雅歌第五章 在这一章，I. 基督满有恩典地接受教会的邀请，且满有恩慈地前来看望她，第 1 节。II. 佳偶讲述 自己的愚昧，她有一次怠慢了良人，导致他离去，自己也陷入痛苦之中，第 2-8 节。III. 耶路撒冷 众女子询问她的良人有什么强处（第 9 节），以及她针对这个问题的回答（第 10-16 节）。他在 你们信的人就为宝贵（彼得前书 2：7）。 第 1 节：基督对教会的爱
1 我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒 和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝！ 这些话是基督回应教会在前一章结尾时候的祈祷，愿我的良人进入自己园里。他来了，且要她知 道他来了。神真是随时垂听我们的祈祷，基督真是随时接受他百姓的邀请，而我们却常常显得迟 缓，不能及时听他的呼唤，不能随时接受他的邀请。他乐于降卑到我们中间，而我们却羞于上升 到他那里。看看他如何回应佳偶的祈求，且超出她的所求所想。1. 她称他为良人（他真是良人）， 为爱的缘故邀请他前来。他回应她为我妹子，我新妇，如同前面几次这样称呼（第 4 章）。视基 督为至爱的人，基督也视他们为至近的亲属。2. 她称园子为他的园子，其中的喜乐果子为他的果 子。他认同这一切都是他的：这是我的园，我的香料。当神不喜悦以色列的时候，他把他们推向 摩西（他们是你的百姓，出埃及记 32：7），称主的月朔和节期为你们的月朔和节期（以赛亚书 1：14）；但如今他因着自己的园子喜悦他们。“虽然园子不大，却是我的。”人若是诚诚实实将 自己以及一切财富和能力都献给耶稣基督，他就会给他们尊荣，在他们的财富和能力上盖上自己 的印记，说，这是我的。3. 她邀请他来进入自己的园里。他说，我进来了。以赛亚书 58：9：你 呼求，他必说：我在这里。所罗门祈求神前来接管他所建造的圣殿，神真的来了；耶和华的荣光 充满了耶和华殿（历代志下 7：2），又叫所罗门知道他已选择这殿且分别为圣，使他的名永在其 中（历代志下 7：16）。人若是向耶稣基督敞开心门，他就很乐意进来；凡记下我名的地方，我 必到那里赐福给你（出埃及记 20：24）。4. 她盼望他吃他佳美的果子，接受献到他殿里的祭物， 如同这园子里的果子。他果然接受了；这些果子还未采摘停当，他就自己去采。果子属他，果子 的预备过程也属他。他还无心享用，而是满有恩典地全身心投入到他所栽种的园子里去。若不是 他亲自采摘且为自己存留，我们心中的一点点良善也会成为泡影。5. 她盼望他吃园中的果子，而 他却带来更多的食物，蜂蜜、酒和奶，很有养分，是迦南的产物，以马内利之地。基督十分喜悦 把恩典赐给自己的百姓，且喜悦看见恩典在他们身上的果效。我们也可理解为佳偶亲自预备了这 一切，如同以斯帖为王预备酒席。这酒席很平凡，都是自然之物，蜂蜜和奶，却是凭爱心所摆设， 也凭爱心被接纳。不完美之处被忽略，蜜房和蜂蜜一起吃，肉体的软弱得到原谅，因为心灵愿意 （马太福音 26：41）。当基督复活以后向门徒显现的时候，他和他们一起吃蜜房（路加福音 24： 42，43），应验了这里的经文。他不只是喝酒，那是成年人的饮料，也喝奶，那是小孩子的饮料， 因为他要成为圣子耶稣（使徒行传 4：27，30），需要奶。6. 她邀请他自己来，但他不仅带来自 己的食物，还带来自己的朋友，邀请他们一起享受。俗话说，人越多越有气氛。这筵席如此丰盛， 充满欢乐。主耶稣一次喂饱五千人，他们都吃，并且吃饱了（马太福音 14：20）。基督邀请朋友 们来享用他自己的酒和奶（以赛亚书 55：1），邀请他们享用满髓的肥甘，并澄清的陈酒（以赛 亚书 25：6）。世人蒙拯救的义行以及恩典之约的丰盛，这些就是主耶稣的筵席，对我们也是如 此。这筵席是免费的，又丰盛又满有爱心：我的朋友们，请吃！基督若是来与我们坐席，我们也 当与他坐席（启示录 3：20）。我的朋友们，请吃！惟有基督的朋友们才能与他一同坐席；至于 他那些仇敌，不要他作他们王的（路加福音 19：27），他们在这道上无分无关（使徒行传 8： 21）。请喝，且多多地喝！基督藉着福音给灵里贫穷的人提供丰盛的供应。他使心里饥饿的人得 饱美物（诗篇 107：9）；人人都能吃饱，每个人都能吃饱。在基督里没有限量，他的恩典也没有 限量，所以我们心里也不要狭窄（哥林多后书 6：12）。你要大大张口，基督就给你充满（诗篇 81：10）。不要醉酒，乃要被圣灵充满（以弗所书 5：18）。凡接待基督的，也要接待基督的朋 友们；耶稣和门徒一起受邀参加婚礼（约翰福音 2：2），基督迎娶教会作为新妇的那日要与他的 朋友们一起欢乐，一同坐席。属灵的喜乐和属天的喜乐真是多多益善；在那里我们可以多多地喝， 喝神乐河的水（诗篇 36：8），且要大大知足了（诗篇 65：4）。 第 2-8 节：基督对教会的爱；属灵的离弃 2 我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的 完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。 3 我回答说：我脱了衣裳， 怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？ 4 我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。 5 我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。 6 我给我的良人 开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，
他却不回答。 7 城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。 8 耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。 在这首充满爱情和欢乐的歌里，我们看到一段悲哀的场景。佳偶在这里说话，不是对她的良人说 话（不像前面那样，因为他已经离去），而是讲述他。她提起自己的愚昧和不当，尽管他仍满有 仁慈，也提到她受到的责备，这真不是滋味。可能这里所罗门暗指自己离弃神的那一幕以及后来 的可悲结果。神也曾亲临他的园子，曾悦纳他所建造的圣殿，他也曾与神一同坐席共享祭物（第 1 节）。不过，这也可普遍应用在教会和具体信徒身上，他们常常因为漫不经心、粗心大意而惹 得基督离开他们。请注意看， I. 佳偶漫不经心，无精打采（第 2 节）：我身睡卧，我心却醒。这里说的是，1. 心中的败坏表现 出来：我身睡卧。聪明的童女睡着了。前面她躺卧在床上（3：1），现在更是睡着了。灵里的瘟 疫若不趁早对付就会滋生扩散。她身睡卧，指她的敬虔之心开始冷却，开始忽视自己的责任，偷 工减料，贪图安逸，粗心大意，玩忽职守。有时这是取得成就之后的副作用。圣保罗就曾因为领 受大量的启示而陷于自大的危险之中，差一点要说，灵魂哪，你只管安安逸逸（路加福音 12： 19），于是他觉得有一根刺加在肉体上对他很有必要（哥林多后书 12：7），免得他睡着。当基 督来到他的园子，就是那痛心之园，他的门徒们都酣睡，不能与他一同警醒（马太福音 26：41）。 真基督徒在信仰上不总是精力充沛的。2. 尽管如此，恩德仍在：“我心却醒；我的良心正在责备 自己，不断将我从懒惰中唤醒。心灵固然愿意，按著我里面的意思，我是喜欢神的律，且内心顺 服神的律（罗马书 7：22，25）。我暂时被试探所胜，但内心却没有完全被击垮。我身睡卧，却 没有睡死。我仍在挣扎，没有完全睡过去。我烦躁不安。”注意，（1）我们应当意识到自己灵命 的瞌睡和懈怠。当基督在园子里临近时，我们却睡着了；我们应当为此觉得忧愁和羞愧。（2）我 们为自己的过失悲哀，但也不能忽视自己好的一面：“我的心在基督里仍然警醒，他与我亲密无 间，如同我自己的心，是我的生命。我睡着了，他却不打盹也不睡觉（诗篇 121：4）。” II. 在她漫不经心的时候，基督呼唤她：这是我良人的声音。她听出这是他的声音，立刻就醒过来， 这说明她心里是警醒的。如同孩童时代的撒母耳，听到第一声呼唤就醒过来，但却不像他那样误 以为是别人：她知道这是基督的声音。他敲门，要叫醒我们让他进来，藉着他的话、藉着圣灵敲 门，藉着我们的苦难敲门，也藉着我们的良心敲门。启示录 3：20 虽然没有直接引用，但也许是 借用了这段：看哪，我站在门外叩门。他呼唤罪人与他立约，呼唤圣徒与他相通。他爱他们，不 会任凭他们粗心大意，必要用各样的方法唤醒他们，责备管教他们。我们想不到基督，他却时时 想着我们，不让我们失去信心。彼得不认基督，但主却回头看他，使他恢复信心。看看这呼唤是 何等动人：我的妹子，我的佳偶，求你给我开门。1. 他大可强求却选择请求；他大可破门而入却 选择敲门。2. 他用各种恩慈亲密的称呼来呼唤她：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人。 没有生硬的言辞，不责备她不起身开门，反而想方设法表达他仍然深爱着她。他必不将他的慈爱 全然收回（诗篇 89：33）。人若凭信心跟随基督，他就视他们为他的妹子，他的佳偶，他的鸽子 和他所亲爱的；穿上他的义袍就成为完全人。想到这些，她就该起来开门。基督对我们的爱应当 感动我们归向他，毫无保留地归向他。求你给我开门。我们能拒绝不让这样的朋友、这样的宾客 进来吗？难道我们不该与这位无比尊贵的客人多一些来往吗？他这么渴望与我们来往，不全是为 了我们的益处吗？3. 他迫切地请求，请求进来，好比一个穷途的客旅需要栖身之地一样：“我的 头满了露水，沾满了夜间的寒露。想想我为了你所受的是何等的苦，你也该为我表现这一点点慈 心吧。”基督头戴荆棘冠冕的时候，他赐福的头必流出鲜血，那时他的头满了露水。“想想我受 的是何等的虐待，好比温柔的丈夫在暴风雨的夜晚被妻子关在门外。”我们就是用这种方法索要 他的爱吗？粗心的心灵如此忽视耶稣基督，好比大雨之日连连滴漏（箴言 27：15）。 III. 她找借口迟迟不听他的呼唤（第 3 节）：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？她半睡半醒。她听出是 良人的声音，知道他在敲门，却无心开门。她脱了衣裳，不愿再费事穿起来；她洗了脚，不愿再 洗一次。她不能叫别人去开门（我们必须亲自请基督进入我们心里），自己又懒得去。她并没有 说，我不开，而是说，我怎能？注意，漫不经心的借口在信仰的事上就是懒惰之言。基督呼唤我 们为他开门，而我们却无心、无力或没时间，以为这样就有理由拒绝，好比懒惰人因冬寒不肯耕 种（箴言 20：4）。我们应当束上腰带警醒等候主再来，若是卸下腰带脱下衣裳，就很难恢复原
来的心志重新穿上；因此最好是时刻警醒。找借口（路加福音 14：18）也被视作藐视（马太福音 22：5），实际上确是如此。藐视基督的人心中无法为他忍受寒风，也不愿离开温暖的床。 IV. 神的恩典大大地感动她，使她愿意起身为良人开门。他说服不了她时，就从门孔里伸进手来， 解开门闩，似乎有些不愿意再等了（第 4 节）。这表示圣灵在她心里动工，使她从不愿意到愿意。 吕底亚信主时称作主开导她的心（使徒行传 16：14），基督也说是开门徒的心窍（路加福音 24： 45）。造人里面之灵的神（撒迦利亚书 12：1）清楚一切通道，知道如何进入人的心。他能找到 门孔并且伸手进来，要除去人的歧见，引进神的教诲和律法。他掌握着大卫的钥匙（启示录 3： 7），能顺利开启人的心门，似乎这钥匙就是配这把锁的，不必逆着锁的本性，只要对付它的罪性。 V. 她终于顺从于神的恩典：我便因他动了心。善行激发爱心且导致意愿：我便因他动了心，好比 那两个门徒的心因为耶稣而火热一样（路加福音 24：32）。她被良人的爱所感动，因为他的头满 了露水。注意，温柔的灵加上仁慈的心能预备人心接受基督，他的爱以最感人的方式向我们显明。 基督岂不是在怜悯中救赎我们吗？我们就应当在怜悯中接纳他，也应当为了他的缘故随时接纳在 苦难中的属他的人。这善工激发了她的爱情，将她唤醒，让她对自己的迟钝懒惰感到羞耻（第 5 节，我起来，要给我良人开门）。他的恩典驱使她这样做，去除来自不信的阻拦。这是她自己的 行为，但却是受了他的激发。这时她的指头有没药汁滴在门闩上。这可理解为，1. 她伸手开门的 时候发现没药汁已经在门闩上了。这是他从门孔里伸进手来的时候留下的，证明他来过。基督大 大感动人心的时候，在人心里留下赐福的甜美，悦人心扉。他用没药汁滋润门锁，让它容易打开。 注意，我们若是在神恩典的感动下凭着活泼的信心努力尽责，就会发现事情进展远比我们想象的 更顺利更甜美。我们只要起身为基督开门，就会发现原来不可一世的困难都会迎刃而解，像但以 理说的那样：我主请说，因你使我有力量（但以理书 10：19）。这也可理解为，2. 是她把没药汁 滴在门闩上。良人站在寒冷潮湿的夜晚这么久，她既因他动了心，就在开门的时候预备要膏抹他 的头，为他驱寒，给他安慰，防止他感冒；她急急忙忙要见他，不能从容预备这一切，只能把手 伸进膏油瓶，好等他一进来就立刻膏抹他的头。人若是向基督打开心门，就是那永久的门户（诗 篇 24：7，9），就应当以活泼的信心和美德迎接他，且以这些美德膏抹他。 VI. 她为良人开了门但却大失所望。这是故事中最悲哀的部分：我给我的良人开了门，正如我打算 的那样，但是，啊！我的良人却已转身走了。原文的意思是：我的良人走了，走了！
真爱，但基督却不一定立即回应他们的祷告，而是坚固他们，使他们心里有力量继续寻找他（诗 篇 138：3）。圣保罗祷告叫加在肉体上的刺离去，但神却回应说他的恩典够他用的（哥林多后书 12：8，9）。（5）她受到城中看守之人的恶待；他们遇见我，打了我，伤了我，第 7 节。他们 以为她是妓女（因为她深夜在街上到处跑，他们在巡逻看守），就打了她。圣徒得不到安慰，还 被误以为是罪人，被责备被非难。哈拿就是这样的，她心里愁苦（撒母耳记上 1：10），却被以 利所伤；这位首席看守人把她当作不正经的女子，对她说：你要醉到几时呢（撒母耳记上 1：14， 16）？锡安王的忠实臣民被锡安的守望者所误解，被当作王国的敌人或诽谤者，这不是新鲜事。 他们不能虐待迫害他们，却损坏他们的名声。有人将这应用在某些传道人身上，他们的职责虽然 是守望者，却滥用神的话，伤害复苏的人心；他们不懂技巧，藐视他人的苦难，让受苦的人更加 痛苦。神不使义人伤心，他们却以谎话使他伤心（以西结 13：22）。本该鼓励人的，反叫人灰心， 神所击伤的，他们戏说他的愁苦（诗篇 69：26）。前面提到的看守人没有能力也不愿意帮助佳偶 寻找良人（3：3），那些人已经够坏的了；这些看守人更坏，他们用粗暴的、毫无爱心的行为阻 止她，用恶言打了她，伤了她；虽然他们看守耶路撒冷城墙，倒像是在拆毁城墙。他们夺去她的 披肩，又粗暴又没有人性，把这披肩当成伪装诚实，当成掩盖不诚实。人若是外表端庄但却被人 恶言中伤，被当成伪君子打翻在地，像这里的佳偶一样，就可说是被夺去自己的披肩。（6）看守 的人虐待和迫害使她无奈，于是她就嘱咐周围的人帮助她（第 8 节）：耶路撒冷的众女子啊，我 嘱咐你们，指的是她所有的朋友和熟人，若遇见我的良人，也许你比我先遇上他，你会告诉他什 么？有人理解为，“替我说句好话；要告诉他，我因思爱成病。”请注意这里，[1] 她的光景。她 深爱耶稣基督已经到了一个地步，他一旦不在眼前就会让她得病，且病得很重。她不能忍受，如 同产难的妇人等候丈夫回归，好比亚哈满心贪恋拿伯的葡萄园那样。这样的病态实际上是灵魂健 康的标记，必有好的结果。这样的病不致死亡，反得生命。对基督思爱成病远胜过爱世界享安逸。 [2] 她如何应对自己的光景。她没有陷于绝望之中，没有断定自己必死，而是差人去寻找良人。她 询问邻舍，请他们替自己祷告，替自己说情。“告诉他，我是粗心，是愚蠢，是懒惰，没能尽早 起来为他开门。但是我爱他，他一切事没有不知道的（约翰一书 3：20），他一定知道我爱他 （哥林多后书 11：11）。请你们告诉他我是真心的，尽管我没有完全尽责。不，请你们求他怜悯 我，让他可怜我，帮助我。”她没有叫他们告诉他那些看守的人如何虐待她；不管他们如何不义， 她认定神是公义的（诗篇 11：7），所以她能忍受这一切。“但请你们告诉他，我爱他爱得十分 伤心。”满有恩典的灵对基督的离去非常敏感，远超过其他任何痛苦。诗人曰：爱人憔悴，爱却 永不憔悴。 第 9-16 节：询问基督的卓越；教会在基督里的信心 9 你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你 就这样嘱咐我们？ 10 我的良人白而且红，超乎万人之上。 11 他的头像至精的金子；他的头发 厚密累垂，黑如乌鸦。 12 他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。 13 他的两腮如香 花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。 14 他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他 的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。 15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状 如黎巴嫩，且佳美如香柏树。 16 他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我 的良人；这是我的朋友。 这里说的是，I. 耶路撒冷众女子给佳偶提一个关于她良人的问题，回应她给她们的嘱咐（第 9 节）。请注意看，1. 她们给佳偶的尊称：你这女子中极美丽的！我们的主耶稣使佳偶美丽，不仅 在他眼中为美，在耶路撒冷众女子眼中也是如此。教会是世界上最优秀的团体，圣徒相通是最好 的相通，圣所之美是超然的美。圣徒是最优秀的人；圣洁与心灵相称，与心灵相符，向众人显明， 受众人检验。即使不太认识基督的人，好像这里的耶路撒冷众女子，也必能看出这样的美具备基 督的形象，不管以什么形式表现出来，都是人见人爱。2. 她们提的问题：“你的良人比别人的良 人有何强处？你要我们替你找到他，那就把他的特征告诉我们，看见他的时候可以认出他来。” （1）有人认为这是一个带讽刺含义的问题，似乎责怪她有点大惊小怪：“为何那么冲动寻找你所 爱的？别人都不会这么冲动。为何那么铁着心找他？别人对他也很好却不会那么铁着心。”对信 仰漠不关心的人常常看不懂内心火热的人。大部分粗心的人会嘲笑小部分执着认真的人。“他到 底有什么好，比别人好在哪里？即使他真走了，你是女子中极美丽的，必能很快找到另一个同样
出色的人。”注意，若论主耶稣本身或他的职责，若论他的教诲或恩惠，都是十分荣美，不同凡 响，但属世的心却看不见。对他们来说，似乎认识基督和认识世界没多大区别，与基督相通和与 世界交往也没多大区别。（2）也有人觉得这是个认真的问题，认为提这个问题的用意是，[1] 想 安慰佳偶。他们知道只要让她说说自己的良人，就能心情好一些。给她个机会形容良人的美，能 让她高兴起来，能让她走出忧郁心境。[2] 自己想了解良人。他们听闻他十分优秀，相当辉煌，但 希望了解更多具体的事迹。他们想知道是什么原因让佳偶如此热烈如此认真地嘱咐他们，在他身 上必有过人之处。人若是开始询问基督和他超然的完美，那么这些人就开始有指望了。有时一个 人追求基督时表现出的热忱可以带动许多人（哥林多后书 9：2），正如使徒那样，要藉着外邦人 的信心来激动犹太人效法成圣（罗马书 11：14）。参考约翰福音 4：10。 II. 佳偶回答这个关于良人 的问题。我们应当随时准备教导帮助那些寻找基督的人。有经验的基督 徒自己认识基督，还应当努力使别人也认识他。
的是脸突出的部分），在园子里突起，是园子的美和财富，如香草台，或作甜美的塔。在众圣徒 眼中，基督的脸上有一种可爱的神情，稍微看一眼就知道，因为腮只是脸的一部分。基督显明给 人心的是如此动人清新，比最贵重的花和香膏更香甜。（5）他的嘴唇像百合花，不是说像百合花 那样白，而是像百合花那样香甜可悦。他口中的言语（约伯记 23：12）就是这样，向一切成圣的 人说话，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜（诗篇 19：10）。他用口亲嘴（1：2）也是这样，是 恩典的传递。在他嘴里满有恩惠（诗篇 45：2），听见的人都希奇他口中所出的恩言（路加福音 4：22）。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。自然界中的百合花从来不会滴下没药汁，但自然界 中没有什么可与基督的荣美相比拟，因此若要用比喻，只能把多种形象组合到一起。（6）他的两 手好像金管，镶嵌水苍玉，这是出名的宝石，第 14 节。大人物常在手指上带金戒指，上面镶嵌钻 石或别的宝石；但在她眼里，他的手本身就好比金戒指（译者注：钦定本将金管译为金戒指）； 他所彰显的权能，他的手所作的工，他一切的旨意和恩典的作为，都极其丰富、纯洁、宝贵，像 真金一样，如同贵重的红玛瑙和蓝宝石（约伯记 28：16），为了成就他的旨意而精妙地镶嵌在一 起，如同手指上的金戒指，全然美丽，全然合宜，好比镶嵌水苍玉的金管。他伸出双手接纳他的 百姓，也施恩给他们，又丰富又秀美。（7）他的身体如同雕刻的象牙，这里应该翻成心肠而不是 身体，因为这个字也用来表示心肠（第 4 节），常用来指神的心（以赛亚书 63：15；耶利米书 31：20），所以这里形容他对佳偶的温柔情感和爱，在她孤单的时候仍爱她。这爱如同雕刻的象 牙，精雕细琢，镶嵌蓝宝石。这爱本身既坚强又稳固，它的表现和果效明亮闪光，更增添其不可 估量的价值。（8）他的腿好像白玉石柱，健壮华丽，没有一点瑕疵，安在精金座上，第 15 节。 这表示他的稳健，凡他脚踏之地尽都稳固，能挑起肩上的政权，永不失脚。这让我们看见高贵华 丽的一幕：神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所（诗篇 68：24），看见他 在各个时代对百姓的稳健和均衡。主的道是公平的（以西结 18：25），满有慈爱和诚实（诗篇 85：10）；主的道是白玉石柱，比天上的柱子还要持久。（9）他的形状（指他的举止）如黎巴 嫩，就是那秀丽的山，秀美动人，如同悦人的森林和公园，佳美如香柏树，其高度宽度都远胜别 的树，其用途也胜过别的树。基督十分华美，我们越看他，就越能看见他的美。（10）他的口极 其甘甜；本身就甜，他的口是甜（原意如此），是一切甜品美物的精华和精髓，第 16 节。对信徒 来说，他口中的话极其甘甜，如同婴孩渴慕奶，十分可悦，好比成年人喜欢蜂蜜（诗篇 119： 103），非常可口。他口中的亲吻象征他的爱，带着超然的甘甜，对属灵的心窍习练得通达（希伯 来书 5：22）的人最是甜美。他在你们信的人就为宝贵（彼得前书 2：7）。
发布于 2026年4月29日 10:32
