雅歌 第7章

I. 长篇形容佳偶之美。有人认为这是众童女说的话，就是呼唤她转回的人。不过这更可能是基督自己的话，目的是表达他的爱和喜悦，正如前面所表达的一样（4：1开始以及6：5，6）。这里用的比喻与前面的不同，表示圣洁之美不是任何自然界之物可比拟的，不管你怎么形容都不嫌多。第四章里对佳偶的称赞紧跟在婚宴之后（3：11），这里的称赞紧跟在她自歧途回归之后（6：13）。但这里的称赞比前面的更丰富，表示基督对百姓的爱永不改变。他爱他们到底（约翰福音13：1），因他看他们为宝为尊（以赛亚书43：4）。佳偶用了十个具体例子来形容良人之美（5：11开始），这里他也用十个，表示他尊敬她、爱她，绝不逊于她爱他。人若是尊敬基督，基督也必尊敬他，且使他成为可尊敬之人。先知以赛亚在历数以色列败坏的时候说，从脚掌到头顶（以赛亚书1：6），这里形容教会之美也是从脚掌到头顶。又正如使徒把教会比作人体时所言，身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面（哥林多前书12：23）；言下之意这些是有缺欠的 肢体（哥林多前书12：24）。1. 称赞她的脚；基督传道人的脚在教会眼里看为佳美（以赛亚书52：7），这里说她的脚在基督眼里为美好。你的脚在鞋中何其美好！当众信徒从罪恶的捆绑中释放出来（使徒行传12：8），当他们得以自由，站立得稳（加拉太书5：1），持守得释放的印记，用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上（以弗所书6：15），且按着福音的法则稳步前行，那时他们的脚在鞋中何其美好！他们的脚步稳健，随时准备应付路上遇到的一切困难。我们若是心中没有平安，但只要我们诚心努力定意向前，那么我们的脚在鞋中就美好。参考以西结书16：10。 2. 大腿上的关节（译者注：钦定本将大腿圆润译为大腿上的关节），被说成是好像美玉，是巧匠的手奇妙地做成。这可以从以弗所书4：16和歌罗西书2：19得到解释，在那里基督的奥秘身体被说成是由筋节连络在一起，好比臀部和膝盖（两者都是大腿上的关节）为人体提供力量和运动。教会的筋节若藉着圣洁的爱而合一、藉着圣徒相通而坚固，那么她就在基督眼里为秀美。众信徒若本着信仰的原则，行事为人都稳健，无论何时何地都尽心尽责，那么他们的关节就好像美玉。3. 肚脐在这里比作圆杯，不缺调和的酒。杯与酒的绝配，如同大卫的福杯满溢（诗篇23：5），形状优雅，不像那脐带尚未剪断的可怜的婴孩（以西结书16：4）。敬畏神被称为能医治你的肚脐（箴言3：8）。人若有敬畏之心，那么肚脐就不缺调和的酒。4. 你的肚子如一堆麦子在仓房里（译者注：钦定本将腰译为肚子），有时可能用鲜花装饰点缀。麦子能作食物，百合花为饰物；教会里每一个肢体或有用途或为装饰。整个身体都从肚子吸取养分，代表信徒灵命的富足和灵魂在各方面的健康。5. 你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的，第3节。从教会之母腹出生的人从代表教会之安慰的两乳吸取养分（以赛亚书46：3），藉着脐带吸取母腹中的养分。这个比喻我们在前面见过了（4：5）。6. 颈项在前面比作大卫的高台（4：4），这里比作象牙台，又白又贵重。圣徒的信心就是如此，他们凭信心连于基督，就是他们的头。因着信，主的名对圣徒来说是坚不可摧的高台。7. 眼目比作希实本的水池，或作人工水池，可能在耶路撒冷也可能在希实本，在称为巴特拉并的城门边，意思是众人的女儿，表示一条大道。信徒的知识或动机清澈，如同这些水池。眼目因罪而流泪称为泪的泉源（耶利米书9：1），与基督在一起则秀美。8. 鼻子仿佛黎巴嫩塔；面貌坚定可比坚石（以赛亚书50：7），无所畏惧，如同那坚不可摧的塔。这里代表教会的大度和勇敢，或（如有些人理解）代表教会能用属灵的眼光判断事物，好比动物具有敏锐的嗅觉一样。这塔朝着大马士革，就是叙利亚的首都，代表教会勇敢面对仇敌，毫不畏惧。9. 头好像迦密山，那是近海的高山，第5节。信徒的头要抬起来，高过四面的仇敌（诗篇27：6），高过低洼之地的风暴，如同迦密山顶，直冲云霄。我们越是高过世界，离天堂越近，也就越安全越宁静，在主耶稣眼里也越可爱。10. 头发被说成是紫黑色的。这代表信徒在基督眼里全然可爱，连头发都是如此，或（如有些人理解）指头上的发夹为紫黑色。也有人把头和头发理解为教会的领袖，他们若是尽心尽责，就给教会增添光彩。头为深红色（有人这样理解），头发为深紫色，两者都是显赫之人常用的颜色。

II. 教会如此装扮美化，使基督大得满足。若在他眼里为可爱，那么她就是真可爱。好比她的秀美是他所赐，照样她的秀美有价值也是由于他的爱。他从不偏心。1. 他很喜欢观看教会，喜欢与教会来往，因这片可居住之地而欢喜：王的心因这下垂的发绺系住了，不能离开。诗篇132篇13、 14节作出很好的注释：因为耶和华拣选了锡安，说：这是我永远安息之所；我要住在这里。诗篇 147篇11节也说：耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。再则，若是基督如此乐意与他的百姓相通，那么众百姓岂不更乐意与他相通吗？在你的院宇住一日，胜似在别处住千日（诗篇84：10）。 2. 他因教会之美而赞不绝口（第6节）：我所爱的，你何其美好！何其可悦！你被改造得何其美好（原文有这层意思），“不是生下来如此，而是因我赐给你的秀美而美好。”圣洁之美是无法用言语形容的。主耶稣大加赞赏，它的外形十分美好，内在也喜乐怡人，他所得的满足无法言喻。啊，我的至爱，你何其可悦！有人这样理解。3. 他定意要继续与教会相通。（1）要上这棕树，抓住枝子。他把她的身量比作棕树（第7节），她看上去又直又健壮。棕树在结果子最多的时候最茂盛；教会也是一样，所受的苦越多，增长就越快，枝子就是得胜的标志。基督说，“我要上这棕树，在树荫下享受（第8节）；我要抓住枝子，欣赏他们的荣美。”基督既这么说就必定这么做，使百姓得恩惠。我们可以肯定他会这么做，因为他恩慈的用意绝不落空。若是他抓住教会的枝子，在他们还年轻稚嫩的时候就抓住，他必定紧紧抓住永不松手。（2）要尝教会的果子。他将她的两乳（就是她敬虔的爱）比作葡萄累累下垂，这是最悦人的果子（第7节）。第8节又重复 一遍：愿它们（意思是，必定是）好像葡萄累累下垂，使人欢畅喜乐。“既然我要上这棕树，就要激发你的恩德。”基督与他的百姓同住，这要挑旺他们心中圣洁的火，这时他们的两乳好像葡萄累累下垂，自己异常兴奋，也蒙他悦纳。起初神将生气吹在人的鼻孔里（创世纪2：7），现在又将生气吹进人的新生命中，因此他们的鼻孔散发出苹果的香气，或作橘子的香气，又可悦又新鲜。诺亚献祭的时候神闻到了馨香之气（创世纪8：21）。最后他说，你的口如上好的酒（第9 节）；她属灵的品味，或作她提到神和人时所说的话，不是来自外表的牙齿，而是来自上膛，十分蒙神的喜悦。正直人祈祷，为他所喜悦（箴言15：8）。敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听（玛拉基书3：16），满心喜悦地听。这好比上好的酒，[1] 十分可口怡人，下咽舒畅（译者注：钦定本把“下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中”看成是良人的话，把“女子说：为我的良人”另行分开，好像放在括号里一样），直流下去（有人这样理解），下咽舒畅（箴言23：31）。人体感觉上的快感似乎满足肉体的需要，觉得爽快；但若是和与神相通的喜乐相比，这快感就显得粗糙不堪。最下咽舒畅的莫过于蒙恩的心灵品尝到神的安慰之酒。[2] 使人精神百倍。基督藉着圣灵与他的百姓同在，令人无比振奋，如同烈酒使睡觉的人（随时都可能昏厥的人）张口说话（译者注：钦定本将流入睡觉人的嘴中译为使睡觉的人张口说话）。未曾悔改的罪人在睡觉，圣徒也常常打瞌睡，不警醒，半睡半醒；但神的话和基督的灵要将生命和活力注入人心中，而心里所充满的，口里就说出来（路加福音6：45）。当众使徒被圣灵充满，他们就用别国的话讲说神的大作为（使徒行传2：10，12）；而反对醉酒的人也要被圣灵充满，且用诗章、颂词、灵歌彼此对说（以弗所书5：18，19）。基督如此称赞佳偶之爱的甜美，佳偶又是如此受基督之爱的激励，以致为我的良人这几个字似乎像放在括号里一样。“若我真有可悦可贵之处，那必是来自我的良人，也是为我的良人。”当我们的爱情和事奉都是为了他，都是为了荣耀他，那时他就心满意足。第10-13节：渴慕与基督同行；教会对基督的爱

I. 她与基督有关系，在基督里有分，且引以为豪，并要因他终日夸口。她怀着何等圣洁的喜乐说出这样的话（第10节）：“我属我的良人，我不属于自己，而是完完全全献给他，属于他。”我们若是真能说基督是我最可爱的良人，那么我们就能很有把握地说，我是属你的，求你救我（诗篇119：94）。基督的爱满有恩典地向我们显明，使我们因他紧抓住我们而极大欢喜，因他管理我们且拥有我们而极大欢喜，这不光是责任的约束，也是安慰的泉源。与基督亲密相通表明我们在他里面有分。她因属他而得荣，因事奉他而得荣，且每想到这尊荣她就大得安慰。他也恋慕我，意思是他是她丈夫，这是婚姻关系的换一种说法（创世纪3：16）。基督十分恋慕他的选民，他从天上来到地上寻找他们，拯救他们；为了做成他的工，他甚至非常迫切，直到他为了选民的缘故成就了他要经历的宝血的洗礼（路加福音12：50）。他拣选了锡安，愿意当作自己的居所（诗篇132：13）。众信徒要大得安慰，因为尽管别人轻视他们，基督却恋慕他们，甚至他要再次从天上来到地上接他们到他那里去，因为他渴望与他们同在（约翰福音17：24；14：3）。

II. 她既谦恭又迫切地渴望与他相通（第11，12节）：“我的良人，来吧！我们一起去散步，我可从你领受谋略、教诲和安慰，也可将我所缺乏的或我的忧虑告诉你，毫无阻拦地告诉你。”耶稣的两个门徒在去以马午斯村的路上，基督就是这样与他们同行，与他们说话，直到他们心中火热（路加福音24：32）。请注意看这里，1. 她既然重获他的爱的印记，且有十分把握她在他里面有分，就迫切希望进一步认识他；正如蒙福的保罗十分渴望以认识我主基督耶稣为至宝（腓立比书3：8）。基督已经显明他是何等恋慕我们，如果我们不恋慕他，那真是太忘恩负义了。注意，所有成圣的人都迫切渴慕与基督相通；他越向他们表明他的爱，他们就越渴慕与他相通。肉体的快感令情欲麻木，很快就厌倦，但灵里的乐趣却能激起欲望。正所谓神是无可比拟，无穷无尽。基督说，我要上这棕树。她回答说，来吧，你我可以去。基督应许与我们相通，这并不是说我们就不必祷告，反而更加催促鼓励我们祷告与他相通。2. 她渴望去田间，与他在村庄住宿。人若盼望与基督交往，就必须离开这个世界，离开世上的乐趣，必须避免一切使人分心的事，除去一切阻 拦，一心一意被基督得着。我们必须努力殷勤服事主，没有分心的事（哥林多前书7：35），所以佳偶在这里渴望离开城市的喧嚣。我们也当出到营外，就了他去（希伯来书13：13）。独身退隐有利于与神相通；所以以撒出来在田间默想祷告（创世纪24：63）。要进你的内屋，关上门（马太福音6：6）。信徒与基督独处，没有人看见，那才是最不孤单的时候。3. 她渴望与良人一起出门料理田间的事。注意，我们不论在哪里，都可以与神相通。除非是因为我们的过错，他永远在我们身边，他的眼永远看顾我们，永远向我们说话，也永远听我们说话。我们若是怀着圣洁的心经营地上的事，将敬虔的意念应用到日常生活中去，常常仰望神，就不论走到哪里都有基督与我们同在，都能凭信心邀请他与我们同行。4. 她情愿早点起来与良人同去：我们早晨起来往葡萄园去。这表明她刻意把握机会与他交往。当命定的时候到来时，我们必须抓紧时间，要像那个妇人那样，若要想见到他，清早就得去墓地（马可福音16：2）。人若是愿意与基督出外，必须清早就去，趁早天天与他同在，趁早寻找他，努力寻找他。5. 她很满意住在村庄里，在田间料理农活的时候住在农民搭建的草屋茅舍。她在那里住得很快活，只要有良人相伴，即使是简陋寒冷的居所也没关系。他的同在能使这里变成好地方，喜乐的地方，变得像宫殿。若与神相通，即使环境再艰苦，满有恩典的心灵也能适应。6. 再可悦的田野，再明媚的春光，都不能满足她，除非良人与她同在。世上的乐趣不能给信徒平安，除非他们在凡事上因神而乐。

III. 她盼望更好地认识自己灵里的光景和现状（第12节）：让我们看看葡萄发芽开花没有。我们的灵魂好比葡萄园，里面栽种许多葡萄、石榴以及各样果树，至少应当栽种这些果树。我们成了这些果园的园丁，所以要常常看顾这些园子，查看自己灵里的光景，看看葡萄开花没有，看看自己的行为是否与所蒙的恩相称，是否结满公义的果子，果子是否牢靠。我们特别要关心幼嫩的葡萄是否发芽，石榴是否放蕊，看看刚刚成形的良善的动机和心意是否得到特别的呵护，不致被采摘、被大风刮走或被人抹去，而是能长成且结出完美的果子。我们若是省察自己的灵命光景，最好请基督与我们同去，因为他的同在能使葡萄开花发芽，如同阳光使园子复苏，也因为我们应当按他的心意来省察自己。如果他看见葡萄开花发芽，如果我们能对他说，你是无所不知的，你知道我爱你（约翰福音21：17），如果他的灵见证我们灵里兴旺，这就足够了。还有，若要认识自己，就必须求他察验我们，且求他帮助我们察验自己，认清自己。

IV. 她应允要把乡村间最好的献给良人，因为他要来与我们坐席，我也与他坐席（启示录3：20）。 1. 她应允要把她的爱情献给他。不论她献什么，若是不把自己的心完全献给他，那就是蔑视：“我在那里要将我的爱情给你；我要重申我的爱，要以爱的印记荣耀你，我的灵要带着赞美和渴慕急急归向你，我的心要带着圣洁的火献给你。”2. 她应允要把最好的果实献给他，第13节。“我们在那里会闻到悦人的香气，因为风茄放香；”爱之花或可爱的花（这个字有这含义），也可理解为爱之果。风茄从各方面看都是宜人且宝贵的，所以拉结和利亚才为了风茄你争我夺（创世纪30：14）。“我们还会找到乡村特有的可作食物也悦人眼目的珍稀；在我们的门内有各样新陈佳美的果子。”注意，（1）主耶稣喜悦恩典所结的果子和行为。（2）我们必须尽心将这些珍稀摆在他面前，忠心事奉他，荣耀他，随时预备把握时机，如摆设在门内一样。我们多结果子，他就得荣耀（约翰福音15：8）。（3）这里有各样不同的悦人果子，这些都是我们的灵魂需要好好收藏的。我们要有各样的果子，各样的恩德，各样新陈的果子，就像家主的库房一样，不仅有今年的出产，连去年的存货也有（马太福音13：52）。我们不但要把最近所听的、所学的、所经历的都预备好，为的是事奉基督，以前所收集的也不能丢弃。不能满足于过去所积攒的，只要我们还活着，就要不断添加新的，使库房加增，使我们得以完全，预备行各样的善事（提摩太后书3：17）。（4）人若是真爱基督，即使把一切所有的，连同最可悦的果子以及精心积攒起来的一切都献给他也不嫌多，这一切都为他预备。若还有更多更好的，也要献给他。这一切都是从他而来，所以也都应当为他存留。