雅歌第四章 在这一章里，I. 迎娶了教会以后（3：11），耶稣基督以各种表达方式高度称赞她的美丽，她甚是 美丽，全然美丽，第 1-5 节，又在第 7 节重复。II. 他邀请她与他一起离开可怕的山岭，来到喜乐 之地，第 6，8 节。 III. 他向她诉说自己的爱，诉说自己喜悦她的爱，第 9-14 节。IV. 她将自己所 有宝贵的都献给他，且盼望他的恩典不断临到她，使自己在他心目中越来越蒙悦纳，第 15，16 节。 第 1-7 节：教会之美 1 我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列 山旁。 2 你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。 3 你 的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。 4 你的颈项好像大 卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。 5 你的两乳好像百合花中吃草的 一对小鹿，就是母鹿双生的。 6 我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风、日影飞去的时候回 来。 7 我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵！ 这里是，I. 大段言辞特别形容教会之美，形容蒙恩的灵魂以圣洁的装饰（诗篇 29：2）重新活出神 的形象。基督审美观极强，凭真实将公理传开（以赛亚书 42：3），万人都要归服，他说，看哪！ 你甚美丽！在前面她称赞他，并呼唤周围的人都去看他的荣美。这里她把自己献给他，要得他的 恩惠。他也呼唤周围的人来看她的恩德。尊重基督的，基督必重看他（撒母耳记上 2：30）。
鸽子眼，不仰望偶像（以西结书 18：6），而是眼目时常仰望耶和华（诗篇 25：15）。在帕子内 好像鸽子眼，好像外面有一个罩，[1] 自己看不真切。我们还在这个世界上，所知道的有限（哥林 多前书 13：9），好像眼里有一根头发；愚昧不能陈说（约伯记 37：19）。人一死，这帕子就要 挪去，到那时我们就能看清一切。[2] 别人看不真切，如同透过薄云看众星。有人将此理解为她的 羞涩；她不愿眼目流离，要用帕子遮掩。 （2）她的头发；将之比作山羊群，看上去雪白的一片在山顶上，宛如一头秀发。旁观者看着很快 乐，因为山羊不仅羊毛好看且行走威武（箴言 30：29）；而最快乐的莫过于山羊的主人，因为这 是他的财富所在。基督非常看重教会和众信徒，别人只赞赏他们的头发。他告诉门徒，连他们的 头发也都被数过了（马太福音 10：30），如同细数自己的山羊一样。他又说，你们连一根头发也 必不损坏（路加福音 21：18）。有人将这里的头发理解为信徒的外表交往，应当有风度，正派， 与心中的圣洁相称。使徒以善行为圣洁的标志，胜过编发为妆饰（提摩太前书 2：9，10）。抹大 拉的马利亚用她的秀发擦基督的脚（路加福音 7：38）。 （3）她的牙齿，第 2 节。传道人是教会的牙齿，他们像护士那样为基督的婴孩嚼碎食物。亚兰文 意译本将此比作祭司和利未人，他们代表百姓吃祭物。我们凭信心吃基督的天粮，反复默想神的 话，倒嚼消化所听的道；而信心和默想就是新造之人的牙齿。在这里牙齿比作一群母羊。基督称 他的门徒和传道人为小群（路加福音 12：32）。牙齿之美在于整齐，在于白净，如母羊洗净上来， 在于坚固且在牙床内镶嵌得当，不像丢失了小羊羔的羊，这里用的字可译为荒芜。传道人之美在 于彼此相爱和谐，在于纯洁干净，远离一切的污秽，在于结果子，把灵魂带到基督面前，还要看 护他的小羊。 （4）她的唇；在这里比作一条朱红线，第 3 节。红唇秀美，表示健康，而嘴唇苍白则表示虚弱。 她的唇是朱红色，而且是薄嘴唇，像朱红线。下面一句作了解释：你的言语也秀美（译者注：钦 定本将嘴译为言语），满有恩惠、良善、说造就人的好话（以弗所书 4：29），更增添基督徒的 荣美。若是用口赞美神，口里承认就可以得救（罗马书 10：10），我们的嘴唇就如同朱红线。我 们一切的善行善言都必须在基督的宝血中洗净（启示录 7：14），像朱红线那样染红，只有这样 才能蒙神悦纳。亚兰文意译本将此理解为大祭司，在赎罪日为以色列民祷告。 （5）她的两太阳，或作面颊，在这里比作一块石榴。若是从中切开，里面满有经络颗粒，好比脸 上的红晕。谦卑虚心，仰望神时的羞愧，想起自己罪时的羞愧，想起加到我们身上的荣耀自觉不 配，这些都在基督眼里美不胜收。新妇的羞涩是在帕子内，表示（杜兰先生说）她羞涩的时候无 人看见，只有神看见，只有自己的良心看见。另外，她并非炫耀自己的谦卑，而是遮掩起来；但 这些品德流露出来就显得更美。 （6）她的颈项；这里比作大卫的高台，第 4 节。一般认为这指的是信心的恩典，我们凭信心与基 督结合，如同身体藉着颈项与头联合。这好像大卫的高台，是储存兵器的地方，特别是盾牌和藤 牌，用来武装士兵，而信心就是我们的盾牌（以弗所书 6：16）。有信心的人不会缺乏藤牌，因 为神必用恩惠如同盾牌四面护卫他（诗篇 5：12）。基督徒的颈项好像高台，笔直、雄伟且坚固， 走路时勇往直前，不像没有信心那样耷拉着脑袋。有人将勇士的藤牌悬挂在大卫的高台理解为大 卫英勇善战的纪念碑。这些盾牌被保存下来，要纪念他们的英雄事迹，且要鼓励圣徒抬起头来， 看看历代圣徒所成就的是何等的伟业，他们是如何凭信心得胜。在希伯来书第 11 章，我们就看到 许多悬挂着的勇士的盾牌、圣徒的展品，和他们得胜的奖杯。 （7）她的两乳；这里比作一对双生的小鹿，第 5 节。教会的两乳为了装饰（以西结书 16：7）也 为了实用。这是使人得安慰的两乳（以赛亚书 66：11），又好比说是吃君王的奶（以赛亚书 60： 16）。有人将此理解为两约，也有人理解为两种圣礼，是恩典之约的印记。也有人理解为传道人， 他们是属灵的护士，要喂养神的百姓，给他们纯净的灵奶，叫你们因此渐长（彼得前书 2：2）； 为此他们自己要在百合花中吃草，就是基督放牧的地方（2：16），使自己如同丰满的双乳喂养教 会的婴孩。信徒的两乳也可理解为对基督的爱，是他所喜悦的，如同温柔的丈夫喜悦妻子一样， 所以说她如可爱的牝鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足（箴言 5：19）。这也包括他造 就别人，将恩典赐给他们，这些都增添基督徒的荣美。
II. 新郎定意往去没药山（第 6 节）且在那里住下来。这里的没药山应该代表摩利亚山（历代志下 3：1），就是建造圣殿的地方，在那里每天都为荣耀神而上香。基督喜悦教会之美，他选择这里 作为他永远安息的地方；他要住在这里，直到天起凉风、日影飞去的时候。基督临别门徒的时候 应许这些教会的代表：我就常与你们同在，直到世界的末了（马太福音 28：20）。我们在哪里按 律守主的圣餐礼，基督就会在哪里，我们就会在哪里与他在会幕门口相遇。有人把这句当成是佳 偶的话，好像在赞扬声中表示谦虚，想要出外不愿再听，或渴望常住圣山上，坚信在那里能找到 帮助，脱离眼前的困境，在那里能抛下坚固的锚，等待日影飞去的日子。圣山（有人注意到）在 这里称为没药山，也称为乳香冈，前者是苦的，后者是甜的，因为在那里我们有时哀恸有时欢喜； 悔改是又苦又甜的。但天堂只有乳香没有没药。祈祷比作香，基督要与祈祷中的百姓相遇，要赐 福给他们。 III. 他再一次称赞佳偶的美（第 7 节）：我的佳偶，你全然美丽。他在前面说（第 1 节）：你甚美 丽；这里更进一步，他细细数来，如同创造以后宣告一切所造的都甚好（创世纪 1：31）：“我 的佳偶，你全然美丽。你从头到脚都美丽，没有瑕疵，一切都是美的；每一个肢体都全然成圣 （帖撒罗尼迦前书 5：23），都变成新的了（哥林多后书 5：17）。你不光有新面孔新名，还有 新本性，是新人。你毫无瑕疵，焕然一新。”属灵的祭物必须没有残疾，毫无瑕疵，没有像豹子 那样的斑点。当基督把荣耀的教会呈现在面前的时候，教会将毫无玷污、皱纹等类的病（以弗所 书 5：27）。 第 8-14 节：基督对教会的爱 8 我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶， 从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。 9 我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你 项上的一条金炼，夺了我的心！ 10 我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！你 膏油的香气胜过一切香品！ 11 我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。 你衣服的香气如黎巴嫩的香气。 12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。 13 你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。 14 有哪哒和番红花，菖蒲和桂 树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。 这里仍是基督对教会说话，表达他极大的赞赏和爱意，高度评价她的美丽和美德，渴望且喜悦与 她相伴。人应当爱自己的妻子，如同基督爱教会；虽然教会有诸般的软弱，他仍十分喜悦好像她 毫无瑕疵、没有过犯一样。请看这里， I. 他用极其亲密的名称和头衔称呼她，要表达他的爱，要叫她确信这爱，也要激发她对他的爱。 这里两次称她作我的新妇（第 8，11 节），三次称她作我妹子，我新妇（第 9，10，12 节）。前 面提到他婚筵的日子（3：11），之后就称她新妇，而不是之前。注意，基督和教会之间有一个婚 约，基督和每一个真信徒之间有一个婚约。基督称教会为他的新妇，既然这样称呼，她就必是新 妇。“我将你永远许配给我；如同新郎喜悦新娘，你的神也喜悦你。”他承认这层关系并不觉得 羞耻；作为仁慈体贴的丈夫，他说话的时候充满爱意，称她为他的新妇，同时也使她坚定地忠实 于他。另外，因为人世间没有任何一种关系足以表达基督对教会的爱，同时为了表明这一切必须 从属灵意义上来理解，他承认对她有两种关系，这在世人看来是不匹配的，我妹子，我新妇。亚 伯拉罕指着撒拉说，她是我的妹子（创世纪 20：5），就是不承认她是他的妻子。但是基督的教 会对他来说既是妹子又是新妇，好比马太福音 12：50 所言，姊妹和母亲。称她为妹子，是因为 他成了肉身，取了人性，并叫我们在成圣过程中与他的本性有分。他穿上血肉之体（希伯来书 2： 14），并给信徒穿上他的灵（哥林多前书 6：17），因此他们是他的妹子。他们是父神的儿女 （哥林多后书 6：18），因此他们是他的妹子。那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一 （希伯来书 2：11）；他拥有他们，爱他们，如同自己的姊妹。 II. 他满有恩典地呼召她要像一个忠实的新妇那样跟随他，要忘记自己的族人和父家，把所有人都 抛在后面，一心跟随他。你若是吉斯，我就是吉亚（译者注：这是古罗马婚礼上新妇的誓言）。 求你与我一同离开黎巴嫩，第 8 节。
过的轭（耶利米哀歌 1：14），现在用慈绳爱索（何西亚书 11：4）系在耶稣基督身上，我们的 颈项套在他那甜蜜轻省的轭上（马太福音 11：30）。耶稣基督很喜悦这点，因为这是真智慧，用 他的话说，这是头上的华冠，项上的金炼（箴言 1：9）。[3] 她对他的爱：你的爱情何其美！何 等之美！不但你的爱本身很美，而且一切爱的果实，包括心中的工和生活中的工，都是如此美善。 信徒如此爱基督，那该多好啊！基督该有多大的喜悦啊！基督最喜悦我们的莫过于此。你的爱情 比酒更美，胜过所有在主面前倒出来的献奠祭的酒！所以葡萄树的果实也称为使神和人喜乐（士 师记 9：13）。她前面提到基督的爱，说他的爱情比酒更美（1：2），现在基督对她的爱情也说 了同样的话。赞美基督绝不会徒然，他必要加倍恩待他的朋友。[4] 膏油的香气，代表圣灵的恩赐 和恩典，代表她的善行，如同极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物（腓立比书 4：18）。你 膏油的香气胜过一切香品，胜过示巴女王送给所罗门的用骆驼驮来的香料（列王纪上 10：2）， 也胜过所有用来制作每日烧在金坛上圣香的香料。爱神、顺服神，这要比献祭烧香更蒙基督喜悦。 她衣服的香气也令他喜悦，这代表她在人前公开承认自己的信仰，承认与基督的关系，以致她出 现在世界上如同黎巴嫩的香气。基督给他的新妇穿上公义的白衣（启示录 3：18），配以圣洁的 喜乐和安慰为香品，且十分喜悦。[5] 她说的话，对神对人的话（第 11 节）：你的嘴唇滴蜜，好 像蜂房滴蜜，十分甘甜，尽情流淌下来。若是神对我们说的话比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜 （诗篇 19：10），那么我们对神说的祈祷和赞美必然也蒙他喜悦：你的声音柔和（2：14）。若 是我们从心里所存的善就发出善来（马太福音 12：35），若是我们的言语常常带着和气（歌罗西 书 4：6），若是我们的舌善发知识（箴言 15：2），若是我们的嘴播扬知识（箴言 15：7），那 么用基督的话说，就好比蜂房滴蜜，且犹胜一筹。你的舌下有蜜，有奶（这是迦南地的两种主要 产品）；意思是，你不仅存留在心中供自己享用，还随时准备与人共享。神的话甘甜，满有养分， 是婴孩的奶，成年人的蜜。基督所喜悦的人心中装满神的话。
存的，为了美好的目的而存留。花朵却要枯萎，毫无用处。恩德成熟就进到荣耀中，且要存到永 远。 第 15-16 节：教会对基督的爱 15 你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。 16 北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在 我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。 这些似乎是佳偶（就是教会）说的话，要回应基督（就是新郎）称赞她像一座可喜悦且结满果实 的园子。她果真是园子吗？ I. 她承认自己之所以成为硕果累累的园子，是由于基督自己。她看他如同园中的泉，不但因为他 是栽种园子、使之从无到有的主人，也因为他是浇灌园子、使之生机勃勃的泉源。若非这源源不 断的供应，园子就会沦为枯干荒芜之地。没有他就没有一切，她要把硕果的荣耀都归于他：你是 园中的泉，是一切良善、恩典的泉源，不要停止你的供应。信徒不是对教会说吗？我的泉源都在 你里面（诗篇 87：7），在你里面，啊，锡安！教会将这赞美转达给基督，对他说，我的泉源都 在你里面；你是活水的泉源（耶利米书 2：13），从中流出黎巴嫩的溪水，就是约旦河，从黎巴 嫩山流下来，这是圣所的河水，从殿的门槛下流出（以西结书 47：1）。人若是基督的园子，就 必须认基督为园中的泉源，必须从基督的丰盛中汲取，他们的灵魂就如同浇灌的园子（耶利米书 31：12）。河水从这泉源流出来，神的城在地上就欢喜（诗篇 46：4）。在新耶路撒冷，有一道 生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来（启示录 22：1）。 II. 她恳求赐福的圣灵让这园子发出香气（第 16 节）：北风啊，兴起！南风啊，吹来！这是个祈祷，
发布于 2026年4月29日 10:32
