雅歌第三章 在这一章里，I. 教会描述她经历了一段艰难的试炼：良人离她而去。她痛苦万分，直到她满怀安 慰地重新得回他的恩惠，且得回之后就立志不再像过去那样粗心失去他的恩惠，第 1-5 节。II. 耶 路撒冷众女子赞美教会的美善，第 6 节。III. 教会赞美以所罗门为化身的耶稣基督，他的床和周围 的卫士（第 7，8 节），以及他的马车，第 9，10 节。她呼唤赞美她的锡安众女子，要她们赞美 他，特别在他的加冕仪式上，和他婚礼的日子，第 11 节。 第 1-5 节：教会对基督的爱 1 我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。 2 我说：我要起来，游行城中， 在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。 3 城中巡逻看守的人遇见我；我 问他们：你们看见我心所爱的没有？ 4 我刚离开他们就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走， 领他入我母家，到怀我者的内室。 5 耶路撒冷的众女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿嘱咐你们： 不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它 自发）。 神从没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的（以赛亚书 45：19）；但是在这里我们看见佳偶 费很多时间徒然寻求自己的良人。最终既寻见，她就有不可言喻的满足。旧约教会在律法条例中 艰难地寻找基督，律法不过是那将来美事的预表和影儿（希伯来书 10：1）。以色列长期寻找安 慰，而安慰却迟迟未到。教会的守望者对前来询问的人也是无能为力；但是西面终于能将他心所 爱的抱在手上（路加福音 2：28）。这也可应用在具体信徒身上，他们在黑暗中行走许久，然而 到了晚上才有光明（撒迦利亚书 14：7）。寻求基督到底的，必要寻见他。看这里， I. 佳偶如何在床上寻找他，却寻不见（第 1 节）；她若是起来四处张望，尽管良人不在身边，也 能看见他在远处（2：8），但现在却不然。她仍深爱着他，他仍是她心所爱的，他们之间的约仍 然坚固。“即使他杀我，我对他仍有指望（约伯记 13：15；译者注：钦定本直译）；即使他离开 我，我仍爱他。即使我不能拥抱他，我仍将他深藏在心里。”她怀念与他同在的日子，如大卫所 言：我的心渴想神，就是永生神（诗篇 42：2）。她寻找他，但是，1. 她夜间躺卧在床上；天色 已晚，她有些懒散。在夜晚，在黑暗中，她神智恍惚，情绪低沉，躺在床上半睡半醒。聪明的童 女在新郎还未来到就睡着了。这是信徒的黑暗期，看不见自己的目标，但仍在寻找。人若是心爱 耶稣基督，即使在静默和孤独之中也会不断寻找他：我的心肠在夜间也警戒我（诗篇 16：7）。2. 她没有找到。有时候，没有寻找我的，我叫他们遇见（以赛亚书 65：1）；但在这里，寻找他的 反而寻不见。也许这是要警戒她的败坏、懒惰和粗心（我们得不到安慰，因为没有按正确的方式 寻找），也许是为了试炼她的恩德、信心和耐心，要看她是否继续寻找下去。迦南的妇人（马太 福音 15：22）寻找基督，一开始没有找到，最后找到了，就得到更大的荣耀和安慰。 II. 她如何到外面去寻找他，也寻不见，第 2 节。她尝试个人敬拜，在内室重温自己的责任，且躺 在床上想念他，在夜更的时候思想他（诗篇 63：6），却仍未得到安慰。我想念神，就烦躁不安； 我沉吟悲伤，心便发昏（诗篇 77：3）。但她并不灰心，定意用其它方法来寻找：“我要起来； 若是在这里找不到我所爱的，就不能躺在这里；若是他离去，我决不同意。我要起来，决不耽延， 要立即去寻找他，不然他就会离我更远。”定意要寻找基督的人必须尽快，不能耽延。“我要离 开这温暖的床，到寒冷的夜色中去寻找我所爱的。”明白基督的人必不被困难吓倒。“我要起来， 游行城中，指圣城，在街市上，在宽阔处；”因为她知道他不会在死胡同里。我们必须在城中寻 找，就是象征福音教会的耶路撒冷。最有可能找到基督的地方就是在圣殿里（路加福音 2：46）， 在福音教会的街市上，在圣餐礼上，在那里锡安的儿女来来往往。她说“我要起来”的时候有正 确的动机，但正确的行为才是更重要的。她起身寻找他（追求基督的，追求认识他以及追求与他 相通的人必须翻遍每一块石头，寻遍每一个地方），却寻不见。她仍不死心，像约伯那样到处寻 找，心神不定。但仍看不见任何恩惠的印记（约伯记 23：8，9）；诗篇的作者在埋怨神隐藏起来
的时候也是如此（诗篇 88：14）。我们也许正在尽责但仍得不到安慰，因为风随着意思吹（约翰 福音 3：8）。重复这句话的语气是多么重啊：我寻找他，却寻不见！好像抹大拉的马利亚在说， 因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里（约翰福音 20：13）。 III. 她如何向看守的人询问他，第 3 节。看守的人夜间在城中巡逻，为的是维持治安，引导帮助诚 实安静的人，也警示不守本分的人。他们遇见了她，她询问有没有良人的消息。在耶路撒冷的街 市上和宽阔处，尽管找不到她所爱的，也能遇到许多供她消遣的人或事；但她丝毫没有兴趣。蒙 恩的心灵一心追求基督，不为其它任何乐趣和满足所动，基督是他们最大的喜乐。抹大拉的马利 亚看见坟墓前的天使，但她仍要看见耶稣才能罢休。你们看见我心所爱的没有？注意，我们必须 不断追求他，以此表明我们真诚爱他。新郎要离开，陪伴之人就要哀恸（马太福音 9：15），尤 其是由于人的罪惹怒他离开。我们若果真犯了罪，就要十分谨慎重新得到他的恩惠，且要坚持不 懈这样做。我们必须在圣经中寻找，恒切祷告，谨守圣餐礼，心中要想着：你们看见我心所爱的 没有？惟有亲眼见过基督的人才有可能带领别人见到基督。前来过节做礼拜的希腊人，用类似佳 偶问看守人的语气问腓力：先生，我们愿意见耶稣（约翰福音 12：21）。 IV. 她如何终于找到他，第 4 节。她一旦意识到看守的人不能给她任何帮助，就立即离开他们。她 不想和他们待在一起因为他不在那里，她要继续寻找，因为（正如安斯沃斯所言）无论是弟兄、 教会或传道人都不能安慰忧伤的心，惟有凭信心仰望基督。她一离开看守的人就找到了她要找的， 这里称他为我心所爱的，心中的喜乐一如既往。注意，不断寻找基督的人最终必能寻见，也许在 快要失望的时候寻见。参考诗篇 42：7，8；77：9，10；以赛亚书 54，7，8。我们不应该因失望 而停止蒙恩的追求。要坚持，要有信心，有耐心；因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚 谎（哈巴谷书 2：3），看守的人虽无能为力。经过长久等待之后所得的安慰，最终会更加甜美。 V. 她找到他以后如何紧跟着他。现在她找到了他，就不愿再失去他：我拉住他，紧紧拉住他，好 像那些妇女在基督复活之后见到他那样，上前抱住他的脚拜他（马太福音 28：9）。“不容他走。 好像在说：我再也不会惹怒他离开；更是在说，我要藉着信心和祈祷请求他留下来，要藉着他的 恩典保守我内心的平安。”人若明白这安慰是何等得来不易，是用何等重价买赎得来，就会小心 谨慎不再失去这安慰，就会尽一切可能持守这安慰。持守与得到同样难得。持守智慧的人也要持 定智慧（箴言 3：18）。凭信心和爱心紧紧抓住基督的人，要不容他走；他就与他们同住。 VI. 她如何渴望叫别人认识他：“我领他入我母家，使我所有的亲戚以及所有的亲人都有机会与他 相通。”当撒该找到基督时，更恰当地说是当基督找到撒该时，救恩就到了这家（路加福音 19： 9）。我们找到基督，就要带他回家，特别要使他进入我们的心。教会是我们的母亲，我们要关心 她的益处，使她能与基督同在，为了基督与教会肢体和传道人永远同在而迫切祷告。人若是在心 里享受基督恩惠的印记，就应当渴望教会以及所有在公众场合里的聚会都同样能享受基督恩惠的 印记。 VII. 她是如何小心不打扰他（第 5 节）；她重复前面给耶路撒冷众女子的嘱咐（2：7），叫她们 不要叫醒她所爱的。她既领他入她母家，就给她姐妹们一道严格的命令，要保持安静，举止整齐， 要顾及他的感受，得他的喜悦，避免得罪他。在旷野中的教会也得到类似的嘱咐，是关乎来到他 们中间的圣约的使者（出埃及记 23：21）：你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他。要当 心不要吵闹，免得惊动他，要立志作安静人，办自己的事（帖撒罗尼迦前书 4：11）。不要出声， 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉，因为这些都会叫神 的圣灵担忧（以弗所书 4：30，31）。有人将此理解为基督给耶路撒冷众女子的嘱咐，叫她们不 要骚扰他的教会，不要搅扰门徒的思想。基督非常在乎教会的平安，在乎教会中所有肢体的平安， 哪怕是最小的肢体。搅扰他们的，必担当他的罪名（加拉太书 5：10）。 第 6 节：教会对基督的爱 6 那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？ 这是耶路撒冷众女子说的话，前面的嘱咐就是给她们的（第 5 节）。她们原来有些轻视新妇因为 她长得黑（1：6）；但是现在她们羡慕她，提起她来十分尊敬：这是谁？她多美啊！谁能想到这 么秀美华丽的人竟然是从旷野上来？这好比基督骑着驴凯旋进入耶路撒冷的时候人们问道，这是
谁？又好比陌生人加入教会时，教会自己问道，谁给我生这些（以赛亚书 49：21）？1. 这可以应 用在犹太教会，经过四十年漂流终于从旷野走了出来，带着荣耀进入应许之地。当时他们从旷野 上来，形状如烟柱，巴兰站着赞叹道：我从高峰看他，从小山望他，雅各啊，你的帐棚何等华美 （民数记 23：9；24：5）！2. 这可以应用在任何蒙救赎的神的教会，特别是从巴比伦拯救出来， 就是旧约和新约的巴比伦。那时教会如烟柱，带着虔诚的爱心和赞美的香气升上去，如同诺亚所 献的祭，使神闻到了馨香之气（创世记 8：21）。那时她在朋友眼中甚为可爱，连她的仇敌也不 得不肃然起敬，要在她脚前下拜，因为知道神是已经爱她了（启示录 3：9）。有时候别国的人因 为看见神真与犹太人同在，就惧怕犹太人（以斯帖记 8：17）。3. 这可以应用在蒙恩的灵魂从失 丧中被拯救出来。（1）她从那又干燥又荒芜的旷野上来。那里没有路，没有水，行路人又缺乏又 迷路，可怜的人长期漂流，无人理会。但是现在，因着保惠师的作为，她终于上来了。（2）她上 来如烟柱，好比从祭坛升起的馨香，献祭的烟。这象征心中敬虔的火焰冉冉升起，灵魂乘着烟升 上天去（正如士师记 13：20 描述的一样），人心驾着火焰被提到天上的神面前。基督回归人心， 赐以新的生命；灵魂若是从旷野上来，就最能恢复与神的关系。（3）她用没药和乳香薰过。圣灵 的恩典充满了她，如同甜蜜的香料；也可理解为他满有恩典的回归如同圣洁的馨香，发出阵阵香 气。她不但蒙神的悦纳，也在别人眼中视为可爱，他们都异口同声地赞叹道：这是谁？这是何等 的怜悯！她所享受的恩典和安慰在这里称为商人各样的香粉，因为这些都是我们的主耶稣用重价 买赎回来的。这位赐福的商人不远万里而来，付出巨大代价，为了买赎这些不惜付出自己的血。 这些香粉不是我们地里的出产，也不是国产的。这些都是从天上的迦南进口的，那是更好的国家。 第 7-11 节：教会对基督的爱 7 看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士； 8 手都持刀，善於争战，腰 间佩刀，防备夜间有惊慌。 9 所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。 10 轿柱是用银做的， 轿底是用金做的；坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。 11 锡安的众女子啊， 你们出去观看所罗门王！头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。 耶路撒冷众女子站在那里连声称赞佳偶，而她却轻看这些赞美之词，不为所动，只是将一切荣耀 归于基督，把她们的眼光引向他，赞美他，为他喝彩。这里他三次被称为所罗门；除了这里，整 首雅歌中只有三个地方出现这个名字（1：5；8：11，12）。这里指的是基督，他比所罗门更大， 所罗门预表基督，因为他的智慧和丰盛，更因为他建造圣殿。 有三件事她称赞他： I. 他的床十分安全（第 7 节）：看哪，是所罗门的床（译者注：和合本将床译为轿，原文为床）， 又贵重又华丽；如同所罗门的幔子（1：5）。他的床在所罗门的床以上（有人这样理解）。基督 的床虽然没有枕头的地方（马太福音 8：20），却比所罗门最好的床还要佳美。他曾说过教会是 他的床，这是我永远安息之所；我要住在这里（诗篇 132：14）。信徒的心是他的床，他常在他 们怀中（1：13；以弗所书 3：17）。天堂是他的床，他成就了自己的工就去那里安息。也可理解 为蒙恩的灵魂享受与他相通时的甜蜜安息和满足。虽然我们得以进入，应称为我们的床（1：16）， 但他的平安才是我们的安息（约翰福音 14：27），所以这里称为他的床。我就使你们得安息（马 太福音 11：28）。这是所罗门的床，这个名字的意思是平安，因为他在世的日子，犹大人和以色 列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住（列王纪上 4：25）。她称赞他的床是因为守护 在周围的卫士。在基督里得安息的人不但住得安逸（许多人住得安逸实际上却身处极大的险境）， 而且住得十分安全。他们圣洁的平安在圣洁护卫的保护之下。这床四围有六十个勇士，好像骑兵 队或卫士；他们都是以色列中的勇士，大卫作王时期出现许多勇士。这些卫士都全副武装：他们 手都持刀，知道如何持刀；他们善于争战，精通战术。他们侍立在床的四周，保持合适的距离。 他们列出防卫阵型，人人都腰间佩刀，手握佩刀，随时准备拔出来，为的是防备夜间有惊慌，防 备危险。因为君王的生命需要妥善守护，即使是最有智慧最好的君王，越宝贵就越会受到威胁。 也可理解为，为的是避免惊慌，避免佳偶在危险面前受到惊吓，这些卫士列队守护，使她得享安 静，不怕灾祸（箴言 1：33）。信徒常常害怕受到惊吓，特别是在夜间，就是在属灵道路的低谷， 或突如其来的灾祸。基督自己在整个事奉过程中就受到父神的特殊保护。他将我藏在他手荫之下 （以赛亚书 49：2）；他有大队天使供他差遣。教会也受到很好的保护；拥护她的人远超过抵挡
她的人。神亲自昼夜看守（以赛亚书 27：3），免得有人伤到葡萄园。特别是众信徒，当他们在 基督里得安息的时候，尽管是在晚上，夜间有惊慌，但他们是安全的，如同由卫士守卫的所罗门。 天使奉差遣保护他们，传道人受命为他们的灵魂时刻警醒（希伯来书 13：17），他们应当像这些 勇士，属灵争战的专家，拿着圣灵的宝剑，就是神的道（以弗所书 6：17），用真理当作带子束 腰，随时防备神的百姓夜间有惊慌。神一切的特性都是为了信徒的安全；他们蒙神的能力保守 （彼得前书 1：5）如同在堡垒中，在神的名中也安全（箴言 18：10），神的平安保守那些遵行 他诫命的人（腓立比书 4：7），他们公义的果效是平安和平稳（以赛亚书 32：17）。我们的危 险来自管辖这幽暗世界的恶魔（以弗所书 6：12），但是带上光明的兵器（罗马书 13：12）我们 就安全。 II. 他的马车十分华丽，第 9，10 节。基督和众信徒在全副武装的卫士保护下安息，同样地，在公 众场合露面时显得十分华丽，如同君王出巡。这马车是所罗门自己精心制作，选材精致，银、金、 柱子、紫色等等。他做这马车是为自己，也是为耶路撒冷众女子，要她们观看。有人将这里的华 轿或马车（这个字圣经中只在这里出现）理解为基督的人性，犹如车辆承载着他的神性。这是神 的作为（你曾给我预备了身体，希伯来书 10：5），结构十分精致，底部所铺的是爱，是对百姓 的纯洁的爱。也有人将华轿理解为代表永远的福音，基督在敞篷马车里显现，如同坐在争战的马 车里所向披靡，胜了又要胜（启示录 6：2）。轿柱，就是那七根柱子（箴言 9：1），是银的， 因为主的话语如同炼过的银子（诗篇 12：6），胜于千万的金银（诗篇 119：72）。坐垫是紫色 的，这是君王的颜色，所有的装饰都被基督的宝血染成这颜色。但最最荣耀的莫过于爱；其中所 铺的是爱情，用爱来铺设，不是外女的爱，如同所罗门在堕落的岁月里那样，而是耶路撒冷众女 子的爱，是神圣的爱。银胜过木柱，金胜过银，而爱又胜过金，胜过一切，这里最后提到，因为 爱是最宝贵的。福音就是爱。杜兰先生将此比作救赎之约，就是我们得救的途径，因为它来自神 永恒的谋略且在圣经中向我们显明。这是基督自己的工，他的恩典与爱的荣耀藉着这工向罪人完 全彰显，使他在众信徒眼中显为可爱。这约把神的爱向他们显明，且要承载着他们通向完全的爱， 好比在这里形容的那样，凯旋而归。一切都是精心设计，为的是基督得荣耀，信徒得安慰。这约 凡事坚稳（撒母耳记下 23：5），有用黎巴嫩木制作的柱子，不会朽坏，不可动摇；轿底是用金 做的，是最耐用的金属；马车的坐垫用珍贵的紫色，就是圣约之血，众信徒得以遮风挡雨，躲避 神的忿怒，躲避世界的灾难；而正中央，也是最重要的，就是爱，是过于人所能测度的（以弗所 书 3：19）基督的爱，是无比的大爱。 III. 他的君王仪态十分尊贵，以最华丽的形象出现，第 11 节。请注意看这里，
说）：「你们看这个人！」（约翰福音 19：5）。（3）这似乎特别指教会以及所有真信徒加给他 的荣耀。教会作为他的母亲，他在众信徒心里成形；他曾指着他们说，这些就是我的弟兄姊妹和 母亲了（马太福音 12：50）。他们因他的工荣耀他，他在教会中得着荣耀（以弗所书 3：21）。 当信徒接纳他为主，并与他一起加入到永约中去的时候，[1] 这就是他在他们心目中加冕的日子。 过去他们加冕自己，现在他们要加冕基督，且要永远加冕他。他们以他为首，所有的心意都顺服 基督（哥林多后书 10：5），把他的宝座设立在心中，把自己的冠冕放在他的脚前。[2] 这就是他 婚筵的日子，他以仁慈和怜悯迎娶她们直到永远，以信实和慈爱与她们结合，以应许和丰盛为她 们舍己。不可归别人为妻，我向你也必这样（何西亚书 3：3）。她们来到他面前如同贞洁的童女 （哥林多后书 11：2）。[3] 这就是他心中喜乐的时候。他因着百姓荣耀他而喜乐，因着百姓不断 传扬他而喜乐。撒但要在他们面前坠落，正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐（路加福音 10：18， 21）。罪人悔改的时候，天上就有大喜乐；浪子回归的时候家人就欢喜。快出去观看基督的恩典 临到罪人，这就是他的冠冕，最炫丽的荣耀。
发布于 2026年4月29日 10:32
