，因为世界不认识他们（约翰一书3：1），但其内在却是极其荣华（诗篇 45：13）。圣保罗软弱，却是刚强（哥林多后书 12：10）。同样地教会虽然黑，却是秀美； 信徒是罪人也是圣徒；他的自以为义不过是污秽的衣服（以赛亚书 64：6），但他穿上基督的义袍。亚兰文意译本将这里注释为以色列民因为造金牛犊而黑，因为之后的悔改而秀美。 2. 她解释她怎么会变黑的。这黑并非与生俱来，而是后来才有的，是由于别人苦待她：不要因为黑就轻看我。我们要谨慎，避免用异样的眼光看教会，特别是当她黑的时候。你兄弟遭难的日子， 你不当瞪眼看著（俄巴底亚书 1：12）。请不要误会， （1）我黑是因为我受苦：日头把我晒黑了。她靓丽秀美；白才是她的天然肤色。变黑是因为她整天劳苦受热（马太福音 20：12），且是被逼的。她被日头晒黑，在患难和逼迫中受煎熬（马太福音 13：6，21）。人再美，若是日晒雨淋必然变黑。看看她如何看待苦难；她不像雅各那样说， 我白日受尽干热（创世纪 31：40），而是说，日头把我晒黑；神的百姓在苦难中不夸张。但这到底是怎么回事？[1] 她家里的人不喜欢她：我同母的弟兄向我发怒。她遇到了假弟兄的危险（哥林多后书 11：26）。她的仇敌就是自己家里的人（马太福音10：36），按血缘关系来说是弟兄， 按口称的信仰同属于神圣的团体，是她母亲教会的孩子，却不属于父神。他们向她发怒。撒玛利亚人自称与犹太人有血缘关系，但却因耶路撒冷将要兴盛而恼怒（尼希米书 2：10）。注意，神的百姓落在同母弟兄的怒气之下，这并不是新鲜事。不料是你；你原与我平等（诗篇 55：12， 13）。这样的苦难更添烦恼，更加忧愁；这样的怒气十分无情，难以平息。弟兄结怨，劝他和好， 比取坚固城还难（箴言 18：19）。[2] 他们苦待她：他们使我看守葡萄园，意思是，第一，“他们引诱我犯罪，拉我去拜偶像，去事奉诸神，这好比修理葡萄园，看守所多玛的葡萄树（申命记32：32）。他们不让我看守自己的葡萄园。我的葡萄园就是事奉我自己的神，按着他的嘱咐进行圣洁的敬拜。”义人在受逼迫时最大的忧愁就是良心受迫，掌权者厉声说：你屈身，由我们践踏过去吧（以赛亚书 51：23）。这也可理解为，第二，“他们陷我于苦难中，逼我做苦工，挑重担， 令我颜面尽失。”看守葡萄园是最低等的苦力活，十分辛苦（以赛亚书 61：5）。她同母的弟兄让她做苦力活。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅（创世纪 49：7）。基督的新妇遇到极大的苦待。 （2）“我所受的苦是我该受的，因为我自己的葡萄园却没有看守。我的弟兄迫害我，这是他们的不义，但神允许他们这样做却是公义的。我被迫沦为奴隶看守人的葡萄园，因为我没有看管好神托付给我的葡萄园。”神的仆人若是懒惰，神就叫他们去服事仇敌，好叫他们知道，服事神与服事外邦人有何分别（历代志下 12：8；申命记 28：47，48；以西结书 20：23，24），这是公义的。 “在苦难中不要埋怨神的作为，我是自作自受。”注意，神的百姓受欺压受逼迫的时候，应当承认是自己犯罪造成这些苦难，尤其是他们不认真看守自己的葡萄园，使之成为懒惰人的田地。 第 7-11 节：教会对基督的爱 7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙著脸的人呢？ 8 你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。 9 我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。 10 你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。 11 我们要为你编上金辫，镶上银钉。 这里说的是，I. 佳偶给良人、牧羊女给牧羊人、教会以及每一位信徒给基督的谦恭请求，盼望更坦诚更亲密地与他相通。在前面她向耶路撒冷众女子倾诉自己的罪和愁苦，现在她抬头望天，盼望能从罪和愁苦中解脱出来，第 7 节。这里要注意，1. 她给基督的称衔：我心所爱的啊。注意， 从心底里爱耶稣基督，这是一切真信徒都有的无可置疑的特点，表明真诚和爱的力量。他们尽心爱他（申命记30：6）；而尽心爱他的人得以坦然来到他面前，谦恭地求他。2. 她视他为群羊的好牧人；她毫不怀疑他正在牧羊，晌午正在使羊歇卧。耶稣基督满有恩典地为自己的群羊提供食物与安息之地。他们不会挨饿，而是得饱足，不会散落在山边，而是聚在一起，在青草地上吃， 炎热之时就被领到可安歇的水边（诗篇23：2），在凉快的树荫下躺卧。神的百姓不是常有外在的苦难和内在的痛苦吗？有基督为他们预备安息。他用膀臂聚集羊羔抱在怀中（以赛亚书 40：11）。3. 她请求加入他群羊的行列：求你告诉我，你在何处牧羊。愿意听、愿意受教的，要来到耶稣基督面前，求他的教诲，求他的话。“告诉我可以在哪里找到你，在哪里可以与你交谈，告诉我你在何处牧羊，我可以在那里找到我的伙伴。”这里顺便要提一下，我们爱朋友，希望与他们作伴，但是不可光顾着与他们快乐交往而令他们疏于自己的事；相反若是可行，我们要帮助他们管好自己的事。“求你告诉我，你在何处牧羊，在那里我可以与你同坐同行，与你一起牧羊， 不影响你也不影响我，我会带着我的工前来。”注意，心爱耶稣基督的人渴望与他相通，藉着他说的话，也藉着我们的祈祷，渴望共享群羊的特权，得以明白他如何爱护自己的教会，效法他为教会提供食物和安息，管好自己的灵魂，这是我们的责任。4. 她强调自己的请求：“我为何要转去跟随你同伴的羊群呢？（译者注：这是钦定本对第 7 节后半句的译法；多种译本与和合本相同）。这些人表面上是你的同伴，实际上是你的对手，是你的情敌。”注意，蒙恩之人特别害怕离开基督转向别的爱人，也对此特别反感。“你不会叫我转去，也不会叫我像那转去的人；那么求你告诉我，啊！告诉我在哪里可以亲近你，我将永不离开。”（1）“我为何要被怀疑，好像我属于别人不属于你？我为何要被你同伴的羊群认为我抛弃了你，跟了别的牧人？”好的基督徒从不留下任何机会让人质疑自己在基督里的信心和对基督的爱，他们的行为不会让人觉得他们对自己的灵魂漠不关心，或对自己的弟兄缺乏爱心，或对圣洁的条例淡漠无情。我们应当求神引导我们，保守我们走尽责的路，免得我们似乎是赶不上了（希伯来书 4：1）。（2）“我为何要在试探中转向？离了你，我就会转向。”我们应当藉着基督与神相通，切慕与神和好，这样才不致于漫无目的地行走，不致于被下一个路过的野兽吞吃了。 II. 新郎满有恩典地回应了这请求，第8 节。看看神是如何随时回应我们的祈祷，尤其是求问受教的祈祷。她还未说完，他就已经听见了。注意，1. 他是何等亲密地说话：你这女子中极美丽的！ 注意，在主耶稣眼里，信徒的灵魂是美丽的，超乎一切。不管我们是不是美丽，基督在圣洁中看我们为美。佳偶称自己为黑，但基督称她为美。人若看自己为卑微，在耶稣基督眼里则要可爱得多。羞于自己的缺陷（杜仁先生说）是美善的重要部分。2. 他是何等温和地提醒她的无知，你若不知道，暗示若非自己的过失，她本该知道的。什么！难道你不知道可以在哪里找到我和我的羊群吗？比较一下基督如何回答腓力的一个类似问题（约翰福音14：9）：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？3. 他是何等温柔地告诉她可以在哪里找到他。若有人对你们说：基督在这里，或说：基督在那里，你们不要信（马太福音 24：23，26）。（1）要行善人的道（箴言2：20），要跟随羊群，要问路，观察羊群的脚踪，跟随他们向前。不要光是坐着哭喊，“主啊， 告诉我怎么走，”要积极主动问路，看看羊群的脚踪通往何处，效法敬虔的人（希伯来书 6：12； 哥林多前书 11：1），就必能找到。（2）要在好的传道人引导下：“把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。要肩负你的责任”（可能当时的风俗是将小羊和山羊羔都托付给妇女，就是牧羊女）； “把他们都带来；牧人不会阻拦你，他们如同流珥的女儿们（出埃及记 2：17），都是帮手，所以要靠近他们的帐棚。”注意，盼望认识基督且与基督相通的人必须尽心尽力遵循神圣的条例， 加入到他的百姓中去，服事他的使者。有家庭的人必须带家人参加聚会；让他们的山羊羔，他们的子女连同家中的仆人都得到牧人帐棚的益处。 III. 新郎给佳偶的高度赞赏。在希伯来语言里，赞赏等同于婚嫁（诗篇 78：63），佳偶在这里就是这样；她丈夫称赞这才德的妇人（箴言31：28）。他称赞她的时候用比喻，如同诗歌中常见的那样。1. 他称她为他的佳偶（第 9 节）。这个亲密的称呼在本书用得很多：“我的朋友，我的伴侣， 我亲爱的。”2. 他把她比作法老车上套的骏马，又强壮又威武。埃及以良驹而闻名。所罗门的御用马就产自埃及；法老车上套的无疑是全埃及最上乘的马。教会常常意识到自己的软弱，也意识到自己会沦为仇敌的猎物：“不要怕，”基督说，“我已使你成为像骏马一样；我已赐给你力量， 如同我赐力量给马一样（约伯记 39：19），使你带着恩典的勇气嗤笑惊恐（箴言1：26），不惊恐（申命记7：21），胆壮像狮子（箴言28：1）。万军之耶和华必使你如骏马在阵上（撒迦利亚书 10：3）。我将你比作骏马胜过法老车上套的，将你比作圣洁的天使乘着火马（列王纪下 2：11）。”哈巴谷书3：15：你乘马践踏红海；另外参考以赛亚书 63：13。我们本身软弱，但若是基督叫我们像马那样又强壮又勇敢，我们就不惧怕任何黑暗势力。3. 他称赞她脸上的美貌和装饰 （第 10 节）：你的两腮因发辫而秀美，指头饰、卷发或别的饰物或饰带；你的颈项因珠串而华丽， 像最高贵的人穿戴的那样。基督的法则就是教会的饰物。圣灵的恩典、恩赐和安慰是每一个信徒的饰物，为的是美化信徒；这些在神面前是极宝贵的（彼得前书 3：4）。圣徒有许多饰物，但都整齐地编成发辫和珠串，表示相互连接相互依赖。圣徒的美不是由于自己，不是因为颈项或两腮， 而是由于他们穿戴的饰物。你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的（以西结书 16：14）；我们生来不但赤身露体，而且已经被污染了。 IV. 他满有恩典地要增添她的饰物；神一旦施恩就恩上加恩。凡有的，还要加给他（马太福音 13：12）。教会在抵挡罪的时候不是已经刚强壮胆，如同法老车上套的骏马吗？她在彰显恩典的时候不是已经秀美，好比发辫和珠串吗？现在要把她装扮得更加美丽（第 11 节）：我们要为你编上金辫，镶上银钉。所缺乏的全都补上，直到教会和每个真信徒都成为完美；参考以西结书 16：14。 这一切都是藉着三位一体的神共同作工成就：我们要这么做，如同创世纪 1：26 所言：“我们要造人。现在我们要重新造人，要成全他的美。”善工的创始者同时也是善工的成终者（希伯来书12：2），必不会半途而废。 第 12-17 节：基督和教会之间的对歌 12 王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。 13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。 14 我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。 15 我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。 16 我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻， 17 以香柏树为房屋的栋梁， 以松树为椽子。 这一段是基督和他的佳偶互诉衷肠的对话。 I. 众信徒在基督里得到极大满足，也在与基督相通中得满足。他在你们信的人就为宝贵（彼得前书 2：7），超过世间万物。注意看， 1. 众信徒谦恭地尊基督为他们的主，第12 节。他是王，又尊贵又有权柄。他头戴荣耀的冠冕，手握权杖，这冠冕和权杖都给他百姓带来不可言喻的满足。这位王在福音中摆设王室筵席，为万民用肥甘设摆筵席（以赛亚书 25：6）。智慧设摆筵席（箴言9：1，2）。他正坐席，观看宾客 （马太福音 22：11），要确定他们应有尽有。他与他们，他们与他一同坐席（启示录 3：20）。 他与他们同在，因他们而喜乐。他正坐席的时候向他们致欢迎词，分食物给他们，如同基督擘开那五个饼（路加福音9：16）分给门徒，又由门徒分给众人。他坐在那里听众人的请求，好像亚哈随鲁王在酒席上听以斯帖的请求一样（以斯帖记 5：6）。他应许要在他的圣餐桌前永远与他们同在。随后信徒将一切荣耀都归于他，他们学习如何表达自己的敬意和谢意，如同马利亚用至贵的真哪哒香膏浇在他头上（马可福音14：3）。这香膏足有一斤重，可以卖三十两银子，屋里就满了膏的香气（约翰福音 12：3，5）。马利亚的故事似乎暗指这里的一幕，因为基督正坐席。良善的基督徒履行信仰义务，特别是在王所喜悦的圣餐礼中与他一起坐在桌前，回应他的恩典；他们的心因悔改而破碎，又藉着信心得医治，心中燃烧着圣洁的爱以及对基督的渴慕，满怀喜乐地等待荣耀的显现，那时哪哒香膏就发出香味。基督非常喜悦我们这样荣耀他，且要接受这样的尊敬。这荣耀与尊敬如同来自东方的博士，带着乳香、没药前来朝拜新生的犹太王（马太福音 2：11）。神的灵在信徒心中的恩典对信徒来说极其宝贵，对基督也是可悦的。他在圣餐礼上与他们相通，要激励他们努力作工。他若是离去，恩典就枯萎，如同植物失去了阳光；他若是出现，灵魂就重新得力，如同春回大地。让我们起来吧，不要浪费这大好春光；恩典既动了工，我们的工必蒙悦纳（希伯来书12：28）。 2. 众信徒深爱自己的良人基督，我的良人，第 13 节。基督不仅深受众信徒的爱戴，还是他们的良人，他们的至爱，唯一的爱。他在他们心中占据的地位容不得任何对手，那是最深最重要的地位。 注意看，（1）众信徒如何形容基督：他是一袋没药，是一棵凤仙花，必有可悦可喜之处；不，是完全的可悦可喜。福音的教诲和圣灵的安慰使他们焕然一新，他们安息在他的爱里；默想基督， 享受基督所带来的灵里的喜乐，远胜过一切肉体的乐趣。在基督里有一种不可言喻的甘甜，异常丰富的甘甜，有没药也有凤仙花。一切的丰盛在他里面居住（歌罗西书 1：19），我们从不缺乏。 凤仙花这个字从另外一个字翻译过来，原来的字有代赎或挽回的意思。基督就是众信徒的义；他是他们的至爱因为他为他们的罪作了挽回祭（约翰一书2：2）。看看佳偶是如何强调这一点：我以我的良人，我以我的良人，真是甜美。不管别人怎么看，他对我就是没药，就是凤仙花。他是爱我，为我舍己（加拉太书 2：20）。他是我的主，我的神（约翰福音 20：28）。（2）众信徒如何接纳他：他终夜躺在我两乳之间（译者注：钦定本在此较能保持原意，和合本译为他常在我怀中），靠近我的心。基督所爱的门徒可以躺在他怀里，为何不能让可爱的救主躺在他们怀里呢？ 为何不能张开双臂拥抱他，紧紧拥抱他，坚决不松手呢？基督要住在我们心里（以弗所书 3：17），因此人必须除去胸间的淫态（何西亚 2：2），无人能在灵魂里占去基督的地位。他要像一袋没药，或作香料袋，在我两乳之间永远散发出香气。也可理解为他的肖像作为爱的信物挂在我的胸前，如同情人的习俗。他不只是放在那里一段时间，而是常在那里，永远在那里。 II. 耶稣基督从他的教会以及每一位真信徒得到极大满足；他们在他眼里极其可爱（第 15 节）：我的佳偶，你甚美丽；又重复道，你甚美丽！他这么说，不是要叫她骄傲（谦卑是属灵美的主要成分），而是，1. 表示圣洁中有真正的美，所有成圣的人都成为美人，他们甚美丽。2. 表示他大大的喜乐，因为他的恩典在信徒心中动了善工。虽然他们软弱，但不管他们如何看自己，也不管世界如何看他们，基督看他们是美的。他称他们为朋友。只要以里面存著长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的（彼得前书3：4）。3. 要安慰软弱的信徒，他们因自己黑而沮丧。这是要一次次告诉他们，其实他们是美的。4. 要叫一切成圣的人感谢神的恩典，这恩典叫本性畸形的人成为美丽，能改变古实人的肤色（耶利米书 13：23）。这里提到佳偶美丽的一个特征，就是她有鸽子眼，第 4 章1 节也提到了。基督形容这是美丽的眼睛，不像鹰眼那样刺人，而是纯洁天真的鸽子眼；不像鹰那样，即使展翅高飞也不忘盯着地上的猎物，而是谦卑纯朴的眼，表现出单纯和敬虔的真诚以及鸽子般的无暇，是蒙圣灵光照和引导的眼（圣灵就是那可称颂的鸽子），是流泪的眼，如同鸽子哀鸣（以西结书7：16）。 III. 教会表达她对基督的高度尊崇和敬重（第 16 节）：我的良人哪，你甚美丽可爱。看看基督和信徒是如何互相赞赏的。以色列提到神的时候说，谁能像你（出埃及记15：11）？神提到以色列的时候说，谁像你（申命记 33：29）？教会说，“主啊，你看我为美丽吗？不，若论力量，你真有能力（约伯记9：19）；若论美丽，你甚美丽。我之所以美丽，全是因为你的形象深印在我身上。你才是伟大的原作，我只是一个浅淡且不完美的复制品，不过是你的影子。你本身就美丽， 对属你的人来说更是可爱。有许多人看上去美丽，但乖僻的性情却使他们不可爱；你是既美丽又可爱。”基督是可爱的，因为他属于我们，与我们立约，与我们有关系。“你现在就很可爱，就是王正坐席的时候。”基督对信徒来说永远是宝贵的，但当他们与他相通时，当他们听见他的声音、看见他的面、品尝他爱的时候，基督尤其显得可爱。我们在这里真好（马可福音 9：5）。她在前面表达了对丈夫本人的评价，接下来她像一个欣喜若狂的可爱佳偶，开始欣赏他为她预备的一切，他的床榻，他的房屋，他的椽子或作画廊（第 16 节），这些都可理解为神圣的礼仪，信徒借此与耶稣基督相通，领受他爱的凭据，以自己的敬虔情感回应他，多多与他交往，且因他得益处。1. 她称这些为我们的，基督和信徒有着共同的利益。如同丈夫和妻子一同承受（彼得前书 3：7），信徒也和基督同作后嗣（罗马书8：17）。这是基督的法则，是信徒的特权；基督与信徒在此合一。她没有称这些为我的，因为若不是基督有分，信徒什么都没有；她也没有称这些为你的， 因为基督曾说，我一切所有的都是你的（路加福音 15：31）。我们若是属基督的，一切都是我们的。若能凭信心相信基督属于我们，就能相信他一切所有的都属于我们。2. 这些都是上乘之物。 床榻的颜色以及床上用品岂不更悦人吗？我们的床榻是绿色的（译者注：钦定本将我们以青草为床榻译为我们的床榻是绿色的）。这是田园诗中最常见的颜色，因为它是田野树林的颜色，那是牧人放牧休闲的所在。这是令人焕然一新的颜色，对眼睛有益，也象征硕果累累。我就像青橄榄树（诗篇52：8）。我们既与基督结合，就该结果子给神（罗马书 7：4）。以香柏树为房屋的栋梁（第17 节），这可能指所罗门不久之前为了神与以色列的交通而建造的圣殿，那是用香柏树建的。这是一种非常坚硬的木材，又甜又坚固，从来不会腐烂，象征教会的坚固和持久，教会就是福音的圣殿。长廊是用松树或杉树建的，这种木材在视觉和嗅觉上都是悦人的，表示圣徒与基督同行与他交往时的喜乐。恩典是一切条例的基础，恩典之约下的一切都是又坚固又美好，充满香气。 雅歌第二章在这一章里，I. 基督论到他自己，也论到教会，第 1，2 节。II. 教会说话，1. 回想她在基督里的喜乐和满足，第 3，4 节。2. 享受眼前的基督的恩惠，极不愿意被打断，第 5-7 节。3. 因他快要到来而欣喜，第8，9 节。4. 重复他满有恩典的呼召，召唤她与他同行，乘着春回大地的喜乐（第 10- 13 节），走出羞涩（第 14 节），以及吩咐仆人要去除一切有损于葡萄园的东西，第 15 节。5. 因与他有分而喜乐，第16 节。6. 盼望他归来，第 17 节。人若是心中充满对基督的爱，充满对天堂的盼望，就最能明白这些是什么意思。 第 1-2 节：基督是沙仑的玫瑰花 1 我是沙仑的玫瑰花（或译：水仙花），是谷中的百合花。 2 我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。 看这里，I. 基督喜欢将自己比作什么；他藉着这个比喻降卑自己。基督是至高者之子，明亮的晨星，竟然称自己为沙仑的玫瑰花，谷中的百合花。这是为了表达他与世上的百姓同在，表达他们可以很容易来到他面前，且能在他里面看到荣美和甘甜，也为了教导他们要像牧羊人和牧羊女那样装饰自己，在欢喜快乐的时候，以玫瑰和百合、花环和花冠装饰自己。玫瑰花因其美丽和馨香而被尊为花中之主。我们的救主喜欢百合花的衣裳，胜过所罗门的荣华（马太福音6：29）。基督是沙仑的玫瑰花，也许那里盛产上佳的玫瑰；玫瑰之地（有人这样理解），象征福音的救恩是普世救恩，向所有人开放，人人都能来采集那盛开在恩典之约里玫瑰般的特权和安慰。他不是深锁在园子里的玫瑰，人人都可以来从他得益处，在他里面得安慰。他是百合花，象征洁白，是谷中的百合花，象征甘甜，这样的称呼衬托出一种香气。他是谷中的百合花，或作低处的百合花， 表示谦卑，易受折损。人若有谦卑的心，就最能在他里面看见荣美。不管别人如何看待他，对谷中的人来说他是百合花。他是玫瑰花，是百合花，除他以外再没有别人。基督的美善是举世无双的，是至高无上的。 II. 基督喜欢将教会比作什么，第 2 节。1. 她好像百合花；他自己是百合花（第1 节），她好像百合花。信徒的美表现在他们与耶稣基督相似。他们是他所爱的，神的爱浇灌在他们心里（罗马书5：5），叫他们像基督，所以像百合花。2. 她好像百合花在荆棘里，这是百合花与荆棘的对比。 基督教会超越一切世上的团体，如同玫瑰花床超越荆棘丛。她好像长在荆棘里的百合花。恶人不爱基督，他们像荆棘一样，既无价值也无用处，枉然活在世上；他们毒害人，带着罪来到世界， 是咒诅之下的果子；他们挤住好种子，破坏好果子，结局就是焚烧（希伯来书6：8）。神的百姓好比在他们中间的百合花，被划破被撕裂，被他们挤住。神的百姓在基督眼里看为宝贵，同时也经受世上的艰辛和苦难。他们对此要有准备，因为他们生长在荆棘里（以西结书 2：6）。然而他们仍在基督眼里看为宝贵；他不因为他们在荆棘里就忽视或轻看自己的百合花。他们在荆棘里， 但仍像百合花，仍保持自己的无暇与纯真。身在荆棘丛，却不会成为荆棘，不以辱骂还辱骂（彼得前书 3：9）。若持守自己的品性，就可在基督里得安慰。灵里的恩德就是百合花在荆棘里；人性的败坏是肉中的刺（哥林多后书 12；7），如同迦南人住在属神的以色列中（约书亚记 23：13）。但是今天在荆棘里的百合花，不久就要从这旷野里移植出来，进入乐园，那里不再有刺人的荆棘，伤人的蒺藜（以西结书 28：24）。 第 3-7 节：教会对基督的爱 3 我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。 4 他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。 5 求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。 6 他的左手在我头下；他的右手将我抱住。 7 耶路撒冷的众女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。 在这里，I. 佳偶称赞她的良人，喜欢他超过所有人，如同苹果树在树林中。苹果树也许不如别的树那么高那么茂密，对人却很有益处，能结出可悦而有益的果子。反观别的树则没多大用处，连松树也不例外，一定要砍下来才有用。我的良人在男子中也是如此，远超过其他人，超过所有神的众子，超过所有的天使（他所得的荣耀从未打算赐给天使，希伯来书 1：4），也超过所有的人。 他比世人更美，比最美的还要美（诗篇 45：2）。不论是什么被造之物，基督都远超越他们。对灵魂来说，世界是一棵不结果子的树，而基督则是硕果累累。 II. 她想起与基督相通的极大安慰：她欢欢喜喜坐在他的荫下，如同牧羊人在树下时而歇息时而畅聊。她发现坐在主耶稣身边有双重好处：1. 心旷神怡的树荫：我坐在他的荫下，他替我遮挡炙热的烈日，让我感觉凉快，安然入睡。基督对信徒来说如同大树下的树荫，好比大磐石的影子在疲乏之地（以赛亚书32：2；25：4）。可怜的灵魂在审判和律法的恐吓下受煎熬，好比大卫在世上的困境中精疲力尽（诗篇 32：4），如同以利亚坐在罗滕树下（列王纪上 19：4），这时他们会在基督里寻见他的名，他的恩典，他的安慰，以及他为罪人所作的工。这些都令他们重新得力， 不致灰心。凡劳苦担重担的能在基督里得安息（马太福音11：28）。光是路过这树荫还不够，我们必须坐在他的荫下（我要住在这里，因为是我所愿意的，诗篇 132：14）。我们会发现这树荫不像约拿的蓖麻树，很快枯萎并使他在日头下暴晒（约拿书4：6，7）；这更像是生命树，叶子不但能遮风挡雨，而且能医治万民（启示录 22：2）。我们要欢欢喜喜坐在他的荫下，因它庇护我们而信心十足（正如士师记9：15），因它更新我们而完全满足。2. 这里有可悦且养分十足的食物。树上的果子落到坐在树荫下的人手中，他们可以随便吃，不论别人怎么想，对他们都是觉得甘甜。众信徒都尝过主恩的滋味（彼得前书 2：3）；他的果子就是新约下一切的宝贵特权，用他的血买赎来，又藉着圣灵交通给我们。对信徒来说，应许是甜美的，诫命也是甜美的。按著我里面的人，我是喜欢神的律（罗马书7：22）。饶恕是甜美的，心中的平安也是甜美，神之爱的确据，圣灵的喜乐，永生的盼望以及永生在今世的凭据和预尝都是甜美的，对属灵的人来说这些都是甜美的。若是我们的口在罪的乐趣中失了味，神的安慰要叫我们觉得甘甜，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜（诗篇 19：10）。 III. 她坦承在耶稣基督里所得的一切益处和安慰都源自他（第 4 节）：“我坐在苹果树下，欢欢喜喜坐在那里，然而是他允许我，不，是他催促我与他有更深的相通：你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边（创世纪 24：31）？他带我入筵宴所，这是他宴请挚友的地方，他带我从安慰到更安慰，从苹果树的果子到更丰盛的葡萄树的果子。”懂得珍惜属灵喜乐的人，更多的喜乐还要加给他（马太福音 13：12）。有一位犹太拉比把筵宴所解释为会幕，就是解释律法的地方。 我们当然也可以将之理解为基督徒的聚会，就是传讲福音的地方，是守福音礼仪的地方，特别是守主的晚餐。那筵宴所的酒，就是这些礼仪的内在意义，就是与神相通。注意看，1. 他如何带领她：“他带我，赐给我一颗愿意亲近神的心，帮助我不致沮丧，拉着我的手，引导我，带领我， 使我有勇气得以进到父面前（以弗所书2：18）。”若不是基督带领我们，若不是他给我们开了一条又新又活的路（希伯来 10：20），若不是他在我们里面打开了又新又活的泉源，我们就不可能进入筵宴所，不可能尝到属灵的喜乐。2. 他如何款待她：以爱为旗在我以上。他带我进来时有旌旗在我头上飘扬，不是战败之旗，而是夸胜之旗，他用这旌旗常率领我们在基督里夸胜（哥林多后书 2：14）。福音常比作旗或大旗（以赛亚 11：12），旗上写的就是爱，是爱，是用金字、 用血写成的；这就是在筵宴所里的款待。基督是救我们的元帅（希伯来书 2：10），他的士兵都列队在爱旗下；他们以爱旗为中心，定睛在爱旗，且受爱旗的激励。基督的爱鼓励他们勇敢作战。 当城池被攻破，征服者就在城里树立军旗。“他用他的爱征服了我，用慈爱征服了我，这就是以爱为旗在我以上。”她说这话的语气好像是在说自己的经历，现在回想起来仍津津有味。吃完了千万不要忘记，要怀着感恩的心记住，是神在旷野里把吗哪给我们吃。 IV. 她宣告自己对耶稣基督强烈的情感和充满激情的爱（第 5 节）：我思爱成病，意思是完全被爱所征服。大卫是这样表达的，我时常切慕你的典章，甚至心碎（诗篇 119：20）；我心渴想你的救恩（诗篇119：81），表示十分渴慕，不容半点闪失。这时的佳偶可能不在良人身边，正在等他回来。此时她不能忍受分离之苦，不能忍受任何耽搁。人心若是对基督思爱成病，而不是塞满对世界的贪爱，那该多好啊！她急需补品来支持自己：“求你们给我葡萄干增补我力，或作膏油或花瓣，只要能增补我力，什么都行；给我苹果畅快我心，就是那苹果树上果子，就是基督（第 3 节），指基督的工，基督的祷告，以及基督的爱在我灵魂中的影响。”注意，对基督思爱成病的人在等待属灵安慰的同时不缺乏属灵的支持。 V. 她经历到恩典的能力和温柔，将她从软弱乏力的现状中解脱出来，第 6 节。尽管他似乎不在跟前，但即使这样他仍是随时的帮助，1. 要扶持思爱成病的灵魂，不叫它乏力：“他的左手在我头下，要把头托起来，更恰当的解释是当作靠枕让头靠着舒服。”大卫经历到神的手在扶持他，那时他的心紧紧地跟随神（诗篇63：8）；约伯在感觉被遗弃的时候感觉到神给他加添力量（约伯记 23：6）。众圣徒都在他手中（申命记33：3），他的手托住疼痛中的头。2. 要鼓励思爱成病的灵魂，耐心等待他的归来：“同时，他的右手将我抱住，叫我对他的爱坚信不疑。”信徒的一切力量和安慰都源于主耶稣扶持的左手和拥抱的右手。 VI. 她看见自己的良人就在身边，就小心谨慎，不愿意二人世界被打断（第 7 节）：耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们。耶路撒冷，就是我们众人的母亲，嘱咐她所有的女儿，就是教会嘱咐自己的肢体，信徒之灵嘱咐自己的权能和能力，佳偶嘱咐她自己和周围的人：不要惊动，不要叫醒她所亲爱的，等他自己情愿，因为他正睡在她怀抱里，如同她睡在他怀抱里（第 6 节）。她这样嘱咐是指着羚羊或田野的母鹿，就是指着在他们眼中看为可爱可喜的动物，好比可爱的牝鹿，可喜的母鹿（箴言5：19）。“你们觉得这些动物很可爱，我的良人更加可爱；像这些动物一样，一点响声都会惊醒他。”注意，1. 经历过与基督相通之甜美、经历过他彰显大爱的人，都渴望继续享受那蒙福的情景，蒙福的相遇。彼得建议在圣山上搭棚（马太福音 17：4）。2. 基督可能会随自己的意愿从这些特别的相遇中隐藏，因为他有完全自由的意志，而圣灵也如同风随着意思吹 （约翰福音 3：8），我们必须顺服才得他的喜悦。3. 我们必须谨慎，不要惹怒他离我们而去或隐藏起来。要时时鉴察自己的心，去除每一个可能令圣灵担忧的念头。得享安慰的人要小心，不要犯罪以致失去安慰。 第 8-13 节：基督与教会的互爱 8 听啊！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。 9 我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。 10 我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来， 与我同去！ 11 因为冬天已往，雨水止住过去了。 12 地上百花开放，百鸟鸣叫的时候（或译： 修理葡萄树的时候）已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。 13 无花果树的果子渐渐成熟； 葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！ 教会从软弱无力中恢复过来，现在一想到她可以继续与基督相通，不由得又欢喜异常。 I. 她因着他快要来到而欣喜，第8 节。1. 她听见他在说话：“这是我良人的声音，他在呼唤我， 说他快要到了。”她就像牧人的一只羊，还未见到就已经认得他的声音，很容易与生人的声音区分开来（约翰福音 10：4，5）。她又像新郎的忠实朋友，听见新郎的声音就甚喜乐（约翰福音 3：29）。她满怀得胜的喜悦喊道，“是我良人的声音，不会是别人，因为没有人能对我的心说话且让它燃烧。”2. 她看见他来了，我的神，我的主，人已经看见你行走（诗篇68：24）。看哪，他蹿山越岭而来！这有点像旧约圣徒看见基督成了肉身降世时的赞叹。亚伯拉罕从远处仰望基督的日子，既看见了就快乐（约翰福音8：56）。日子越近就越看得清楚；那些凭着信心的眼光等待以色列得安慰的人看见他来了，就满心喜乐：看哪，他蹿山越岭而来；他们听见他说（诗篇 40：7），看哪，我来了；在这里他们的信心盖上了印记：看哪，他来了，正像他所应许的那样。（1） 他欢喜雀跃而来，好像羚羊或像小鹿（第 9 节）。他似乎非常满意自己的作为，也十分喜悦世人。 他前来接受血的洗礼，还没有成就时，他是何等地迫切（路加福音 12：50）！（2）他轻看路途中的一切困难，且要胜过一切困难；他蹿山越岭而来（有人这样理解），无坚不摧。他必须经过律法的咒诅以及十字架上的死，必须与黑暗的权势争斗，但是他定意要爱，这些大山就成为平地。 无论何时何地，基督都要冲破一切拦阻拯救神的教会。（3）他迅速来到，好像羚羊或像小鹿；人以为等了很久（度日如年），其实他来得很快。在这里是这样，将来也是这样，是了，我必快来 （启示录 22：20）！那要来的就来，并不迟延（希伯来书10：37）。他前来拯救百姓时，真是飞来如云（以赛亚书60：8），绝不延迟，所定的日期是最好的。我们可以将这点应用在具体信徒身上：有时我们觉得基督的安慰离我们而去，似乎抛弃了我们，但是这只是短暂的，他必将再回来，且带来永久的慈爱。 II. 她一督见他就欢喜，看见他的恩惠就喜悦：“他站在我们墙壁后；我知道他在那儿，因为他时不时从窗户往里观看，从窗棂往里窥探，我透过窗户看见他了。”这就是旧约教会在等待弥赛亚来临之时的情景。律法条例称为中间隔断的墙（以弗所书 2：14）或帕子（哥林多后书 3：13）； 基督则站在那墙后面。旧约教会离他很近，就在他身边，但却看不清楚。他就是那形体，离影儿不远（歌罗西书 2：17）。他们透过律法条例的窗户看见他，他正透过窗棂向他们微笑；基督在他们献祭和成圣过程中向他们显现，把他恩典的凭据赐给他们，为的是要激发且鼓励他们等待他的到来。同样地，我们今天也是这样等待基督的再来。我们如今彷佛对著镜子观看，模糊不清 （哥林多前书 13：12）（我们的身体就是那中间隔断的墙，能时不时透过窗户看见他），却不能面对面，但不久就要见到他了。在圣餐礼上基督离我们很近，但他仍在礼仪的墙壁后，透过窗棂向我们显现，不久我们必得见他的真体（约翰一书 3：2）。有人将此理解为信徒自身的光景，身处云层下，看不见基督，但基督却离他不远。参考约伯记 34：14，比较约伯记23：8-10。她把她与良人之间的墙称为我们的墙壁，因为这墙不是别的，正是阻隔我们回归真神的罪，是我们自己立起来的墙（以赛亚书 59：1）。他站在这墙壁后，等候要施恩给我们（以赛亚书30：18），我们一旦悔改他就与我们和好。那时他从窗户往里观看，观看我们的内心和灵魂；他从窗棂往里窥探，要向他们显现，给他们安慰，好叫他们耐心盼望他的回归。 III. 她重复他满有恩典的邀请，要与她同行，第 10-13 节。她想起良人对她说的话，因为他的话留给她可悦而深刻的印象；我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了（诗篇119：93）。她且要用他的话鼓励其他人，要传扬他对她所说的话以及为她所行的事（诗篇66：16）。 1. 他称她为他的佳偶，他的美人。不管别人如何看她，他要完全接纳她，在他眼里是可爱的。若把基督视为良人，就必得基督悦纳；对基督的爱绝不会白费。基督向信徒表达他的爱，邀请且鼓励他们跟随他。 2. 他呼唤她起来，与他同去，第10 节，在第13 节再一次呼唤她。这里的重复表示她有些犹豫 （我们需要常常被呼唤才能跟随耶稣基督；命上加命，律上加律，以赛亚书28：10），但这重复更表示他的迫切感；他一心一意要叫宝贵灵魂得益处，要把好处急急加给他们。 3. 他指出春天已到，正是春和日暖的季节。 （1）这里从几个方面形容季节之美。[1] 冬天已往，就是那黑暗、寒冷、荒芜的冬天。漫长严寒的冬天终于过去了，总不会持久。春天若不是紧跟着冬天就显不出它的可悦，冬天衬托出春天的美，传道书 7：14。天和地的面貌不是一成不变的，而是在不断变化中，日复一日，年复一年。 冬天已往，但不是永远过去；它还要回来，所以我们必须在夏日就预备过冬的粮食，箴言 6：6， 8。我们冬天哀哭要像不哀哭，夏天快乐要像不快乐（哥林多前书 7：30），因为两者都会过去。 [2] 雨水止住过去了，就是那冬天的雨，刺骨的风雨；现在过去了，甘露好像菜蔬上的甘露（以赛亚书 26：19）。连淹没整个世界的雨水也终于止住过去了（创世纪 8：1-3），神应许不再会有洪水淹没世界，这预表了恩典的约，以赛亚书 54：9。[3] 地上百花开放。整个冬天花朵凋零，落在树根里，不见踪影；到了春天就复苏，表现得多姿多彩，如甘霖降下，不等候世人之功（弥迦书5：7）。花朵绽放，但不久就要过去，人也不过如花一样，约伯记 14：2。[4] 百鸟鸣叫的时候已经来到。整个冬天小鸟躲起来好像死了一样，春回之时它们忘记了冬天的苦楚，高声尽情歌唱， 赞美造它们的主。毫无疑问，听得懂小鸟因缺乏而啼叫的那一位（诗篇 147：9）也关注到它们因喜乐而歌唱（诗篇104：12）。小鸟的歌唱令我们羞愧，因为我们赞美神常常无声，而我们得到的却更多（马太福音6：26），受教诲更多（约伯记 35：11），也比飞鸟贵重得多。它们活得无拘无束（马太福音 6：26），引吭高歌，我们却活在呻吟中。[5] 斑鸠的声音在我们境内也听见了， 这是报时的鸟，在耶利米书 8：7 中提到，它们的回归非常准时，歌声也很守时，也因此叫我们羞愧，因为我们不知道耶和华的法则，不懂得定期，不能各按其时成为美好（传道书3：11），也不能在应当歌唱的时候歌唱。[6] 无花果树的果子渐渐成熟，看见这一幕我们就知道夏天近了（马太福音 24：32），绿叶成熟就有用了；葡萄树开花放香。大地不但开花（第 12 节），还要结果； 果子的香气远胜于花朵的香气，花朵只是为了好看，悦人眼目。有人说蛇一闻到葡萄树的香气就离去；谁是古蛇，谁是真葡萄树，我们都很清楚。 （2）这里把大地回春当作跟随基督的原因，可以应用在，[1] 旧约时代过去，福音出现；旧约时代是教会的冬天。基督的福音带来温暖，使原先已死的、荒芜的，如今结出果子来；所到之处给大地披上秀美和荣光（哥林多后书 3：7，8），带来喜乐。春天是喜乐的季节，福音时代也是喜乐的。维吉尔惊呼：看哪！复兴的时代激起何等的喜乐！也许连他自己都没有想到，他的这句名言可指弥赛亚王国的建立。参考诗篇 96：11。起来，乘着春风，离开世界和肉体，与基督一同有分（哥林多前书1：9）。[2] 把教会从逼迫的权势下拯救出来；经过苦难和逼迫的漫长冬天，如今恢复自由和平安。苦难的风暴止住过去，斑鸠的声音再一次响起，就是基督福音的欢乐之声， 诸般圣礼自由举行，那时我们就要起来，带着喜乐的心与基督同去。在主的光中行走，在主的道上歌唱。教会得平安之日，就是他们得建立之时，使徒行传9：31。[3] 罪人从本性状态转变到恩典状态。这蒙福的改变如同大地回春，是全面性的改变，也是使人得安慰的改变；这是新的创造， 是重生。灵魂过去刚硬、冷漠、冻结、无益处，如同冬天的大地，现在结出了果子，好像大地回春，渐渐成为完美。这蒙福的改变纯粹是由于公义的日头升起，从天上呼召我们起来，与基督同去。起来吧，趁着夏天，努力收割吧。[4] 安慰内心忧郁沮丧的信徒。神的子民经历疑虑和恐惧， 好比大地的冬天，黑夜漫漫，白昼昏暗，爱心受冷落，一无所成，一无所得，处处受阻。然而安慰将至；小鸟要再歌唱，花朵要再绽放。你这可怜的下垂弯曲的灵魂，起来，与良人同去。起来， 要抖下尘土（以赛亚书 52：2）。兴起，发光！因为你的光已经来到（以赛亚书 60：1）。来吧！ 我们在耶和华的光明中行走（以赛亚书2：5）。[5] 末日的身体复活，荣耀显现。坟墓里的骨头犹如冬天地底下的树根，到那时必得滋润像嫩草一样（以赛亚书 66：14；26：19）。冬天要永远过去，迎来的是永远的春天。 第 14-17 节：教会对基督的爱 14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。 15 要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。 16 良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。 17 我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。 这里说的是，I. 基督鼓励邀请教会以及每一个信徒前来与他相通，第14 节。 1. 他所爱的在这里称为鸽子；大卫称教会为神的斑鸠（诗篇74：19），与这里相似。这样称呼是因为她美丽，翅膀镀白银（诗篇68：13），因为她天真无邪。满有恩典的灵是鸽子般的灵，不伤害人，喜爱安静，喜爱洁净，忠于基督如同忠于自己的配偶。圣灵像鸽子降临到基督身上，也降临到所有基督徒身上，使他们有温柔安静的心（彼得前书3：4）。她是基督的鸽子，因为他拥有她，喜悦她；惟有在基督里、在他的方舟里才能有安息，所以她归向他，如同诺亚归向方舟。 2. 这鸽子在磐石穴中，在陡岩的隐密处。这里可能说的是，（1）对她的称赞。基督是磐石，她要飞过去得庇护，惟有在那里才有安全感，才能安心，如同鸽子被猎鹰追逐的时候藏在石洞里，耶利米书 48：28。摩西要藏在磐石穴中才能看见一点神的荣光，不然就承受不了耀眼的光明。她退身在陡岩的隐密处，在那里可以不被打扰，能专心与主相通。好的基督徒都要花时间独自默想。 基督经常独自上山去祷告（马太福音14：23）。这也可理解为，（2）对她的责备。她躲在磐石穴中和隐密处，因为惧怕或害羞，缩着头，沮丧灰心，不敢面对自己的良人。她意识到自己不配来到他面前，不配与他说话，于是就躲起来，像一个愚蠢无知的鸽子（何西亚书7：11）。 3. 基督满有恩典地呼唤她离开藏身之处：求你容我得见你的面貌，得听你的声音。她像鸽子哀鸣 （以赛亚书 38：14），在磐石穴边因自己的罪孽，好像谷中的鸽子哀鸣（以西结书 7：16），拒绝别人的安慰。但是基督呼唤她要仰起脸来毫无斑点（约伯记11：15），除去心中的罪恶感，只管坦然无惧地来到施恩的宝座前（希伯来书 4：16），在那里有一位大祭司，要把她的祈求献给神：让我得听你的声音，你想说什么；要我给你做什么（马可福音 10：36）？只管说，说出来， 不要怕被轻视，也不要怕被拒绝。 4. 他大大称赞她，为的是鼓励她，不论她如何看自己：你的声音柔和；这是祷告的声音，尽管你只能像燕子呢喃，像白鹤鸣叫（以赛亚书38：14）；在神耳中却是音乐。他要我们知道，正直人祈祷，为他所喜悦（箴言 15：8）；诺亚献祭，他闻到馨香之气，同样地，神也要悦纳我们的灵祭（彼得前书2：5）。这并不是炫耀我们的事奉，而是神的恩典临到我们，以及代表众圣徒祈祷的许多香的功效（启示录 8：3）。“虽然你觉得羞愧，正在哀恸之中，但你的面貌秀美；快乐起来会更加秀美。”那时你祷告的声音甜美，要被神悦纳；你的面貌，就是展现在人前的精神面貌， 又圣洁又秀美，合乎我们的信仰。人若成圣就必定最秀美。 II. 基督嘱咐他仆人要抵挡并克服一切对教会的恐吓，不叫她像受了惊吓的鸽子飞往磐石穴去；不叫在世上和人心中的基督国度的利益受到拦阻和损坏（第15 节）：要擒拿狐狸（给我们擒拿，因为这是事奉基督，也是事奉教会），擒拿企图钻进来的小狐狸。这些狐狸看上去很小，却危害极大，会毁坏葡萄园。这在任何时候都是不能容忍的，尤其是现在，葡萄正在开花，必须好好保护， 不然葡萄园就要毁掉。信徒好比葡萄树，软弱却有益处；最初不过是嫩枝，假以时日就能长成。 这里要擒拿狐狸的命令是，1. 给具体信徒的命令，要治死自己的败坏，治死罪恶的贪婪和情欲。 这些东西像狐狸，像小狐狸，会毁坏恩典和安慰，损害好的动机，破坏好的开端，不叫他们得以完全。要擒拿小狐狸，就是恶念的第一瞬间，是巴比伦的婴孩（诗篇 137：9）；这些罪虽然极不显眼，却常常危害极大。我们必须除去一切阻拦我们行义的障碍。2. 给所有人的命令，要尽力抵挡和防止一切败坏人的判断力、污秽人的良心、混淆人的思想、阻挡人追求道德和敬虔的意图和行为。逼迫人的人是狐狸（路加福音 13：32）；假先知是狐狸（以西结书 13：4）。撒下异端分裂之稗子的人，或像丢特腓那样（约翰三书 1：9）破坏教会平安、阻挡福音传播的人，他们都是狐狸，是小狐狸；我们不应该把他们消灭（人子来不是要灭人的性命，路加福音9：56），而是应该擒拿他们，驯服它们，至少要制止他们做坏事。 III. 教会宣告自己与基督的关系，以及在基督里的极大满足，第 16 节。前面他呼唤她起来，与他同去，且要见她的面貌，听她的声音；这里她回应他的呼唤，尽管现在仍在黑暗中，与他仍有距离， 1. 她想到与良人之间的相互利益和相互关系，就大得安慰：良人属我，我也属他。原文的语气十分有力；精炼的语言道出了她感情的深厚：“他于我，我于他，只能意会不能言传。”注意，（1） 基督属于他们，这是真信徒不可言喻的特权：良人属我；这不仅表示占有关系（“我对他享有所有权”），而是终身拥有（“我领受他的丰盛”）。信徒在基督里有分，不但在基督里得益处， 也得喜乐；不但与他立约，也与他相通。他是他们的中保，他一切荣耀的工都是为了他们。他所做的是这个世界从未做、也做不到的，他是信徒唯一的需要和盼望，惟有他才能给他们满足的喜乐。他的一切都是他们的，包括他所有的一切，所成就的一切以及正在成就的一切。一切藉着福音的应许，以及一切在天上的预备，都是你们的。（2）所有的真信徒都属基督，这是他们不容置疑的特点。惟有真信徒属于基督，他才属于他们。他们先把自己献给主（哥林多后书 8：5）；他们领受他的教诲，谨守他的律法；他们具备他的形象，拥戴他的利益；他们属于基督。倘若我们属他，完全属他，只属于他，永远属他，他就属我们，且给我们安慰。 2. 她想到他的恩典临到他的百姓，就大得安慰：他在百合花中牧放群羊。她特别需要他给她恩惠的凭证，一看见他与众信徒同在，她就满心欢喜，众信徒在他眼里是百合花。他在他们中间牧养， 意思是，他很喜欢与他们同在，很喜欢与他们一起聚会，如同一个人很喜欢坐席或很喜欢在园子里行走。他在金灯台中间行走（启示录2：1），他喜欢与他们交往，喜欢给他们益处。 IV. 教会盼望基督再来，以及在这盼望基础上的祈祷。1. 她坚信天起凉风、日影飞去的日子必要到来。福音的日子要到来，律法条例的影子要飞去。这是旧约教会的安慰，经历了漫长的黑暗时代， 清晨的日光终于从高天临到他们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人（路加福音1：78，79）。日头升起，夜幕就褪去；照样，本体出现，日影就飞去。荒凉的夜晚过后必有安慰人的白昼。这里也可理解为基督再来，就是众圣徒的永恒喜乐；我们现今的影子要飞去，包括一切的黑暗和怀疑， 一切的忧愁和烦恼；荣耀的一天必要到来，正直人必管辖他们（诗篇 49：14），那是不再有黑夜的白昼。2. 她在这时请求良人快来扶持她，安慰她：“我的良人哪，你要转回，转向我，快来看我，快来救我，常与我同在，直到世界的末了（马太福音28：20）。在我危难的日子，请快来帮我，不要耽延（诗篇40：17）。跨过山峦，超越时日，带给我们满有恩典的光和爱。”3. 她请求良人不但向她转回，还要快快带她前去。“主耶稣阿，我愿你来。虽然途中有高山，你能像羚羊或像小鹿，轻而易举地翻过去。啊！求你向我们显现，领我们跟随你。” 雅歌第三章在这一章里，I. 教会描述她经历了一段艰难的试炼：良人离她而去。她痛苦万分，直到她满怀安慰地重新得回他的恩惠，且得回之后就立志不再像过去那样粗心失去他的恩惠，第1-5 节。II. 耶路撒冷众女子赞美教会的美善，第6 节。III. 教会赞美以所罗门为化身的耶稣基督，他的床和周围的卫士（第7，8 节），以及他的马车，第 9，10 节。她呼唤赞美她的锡安众女子，要她们赞美他，特别在他的加冕仪式上，和他婚礼的日子，第 11 节。 第 1-5 节：教会对基督的爱 1 我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。 2 我说：我要起来，游行城中， 在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。 3 城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？ 4 我刚离开他们就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走， 领他入我母家，到怀我者的内室。 5 耶路撒冷的众女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿嘱咐你们： 不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。 神从没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的（以赛亚书45：19）；但是在这里我们看见佳偶费很多时间徒然寻求自己的良人。最终既寻见，她就有不可言喻的满足。旧约教会在律法条例中艰难地寻找基督，律法不过是那将来美事的预表和影儿（希伯来书 10：1）。以色列长期寻找安慰，而安慰却迟迟未到。教会的守望者对前来询问的人也是无能为力；但是西面终于能将他心所爱的抱在手上（路加福音 2：28）。这也可应用在具体信徒身上，他们在黑暗中行走许久，然而到了晚上才有光明（撒迦利亚书 14：7）。寻求基督到底的，必要寻见他。看这里， I. 佳偶如何在床上寻找他，却寻不见（第 1 节）；她若是起来四处张望，尽管良人不在身边，也能看见他在远处（2：8），但现在却不然。她仍深爱着他，他仍是她心所爱的，他们之间的约仍然坚固。“即使他杀我，我对他仍有指望（约伯记 13：15；译者注：钦定本直译）；即使他离开我，我仍爱他。即使我不能拥抱他，我仍将他深藏在心里。”她怀念与他同在的日子，如大卫所言：我的心渴想神，就是永生神（诗篇42：2）。她寻找他，但是，1. 她夜间躺卧在床上；天色已晚，她有些懒散。在夜晚，在黑暗中，她神智恍惚，情绪低沉，躺在床上半睡半醒。聪明的童女在新郎还未来到就睡着了。这是信徒的黑暗期，看不见自己的目标，但仍在寻找。人若是心爱耶稣基督，即使在静默和孤独之中也会不断寻找他：我的心肠在夜间也警戒我（诗篇 16：7）。2. 她没有找到。有时候，没有寻找我的，我叫他们遇见（以赛亚书 65：1）；但在这里，寻找他的反而寻不见。也许这是要警戒她的败坏、懒惰和粗心（我们得不到安慰，因为没有按正确的方式寻找），也许是为了试炼她的恩德、信心和耐心，要看她是否继续寻找下去。迦南的妇人（马太福音 15：22）寻找基督，一开始没有找到，最后找到了，就得到更大的荣耀和安慰。 II. 她如何到外面去寻找他，也寻不见，第 2 节。她尝试个人敬拜，在内室重温自己的责任，且躺在床上想念他，在夜更的时候思想他（诗篇 63：6），却仍未得到安慰。我想念神，就烦躁不安； 我沉吟悲伤，心便发昏（诗篇77：3）。但她并不灰心，定意用其它方法来寻找：“我要起来； 若是在这里找不到我所爱的，就不能躺在这里；若是他离去，我决不同意。我要起来，决不耽延， 要立即去寻找他，不然他就会离我更远。”定意要寻找基督的人必须尽快，不能耽延。“我要离开这温暖的床，到寒冷的夜色中去寻找我所爱的。”明白基督的人必不被困难吓倒。“我要起来， 游行城中，指圣城，在街市上，在宽阔处；”因为她知道他不会在死胡同里。我们必须在城中寻找，就是象征福音教会的耶路撒冷。最有可能找到基督的地方就是在圣殿里（路加福音 2：46）， 在福音教会的街市上，在圣餐礼上，在那里锡安的儿女来来往往。她说“我要起来”的时候有正确的动机，但正确的行为才是更重要的。她起身寻找他（追求基督的，追求认识他以及追求与他相通的人必须翻遍每一块石头，寻遍每一个地方），却寻不见。她仍不死心，像约伯那样到处寻找，心神不定。但仍看不见任何恩惠的印记（约伯记 23：8，9）；诗篇的作者在埋怨神隐藏起来的时候也是如此（诗篇 88：14）。我们也许正在尽责但仍得不到安慰，因为风随着意思吹（约翰福音 3：8）。重复这句话的语气是多么重啊：我寻找他，却寻不见！好像抹大拉的马利亚在说， 因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里（约翰福音20：13）。 III. 她如何向看守的人询问他，第 3 节。看守的人夜间在城中巡逻，为的是维持治安，引导帮助诚实安静的人，也警示不守本分的人。他们遇见了她，她询问有没有良人的消息。在耶路撒冷的街市上和宽阔处，尽管找不到她所爱的，也能遇到许多供她消遣的人或事；但她丝毫没有兴趣。蒙恩的心灵一心追求基督，不为其它任何乐趣和满足所动，基督是他们最大的喜乐。抹大拉的马利亚看见坟墓前的天使，但她仍要看见耶稣才能罢休。你们看见我心所爱的没有？注意，我们必须不断追求他，以此表明我们真诚爱他。新郎要离开，陪伴之人就要哀恸（马太福音9：15），尤其是由于人的罪惹怒他离开。我们若果真犯了罪，就要十分谨慎重新得到他的恩惠，且要坚持不懈这样做。我们必须在圣经中寻找，恒切祷告，谨守圣餐礼，心中要想着：你们看见我心所爱的没有？惟有亲眼见过基督的人才有可能带领别人见到基督。前来过节做礼拜的希腊人，用类似佳偶问看守人的语气问腓力：先生，我们愿意见耶稣（约翰福音12：21）。 IV. 她如何终于找到他，第 4 节。她一旦意识到看守的人不能给她任何帮助，就立即离开他们。她不想和他们待在一起因为他不在那里，她要继续寻找，因为（正如安斯沃斯所言）无论是弟兄、 教会或传道人都不能安慰忧伤的心，惟有凭信心仰望基督。她一离开看守的人就找到了她要找的， 这里称他为我心所爱的，心中的喜乐一如既往。注意，不断寻找基督的人最终必能寻见，也许在快要失望的时候寻见。参考诗篇 42：7，8；77：9，10；以赛亚书54，7，8。我们不应该因失望而停止蒙恩的追求。要坚持，要有信心，有耐心；因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书2：3），看守的人虽无能为力。经过长久等待之后所得的安慰，最终会更加甜美。 V. 她找到他以后如何紧跟着他。现在她找到了他，就不愿再失去他：我拉住他，紧紧拉住他，好像那些妇女在基督复活之后见到他那样，上前抱住他的脚拜他（马太福音 28：9）。“不容他走。 好像在说：我再也不会惹怒他离开；更是在说，我要藉着信心和祈祷请求他留下来，要藉着他的恩典保守我内心的平安。”人若明白这安慰是何等得来不易，是用何等重价买赎得来，就会小心谨慎不再失去这安慰，就会尽一切可能持守这安慰。持守与得到同样难得。持守智慧的人也要持定智慧（箴言 3：18）。凭信心和爱心紧紧抓住基督的人，要不容他走；他就与他们同住。 VI. 她如何渴望叫别人认识他：“我领他入我母家，使我所有的亲戚以及所有的亲人都有机会与他相通。”当撒该找到基督时，更恰当地说是当基督找到撒该时，救恩就到了这家（路加福音19：9）。我们找到基督，就要带他回家，特别要使他进入我们的心。教会是我们的母亲，我们要关心她的益处，使她能与基督同在，为了基督与教会肢体和传道人永远同在而迫切祷告。人若是在心里享受基督恩惠的印记，就应当渴望教会以及所有在公众场合里的聚会都同样能享受基督恩惠的印记。 VII. 她是如何小心不打扰他（第 5 节）；她重复前面给耶路撒冷众女子的嘱咐（2：7），叫她们不要叫醒她所爱的。她既领他入她母家，就给她姐妹们一道严格的命令，要保持安静，举止整齐， 要顾及他的感受，得他的喜悦，避免得罪他。在旷野中的教会也得到类似的嘱咐，是关乎来到他们中间的圣约的使者（出埃及记 23：21）：你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他。要当心不要吵闹，免得惊动他，要立志作安静人，办自己的事（帖撒罗尼迦前书 4：11）。不要出声， 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉，因为这些都会叫神的圣灵担忧（以弗所书 4：30，31）。有人将此理解为基督给耶路撒冷众女子的嘱咐，叫她们不要骚扰他的教会，不要搅扰门徒的思想。基督非常在乎教会的平安，在乎教会中所有肢体的平安， 哪怕是最小的肢体。搅扰他们的，必担当他的罪名（加拉太书5：10）。 第 6 节：教会对基督的爱 6 那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？ 这是耶路撒冷众女子说的话，前面的嘱咐就是给她们的（第 5 节）。她们原来有些轻视新妇因为她长得黑（1：6）；但是现在她们羡慕她，提起她来十分尊敬：这是谁？她多美啊！谁能想到这么秀美华丽的人竟然是从旷野上来？这好比基督骑着驴凯旋进入耶路撒冷的时候人们问道，这是谁？又好比陌生人加入教会时，教会自己问道，谁给我生这些（以赛亚书 49：21）？1. 这可以应用在犹太教会，经过四十年漂流终于从旷野走了出来，带着荣耀进入应许之地。当时他们从旷野上来，形状如烟柱，巴兰站着赞叹道：我从高峰看他，从小山望他，雅各啊，你的帐棚何等华美 （民数记 23：9；24：5）！2. 这可以应用在任何蒙救赎的神的教会，特别是从巴比伦拯救出来， 就是旧约和新约的巴比伦。那时教会如烟柱，带着虔诚的爱心和赞美的香气升上去，如同诺亚所献的祭，使神闻到了馨香之气（创世记8：21）。那时她在朋友眼中甚为可爱，连她的仇敌也不得不肃然起敬，要在她脚前下拜，因为知道神是已经爱她了（启示录 3：9）。有时候别国的人因为看见神真与犹太人同在，就惧怕犹太人（以斯帖记 8：17）。3. 这可以应用在蒙恩的灵魂从失丧中被拯救出来。（1）她从那又干燥又荒芜的旷野上来。那里没有路，没有水，行路人又缺乏又迷路，可怜的人长期漂流，无人理会。但是现在，因着保惠师的作为，她终于上来了。（2）她上来如烟柱，好比从祭坛升起的馨香，献祭的烟。这象征心中敬虔的火焰冉冉升起，灵魂乘着烟升上天去（正如士师记 13：20 描述的一样），人心驾着火焰被提到天上的神面前。基督回归人心， 赐以新的生命；灵魂若是从旷野上来，就最能恢复与神的关系。（3）她用没药和乳香薰过。圣灵的恩典充满了她，如同甜蜜的香料；也可理解为他满有恩典的回归如同圣洁的馨香，发出阵阵香气。她不但蒙神的悦纳，也在别人眼中视为可爱，他们都异口同声地赞叹道：这是谁？这是何等的怜悯！她所享受的恩典和安慰在这里称为商人各样的香粉，因为这些都是我们的主耶稣用重价买赎回来的。这位赐福的商人不远万里而来，付出巨大代价，为了买赎这些不惜付出自己的血。 这些香粉不是我们地里的出产，也不是国产的。这些都是从天上的迦南进口的，那是更好的国家。 第 7-11 节：教会对基督的爱 7 看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士； 8 手都持刀，善於争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。 9 所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。 10 轿柱是用银做的， 轿底是用金做的；坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。 11 锡安的众女子啊， 你们出去观看所罗门王！头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。 耶路撒冷众女子站在那里连声称赞佳偶，而她却轻看这些赞美之词，不为所动，只是将一切荣耀归于基督，把她们的眼光引向他，赞美他，为他喝彩。这里他三次被称为所罗门；除了这里，整首雅歌中只有三个地方出现这个名字（1：5；8：11，12）。这里指的是基督，他比所罗门更大， 所罗门预表基督，因为他的智慧和丰盛，更因为他建造圣殿。 有三件事她称赞他： I. 他的床十分安全（第 7 节）：看哪，是所罗门的床（译者注：和合本将床译为轿，原文为床）， 又贵重又华丽；如同所罗门的幔子（1：5）。他的床在所罗门的床以上（有人这样理解）。基督的床虽然没有枕头的地方（马太福音8：20），却比所罗门最好的床还要佳美。他曾说过教会是他的床，这是我永远安息之所；我要住在这里（诗篇132：14）。信徒的心是他的床，他常在他们怀中（1：13；以弗所书 3：17）。天堂是他的床，他成就了自己的工就去那里安息。也可理解为蒙恩的灵魂享受与他相通时的甜蜜安息和满足。虽然我们得以进入，应称为我们的床（1：16）， 但他的平安才是我们的安息（约翰福音 14：27），所以这里称为他的床。我就使你们得安息（马太福音 11：28）。这是所罗门的床，这个名字的意思是平安，因为他在世的日子，犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住（列王纪上4：25）。她称赞他的床是因为守护在周围的卫士。在基督里得安息的人不但住得安逸（许多人住得安逸实际上却身处极大的险境）， 而且住得十分安全。他们圣洁的平安在圣洁护卫的保护之下。这床四围有六十个勇士，好像骑兵队或卫士；他们都是以色列中的勇士，大卫作王时期出现许多勇士。这些卫士都全副武装：他们手都持刀，知道如何持刀；他们善于争战，精通战术。他们侍立在床的四周，保持合适的距离。 他们列出防卫阵型，人人都腰间佩刀，手握佩刀，随时准备拔出来，为的是防备夜间有惊慌，防备危险。因为君王的生命需要妥善守护，即使是最有智慧最好的君王，越宝贵就越会受到威胁。 也可理解为，为的是避免惊慌，避免佳偶在危险面前受到惊吓，这些卫士列队守护，使她得享安静，不怕灾祸（箴言 1：33）。信徒常常害怕受到惊吓，特别是在夜间，就是在属灵道路的低谷， 或突如其来的灾祸。基督自己在整个事奉过程中就受到父神的特殊保护。他将我藏在他手荫之下 （以赛亚书 49：2）；他有大队天使供他差遣。教会也受到很好的保护；拥护她的人远超过抵挡她的人。神亲自昼夜看守（以赛亚书27：3），免得有人伤到葡萄园。特别是众信徒，当他们在基督里得安息的时候，尽管是在晚上，夜间有惊慌，但他们是安全的，如同由卫士守卫的所罗门。 天使奉差遣保护他们，传道人受命为他们的灵魂时刻警醒（希伯来书 13：17），他们应当像这些勇士，属灵争战的专家，拿着圣灵的宝剑，就是神的道（以弗所书 6：17），用真理当作带子束腰，随时防备神的百姓夜间有惊慌。神一切的特性都是为了信徒的安全；他们蒙神的能力保守 （彼得前书 1：5）如同在堡垒中，在神的名中也安全（箴言18：10），神的平安保守那些遵行他诫命的人（腓立比书 4：7），他们公义的果效是平安和平稳（以赛亚书 32：17）。我们的危险来自管辖这幽暗世界的恶魔（以弗所书6：12），但是带上光明的兵器（罗马书13：12）我们就安全。 II. 他的马车十分华丽，第 9，10 节。基督和众信徒在全副武装的卫士保护下安息，同样地，在公众场合露面时显得十分华丽，如同君王出巡。这马车是所罗门自己精心制作，选材精致，银、金、 柱子、紫色等等。他做这马车是为自己，也是为耶路撒冷众女子，要她们观看。有人将这里的华轿或马车（这个字圣经中只在这里出现）理解为基督的人性，犹如车辆承载着他的神性。这是神的作为（你曾给我预备了身体，希伯来书10：5），结构十分精致，底部所铺的是爱，是对百姓的纯洁的爱。也有人将华轿理解为代表永远的福音，基督在敞篷马车里显现，如同坐在争战的马车里所向披靡，胜了又要胜（启示录6：2）。轿柱，就是那七根柱子（箴言9：1），是银的， 因为主的话语如同炼过的银子（诗篇12：6），胜于千万的金银（诗篇119：72）。坐垫是紫色的，这是君王的颜色，所有的装饰都被基督的宝血染成这颜色。但最最荣耀的莫过于爱；其中所铺的是爱情，用爱来铺设，不是外女的爱，如同所罗门在堕落的岁月里那样，而是耶路撒冷众女子的爱，是神圣的爱。银胜过木柱，金胜过银，而爱又胜过金，胜过一切，这里最后提到，因为爱是最宝贵的。福音就是爱。杜兰先生将此比作救赎之约，就是我们得救的途径，因为它来自神永恒的谋略且在圣经中向我们显明。这是基督自己的工，他的恩典与爱的荣耀藉着这工向罪人完全彰显，使他在众信徒眼中显为可爱。这约把神的爱向他们显明，且要承载着他们通向完全的爱， 好比在这里形容的那样，凯旋而归。一切都是精心设计，为的是基督得荣耀，信徒得安慰。这约凡事坚稳（撒母耳记下 23：5），有用黎巴嫩木制作的柱子，不会朽坏，不可动摇；轿底是用金做的，是最耐用的金属；马车的坐垫用珍贵的紫色，就是圣约之血，众信徒得以遮风挡雨，躲避神的忿怒，躲避世界的灾难；而正中央，也是最重要的，就是爱，是过于人所能测度的（以弗所书 3：19）基督的爱，是无比的大爱。 III. 他的君王仪态十分尊贵，以最华丽的形象出现，第 11 节。请注意看这里， 1. 呼唤锡安的众女子前来观看所罗门王的辉煌：出去观看！前来观看的人群使这车队更加雄伟。 基督藉着福音彰显自己。愿我们人人都归荣耀于他，都因看见他而满足。除了锡安的众女子，谁会尊崇锡安的君王呢？当他到来时他们就极大地欢欣（撒迦利亚书 9：9）。（1）看哪！满怀喜悦地看基督在荣耀里。用信心的眼光仰望他，定睛望他。这里是值得看的一幕；看哪！要赞美他， 看哪！要爱他；仰望他，重新认识他。（2）快出去观看；离开这个世界。与主耶稣相比，这个世界没有荣美没有价值可言。你要自己出去，愿他那超越一切的荣美之光使你不再自欺。出去！到能见到他的地方去，到他要经过的大街上去，像撒该那样（路加福音 19：4）。 2. 指示她们要特别注意看平时看不见的，那就是他的冠冕，可能指他加冕之日戴的镶嵌着宝石的金冠冕（所罗门的母亲拔示巴虽然没有替他买这冠冕，但她及时干预，在亚多尼雅企图抢夺王位的时候帮助所罗门得到这冠冕），也可能指他母亲为他做的镶着绿叶绸带的花环或花冠，增添他大婚的气氛。也许所罗门的加冕日就是大婚日，就是在他婚筵的日子，他母亲把花冠戴在百姓给他的王冠上面。应用在基督身上，这可以说明，（1）加给他的许多荣耀，以及赋予他的能力和权柄：快出去看君王耶稣，头戴父神赐给他的冠冕，神称他为“我的爱子，我所喜悦的”（马太福音 3：17），“说我已经立我的君在锡安―我的圣山上了”（诗篇 2：6），并叫他坐在父神的右边，把天上地下所有的权柄都赐给他（马太福音 28：18），使万物都服在他的脚下（诗篇 8：6）。（2）逼迫他的人加给他的羞辱。有人将此理解为他母亲（指犹太教会）在他受死的日子给他戴上的荆棘冠冕（约翰福音 19：2）。这日子对教会来说就是他婚筵的日子，他爱教会，为教会舍己（以弗所书5：25）。耶稣出来，戴著荆棘冠冕。彼拉多对他们说（就是对锡安的众女子说）：「你们看这个人！」（约翰福音19：5）。（3）这似乎特别指教会以及所有真信徒加给他的荣耀。教会作为他的母亲，他在众信徒心里成形；他曾指着他们说，这些就是我的弟兄姊妹和母亲了（马太福音12：50）。他们因他的工荣耀他，他在教会中得着荣耀（以弗所书 3：21）。 当信徒接纳他为主，并与他一起加入到永约中去的时候，[1] 这就是他在他们心目中加冕的日子。 过去他们加冕自己，现在他们要加冕基督，且要永远加冕他。他们以他为首，所有的心意都顺服基督（哥林多后书10：5），把他的宝座设立在心中，把自己的冠冕放在他的脚前。[2] 这就是他婚筵的日子，他以仁慈和怜悯迎娶她们直到永远，以信实和慈爱与她们结合，以应许和丰盛为她们舍己。不可归别人为妻，我向你也必这样（何西亚书3：3）。她们来到他面前如同贞洁的童女 （哥林多后书 11：2）。[3] 这就是他心中喜乐的时候。他因着百姓荣耀他而喜乐，因着百姓不断传扬他而喜乐。撒但要在他们面前坠落，正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐（路加福音 10：18， 21）。罪人悔改的时候，天上就有大喜乐；浪子回归的时候家人就欢喜。快出去观看基督的恩典临到罪人，这就是他的冠冕，最炫丽的荣耀。 雅歌第四章在这一章里，I. 迎娶了教会以后（3：11），耶稣基督以各种表达方式高度称赞她的美丽，她甚是美丽，全然美丽，第 1-5 节，又在第7 节重复。II. 他邀请她与他一起离开可怕的山岭，来到喜乐之地，第6，8 节。 III. 他向她诉说自己的爱，诉说自己喜悦她的爱，第 9-14 节。IV. 她将自己所有宝贵的都献给他，且盼望他的恩典不断临到她，使自己在他心目中越来越蒙悦纳，第 15，16 节。 第 1-7 节：教会之美 1 我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。 2 你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。 3 你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。 4 你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。 5 你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。 6 我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风、日影飞去的时候回来。 7 我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵！ 这里是，I. 大段言辞特别形容教会之美，形容蒙恩的灵魂以圣洁的装饰（诗篇29：2）重新活出神的形象。基督审美观极强，凭真实将公理传开（以赛亚书 42：3），万人都要归服，他说，看哪！ 你甚美丽！在前面她称赞他，并呼唤周围的人都去看他的荣美。这里她把自己献给他，要得他的恩惠。他也呼唤周围的人来看她的恩德。尊重基督的，基督必重看他（撒母耳记上2：30）。 1. 他并不奉承她，也无意使她自高自大，或想要彼此称赞。他的用意是，（1）鼓励她走出目前的忧郁状态。不论别人眼光如何，她在他眼里是可爱的。（2）教导她如何评价自己，不要凭外在的条件（外在的条件不能提升人的价值，外在条件的不足也不能夺去真正有价值的东西），而是凭他赐给她的恩典的秀美。（3）邀请其他人对她有好感，跟他一起称赞她：“你是我的佳偶，你爱我，也是我所爱的，所以你甚美丽。”圣徒的美都从他而来，他们发光是因为反射他的光芒；是神的荣美归于我们身上（诗篇90：17）。她与他订婚，这使她美丽。俗话说：妻子在丈夫的荣光中发光。你甚美丽一句在这里重复出现，不但表明这很肯定，也说明他说这话的时候是何等喜悦。 2. 这里所表现的教会之美，其形象之亮丽，含义之深刻，比喻之大胆，诚然不适合表现外在美， 本意也不是表现外在美，而是圣洁的装饰（诗篇 29：2），新造的人（以弗所书4：24），里面存著长久温柔、安静的心为妆饰（彼得前书 3：4）。这里具体提到七点，七是个完全数，因为教会藉着在宝座前的七灵（启示录1：4；哥林多前书 1：5，7）得到许多的恩惠。 （1）她的眼。眼睛之秀美是美丽的重要部分：你的眼好像鸽子眼，清澈纯洁，仰望天堂。这不是面对日头的鹰之眼，而是鸽子眼，谦卑、柔和、哀恸，是基督所爱的。传道人是教会的眼睛（以赛亚书 52：8，守望之人必亲眼看见），他们必须要有鸽子般的眼睛，驯良无恶意（马太福音 10：16），在世为人凭著神的圣洁和诚实（哥林多后书 1：12）。智慧和知识是新造之人的眼，清澈而不虚浮，重大和测不透的事，我也不敢行（诗篇131：1）。我们若是目标和动机都诚实，就有
