雅歌 第4章

II. 新郎定意往去没药山（第6节）且在那里住下来。这里的没药山应该代表摩利亚山（历代志下3：1），就是建造圣殿的地方，在那里每天都为荣耀神而上香。基督喜悦教会之美，他选择这里作为他永远安息的地方；他要住在这里，直到天起凉风、日影飞去的时候。基督临别门徒的时候应许这些教会的代表：我就常与你们同在，直到世界的末了（马太福音28：20）。我们在哪里按律守主的圣餐礼，基督就会在哪里，我们就会在哪里与他在会幕门口相遇。有人把这句当成是佳偶的话，好像在赞扬声中表示谦虚，想要出外不愿再听，或渴望常住圣山上，坚信在那里能找到帮助，脱离眼前的困境，在那里能抛下坚固的锚，等待日影飞去的日子。圣山（有人注意到）在这里称为没药山，也称为乳香冈，前者是苦的，后者是甜的，因为在那里我们有时哀恸有时欢喜；悔改是又苦又甜的。但天堂只有乳香没有没药。祈祷比作香，基督要与祈祷中的百姓相遇，要赐福给他们。

III. 他再一次称赞佳偶的美（第7节）：我的佳偶，你全然美丽。他在前面说（第1节）：你甚美丽；这里更进一步，他细细数来，如同创造以后宣告一切所造的都甚好（创世纪1：31）：“我的佳偶，你全然美丽。你从头到脚都美丽，没有瑕疵，一切都是美的；每一个肢体都全然成圣（帖撒罗尼迦前书5：23），都变成新的了（哥林多后书5：17）。你不光有新面孔新名，还有新本性，是新人。你毫无瑕疵，焕然一新。”属灵的祭物必须没有残疾，毫无瑕疵，没有像豹子那样的斑点。当基督把荣耀的教会呈现在面前的时候，教会将毫无玷污、皱纹等类的病（以弗所书5：27）。第8-14节：基督对教会的爱

I. 他用极其亲密的名称和头衔称呼她，要表达他的爱，要叫她确信这爱，也要激发她对他的爱。这里两次称她作我的新妇（第8，11节），三次称她作我妹子，我新妇（第9，10，12节）。前面提到他婚筵的日子（3：11），之后就称她新妇，而不是之前。注意，基督和教会之间有一个婚约，基督和每一个真信徒之间有一个婚约。基督称教会为他的新妇，既然这样称呼，她就必是新妇。“我将你永远许配给我；如同新郎喜悦新娘，你的神也喜悦你。”他承认这层关系并不觉得羞耻；作为仁慈体贴的丈夫，他说话的时候充满爱意，称她为他的新妇，同时也使她坚定地忠实于他。另外，因为人世间没有任何一种关系足以表达基督对教会的爱，同时为了表明这一切必须从属灵意义上来理解，他承认对她有两种关系，这在世人看来是不匹配的，我妹子，我新妇。亚伯拉罕指着撒拉说，她是我的妹子（创世纪20：5），就是不承认她是他的妻子。但是基督的教会对他来说既是妹子又是新妇，好比马太福音12：50所言，姊妹和母亲。称她为妹子，是因为他成了肉身，取了人性，并叫我们在成圣过程中与他的本性有分。他穿上血肉之体（希伯来书2：14），并给信徒穿上他的灵（哥林多前书6：17），因此他们是他的妹子。他们是父神的儿女（哥林多后书6：18），因此他们是他的妹子。那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一（希伯来书2：11）；他拥有他们，爱他们，如同自己的姊妹。

II. 他满有恩典地呼召她要像一个忠实的新妇那样跟随他，要忘记自己的族人和父家，把所有人都抛在后面，一心跟随他。你若是吉斯，我就是吉亚（译者注：这是古罗马婚礼上新妇的誓言）。求你与我一同离开黎巴嫩，第8节。

III. 基督大大喜悦教会和众信徒。他喜悦他们， 1. 如同可悦的新娘，妆饰整齐，等候丈夫（启示录21：2），王就羡慕她的美貌（诗篇45：11）。基督在此以无与伦比的激情表达他对教会的爱，他宁可舍命也要将荣耀的教会呈现出来。这一点足以证明他的爱，也远超过这里的激情言辞。用如此重价买赎回来的佳偶，自然要施以异常的厚爱。基督为她付出如此代价，也相应给她高度评价；这两点加到一起，足以让我们感叹基督的爱是何等长阔高深，过于人所能测度（以弗所书3：18，19）。他曾因着这爱为我们舍己（以弗所书5：25），如今也因着这爱要把自己给我们。请注意看，（1）他在新妇面前如何受感动：你夺了我的心。这个字只在这里出现。你入了我的心，或你占去了我的心。基督对教会不可言喻的爱，只能造新词来表达。爱的力量通过人内在的一种软弱表达出来，就是过度心爱一样东西，以致对其他东西都不感兴趣。这可以理解为基督对选民的爱，在创世以先他就喜悦住在世人之间（箴言8：31）。就是那起初的爱，叫他从天上来到地上，为要用巨大的代价寻找拯救世人（路加福音19：10），带领他们归向自己，且要得到巨大满足。注意，基督的心在教会，一贯都是如此。他的宝藏在教会，这是属他的子民（出埃及记19：5），他的心当然也在教会。雷诺主教曾说，“从来没有过像基督这样的爱，这爱使他奋不顾身，为我们的缘故倒空自己的荣耀，轻看一切羞辱和痛苦。从亙古就有的爱的伤痕，使他轻看十字架上的一切创伤和辱骂。”我们也当如此爱他。（2）是什么令他如此倾心。[1] 她在乎他：你用眼一看，夺了我的心！那清澈纯洁的鸽子眼（在第1节称赞过），就是用这眼一看。基督极其喜悦那些视他为救主、透过信心的眼光向他倾诉爱心胜过一切、眼目时常仰望他（诗篇25：15）的人。当人们第一眼看他时，他就立刻注意到且以恩惠回应他们。[2] 她穿戴他所赠的饰物，表示她的顺服；那是项上的一条金链，代表使灵魂富足的恩典，像金链上的环那样连环不断，代表她的举止表现出这些恩典，令自己蓬荜生辉，也大大见证她所相信的耶稣基督的教诲（金项链是有品味之人的首饰），也代表她完全顺服在他大爱的权势之下。我们解开了颈项的锁炼（以赛亚书52：2），不必在这个世界上受捆绑，也解开了罪 过的轭（耶利米哀歌1：14），现在用慈绳爱索（何西亚书11：4）系在耶稣基督身上，我们的颈项套在他那甜蜜轻省的轭上（马太福音11：30）。耶稣基督很喜悦这点，因为这是真智慧，用他的话说，这是头上的华冠，项上的金炼（箴言1：9）。[3] 她对他的爱：你的爱情何其美！何等之美！不但你的爱本身很美，而且一切爱的果实，包括心中的工和生活中的工，都是如此美善。信徒如此爱基督，那该多好啊！基督该有多大的喜悦啊！基督最喜悦我们的莫过于此。你的爱情比酒更美，胜过所有在主面前倒出来的献奠祭的酒！所以葡萄树的果实也称为使神和人喜乐（士师记9：13）。她前面提到基督的爱，说他的爱情比酒更美（1：2），现在基督对她的爱情也说了同样的话。赞美基督绝不会徒然，他必要加倍恩待他的朋友。[4] 膏油的香气，代表圣灵的恩赐和恩典，代表她的善行，如同极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物（腓立比书4：18）。你膏油的香气胜过一切香品，胜过示巴女王送给所罗门的用骆驼驮来的香料（列王纪上10：2），也胜过所有用来制作每日烧在金坛上圣香的香料。爱神、顺服神，这要比献祭烧香更蒙基督喜悦。她衣服的香气也令他喜悦，这代表她在人前公开承认自己的信仰，承认与基督的关系，以致她出现在世界上如同黎巴嫩的香气。基督给他的新妇穿上公义的白衣（启示录3：18），配以圣洁的喜乐和安慰为香品，且十分喜悦。[5] 她说的话，对神对人的话（第11节）：你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜，十分甘甜，尽情流淌下来。若是神对我们说的话比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜（诗篇19：10），那么我们对神说的祈祷和赞美必然也蒙他喜悦：你的声音柔和（2：14）。若是我们从心里所存的善就发出善来（马太福音12：35），若是我们的言语常常带着和气（歌罗西书4：6），若是我们的舌善发知识（箴言15：2），若是我们的嘴播扬知识（箴言15：7），那么用基督的话说，就好比蜂房滴蜜，且犹胜一筹。你的舌下有蜜，有奶（这是迦南地的两种主要产品）；意思是，你不仅存留在心中供自己享用，还随时准备与人共享。神的话甘甜，满有养分，是婴孩的奶，成年人的蜜。基督所喜悦的人心中装满神的话。 2. 如同可喜悦的园子。人之喜乐可比作园子里的果实，如同亚当堕落以前在称为乐园的园子里享福。这个比较在这里得到了引申，第12-14节。教会被比作园十分合宜，像普通的园子，有泉水在里面。所罗门造花园果园的时候也造了水池（传道书2：5，6），不单为了好看为了消遣，那是水利工程，也为了实用，要滋润园子。伊甸园得到丰富的滋润（创世纪2：10；13：10）。请注意，（1）园子的特点：这是关锁的园，是分离出来的乐园。这对神是合宜的，是神分别出来归他自己的（诗篇4：3）。以色列是神的分，是他的产业。园子关锁为的是隐秘；众圣徒是神所隐藏的人（诗篇83：3），所以世界不认识他们（约翰一书3：1）；基督在园子里隐秘行走。园子关锁为的是安全；园子四周有栅栏保护，黑暗的权势都不能打开缺口。神的葡萄园有栅栏（以赛亚书5：2）；四周有墙，是火墙。中间有井有泉，是禁闭的井，封闭的泉源。泉水涨溢出来（箴言5：16），但泉源本身却小心翼翼地封闭起来，以防受到浑浊或污染。众信徒的心灵如同关锁的园；心中的恩典好比紧闭的井，长存在里面（彼得前书3：4），而基督所赐的水就是活水的泉源（约翰福音4：14；7：38）。旧约教会是关锁的园，关锁在律法条例那中间隔断的墙里。在那时圣经是紧闭的井，封闭的泉源，局限在一国一民。但现在，中间的墙被挪去，福音传到每一个国家，在耶稣基督里并不分犹太人希腊人（加拉太书3：28）。（2）园子的产物。这园子好比伊甸园，耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物（创世纪2：9）。你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，第13节。这不是无知人的葡萄园长满荆棘刺草（箴言24：30，31），而是各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品，第14节。这里呈现出许多各样的果子，使园子更美更丰盛，更蒙园主的喜悦，也更能事奉园主。每一样果子都是最好的。上等的果品比上等的花更有价值，更耐用。所罗门在植物学和其他自然科学方面是大师。他讲论树木（列王纪上4：33），可能也谈论在这里提到的这些果实的特点；这些特点十分适合在此用来作比方。不过总的来说，我们应着重于将教会里的圣徒以及圣徒所领受的恩典比作果子和果品；因为，[1] 他们是有人栽种的，不是自己长出来的；公义树是耶和华所栽的（以赛亚书61：3）；恩德出自不朽坏的种子。[2] 他们是宝贵的，十分有价值；我们读过锡安宝贵的众子（耶利米哀歌4：2）和他们的宝贵信心（彼得后书1：1）；他们是有名的植物（以西结书34：29）。[3] 他们是可喜悦的，对神对人都香甜，如同浓郁的香膏散发香气。[4] 他们是有益处的。圣徒是这个世界的福分，他们以恩德为货财做贸易，如同东方的商人用香料做贸易。[5] 他们是永 存的，为了美好的目的而存留。花朵却要枯萎，毫无用处。恩德成熟就进到荣耀中，且要存到永远。第15-16节：教会对基督的爱

I. 她承认自己之所以成为硕果累累的园子，是由于基督自己。她看他如同园中的泉，不但因为他是栽种园子、使之从无到有的主人，也因为他是浇灌园子、使之生机勃勃的泉源。若非这源源不断的供应，园子就会沦为枯干荒芜之地。没有他就没有一切，她要把硕果的荣耀都归于他：你是园中的泉，是一切良善、恩典的泉源，不要停止你的供应。信徒不是对教会说吗？我的泉源都在你里面（诗篇87：7），在你里面，啊，锡安！教会将这赞美转达给基督，对他说，我的泉源都在你里面；你是活水的泉源（耶利米书2：13），从中流出黎巴嫩的溪水，就是约旦河，从黎巴嫩山流下来，这是圣所的河水，从殿的门槛下流出（以西结书47：1）。人若是基督的园子，就必须认基督为园中的泉源，必须从基督的丰盛中汲取，他们的灵魂就如同浇灌的园子（耶利米书31：12）。河水从这泉源流出来，神的城在地上就欢喜（诗篇46：4）。在新耶路撒冷，有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来（启示录22：1）。

II. 她恳求赐福的圣灵让这园子发出香气（第16节）：北风啊，兴起！南风啊，吹来！这是个祈祷， 1. 为教会祈祷，求圣灵大大浇灌它，使它蓬勃兴旺。传道人的恩赐就是果实散发出来的香气，圣灵倾注在他们身上，旷野就变为肥田（以赛亚书32：15）。这祈祷在五旬节圣灵降临的时候得到回应（使徒行传2：1），那时有大风吹过；众使徒原来受捆绑，现在流露出来的，在神面前有馨香之气（哥林多后书2：15）。2. 为具体信徒祈祷。注意，（1）成圣的灵魂如同园子，是主的园子，为主而关锁。（2）灵魂中的恩德如同园子里的果实，又宝贵又有益处。（3）这些恩德的果实必须在敬虔的情感和圣洁的行为中散发出香气，以此荣耀神，见证我们的信仰，做义人应做的事。（4）赐福的圣灵在人心中动工，如同北风南风，随自己的意思吹，随处可见，约翰福音3：8。定人罪的北风，安慰人的南风，都来自神的府库（诗篇135：7），要成就他的命令（诗篇148：8）。（5）恩德的果实散发出香气，要归功于圣灵的大风。他吹旺爱心，在我们里面动工，使我们愿意行善且行出来。是他藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气（哥林多后书2：14）。（6）因此，我们应当等候赐恩典的圣灵感动我们，且为之祷告，顺服在圣灵感动之下。神应许要把圣灵赐给我们，但他要我们为之祈求。

III. 她邀请基督来享受园子里的上佳果实：“愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。愿他因园子里的一切果实而享有尊荣（这是合宜的），愿我因他悦纳这些果实而得安慰，这是最佳的结果。”请注意，1. 她称园子为他自己的园子；许配给基督的人不再拥有，他们将一切都献给他，且渴望为他所用。果实的香气散发出来之时，称为他的园子实在非常合宜，也只有香气散发出来以后才能这样称呼。园中的果实是他喜悦的，因为他栽种、浇灌，且叫他们生长（哥林多前书3：6）。邀请他进入原本就属于他的地方，我们还有什么可夸呢？2. 她恳求他来接受园中的盛产。惟有心中所爱的基督近前来，信徒在园中才会满有乐趣；惟有归荣耀于基督，且相信自己所有的一切都是神所赐的，信徒才会因果子而喜乐。