第三章 我们在前面称赞路得举止得体，并指出从中要学习的功课，这很容易；但若要为她在本章那不得 体的行为辩护，不致引起误解，那就不那么容易了。不过当时的人普遍善良，以致这段故事不会 被歪曲，而今天的人普遍邪恶，所以不能效法。这里说的是：I.拿俄米吩咐媳妇，如何才能得波阿 斯为丈夫（第 1-5 节）。II.路得完全按照这些吩咐去做（第 6-7 节）。III.波阿斯以恩慈和尊重相回 应（第 8-15 节）。IV.路得回到婆婆身边（第 16-18 节）。 路得前去拜访波阿斯（主前 1312 年） 1 路得的婆婆拿俄米对她说：「女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2 你与波阿斯的 使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；3 你要沐浴抹膏，换上衣服， 下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4 到他睡的时候，你看准他睡的地方，就 进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。」5 路得说：「凡你所吩咐的，我 必遵行。」 这里说的是：I.拿俄米一心希望路得生活圆满，这无疑值得称赞，也值得效法。她自己从未有过再 婚的想法（1：12）。她已年老，已决定终身守寡，但却不打算叫年轻的媳妇也终身守寡。老年人
希伯来原文「至近的亲属」一词有救赎者的意思。 1
钦定本将第 21 节中「紧随我的仆人」译为「紧随我的小伙子」。 2
不能用自己的标准来要求年轻人。相反，她一直在盘算如何让路得再婚。低调的媳妇不为自己打 算，聪明的婆婆就替她打算（第 1 节）。1.她这样做，是为死去的人着想，为死者存留后代，为 了家族的传承。2.她这样做，是感念媳妇的孝心，因她待自己尽心尽意。「女儿啊（她称她为女 儿，视如己出），我不当为你找个安身之处吗（就是结婚安顿下来）？不该为你物色一个丈夫， 使你得福吗1？不该使你生活安康圆满、不必一辈子都过这种穷困凄惨的日子吗？」注意：（1） 成家是年轻人的安身之处，至少理当如此。年轻人一旦成家，不定的情绪就稳定下来，徘徊的心 就得安息。这是夫家的平安（1：9），也是心里的平安。人若婚后仍不得安心，那必是飘忽不定 之人。（2）择偶应当选择「使你得福」的人，所以要慎重选择；若选得不好，不但安身不成，反 倒烦恼。做父母的在对待子女婚事时，应当定睛在「使他们得福」这一点上。要永远记住，灵魂 若得福，人就得福。（3）当父母的有责任为子女寻找这样的安身之处，且要尽力而为，适时做好 这件事。子女越是孝顺，就越要做好这件事，即便会造成自己不便，也当为子女的幸福着想。 II.拿俄米为媳妇谋幸福的手段很不寻常，甚至有些不对劲。此事若真有不妥之处，也是拿俄米的 错，因为是她吩咐路得这样做的，她比路得更清楚（或应该更清楚）以色列的律法和习惯。1.波 阿斯诚然是死者的近亲，是还活着的至近亲属（拿俄米以为是这样），所以按照神的律法，他有 义务娶以利米勒的长子玛伦的遗孀为妻（第 2 节）：「波阿斯不是我们的亲族吗？他岂不该解决 我们的困难吗？」我们应当凭信心躺卧在基督脚前，因他是我们至近的亲属；他既道成了肉身， 就是我们骨中的骨，肉中的肉。2.路得在收割时节多次与波阿斯的仆人一同作工，波阿斯对她已 相当熟悉，如今收割完毕，正是提醒他尽本份的好时机。他曾在许多小事上恩待路得，令拿俄米 心生盼望，希望他在大事上不至于不仁不义。她觉得那天晚上应该是个好机会，因为他在场上有 簸麦晚会（第 2 节），欢庆丰收，犒劳工人：他今夜在场上簸大麦，意思是他今晚必有庆祝活 动。这好比拿八剪羊毛有晚会（撒母耳记上 25：2），押沙龙剪羊毛有晚会（撒母耳记下 13： 23），波阿斯簸大麦也有晚会。3.拿俄米觉得此事最好由路得亲自操办；可能这是当地的习惯， 这样的事由女子提出要求，律法书似乎是这样说的（申命记 25：7-9）。于是拿俄米吩咐媳妇沐 浴更衣，悄悄前往（第 3 节）：「你要沐浴抹膏，不要化浓妆（不要像耶洗别那样），换上衣 服，但不是穿妖艳衣服，下到场上。」可能路得也受邀参加那里的晚会，但不要声张，不要叫人 知道她此行的目的（波阿斯的工人都认识她），直到人群都散去，波阿斯去休息。在这种情况 下，她比较容易私下里接近他，而不必上门到他家去。故事说到这样，一切都还正常。然而，4. 她竟然在他睡着时悄悄躺在他脚边，这样的做法似乎是一种恶行，是接近作恶，为作恶提供机 会，真不知如何解释才好。许多解经家认为这是不义的行为；杰出的普尔先生2就持这个观点。人 不能作恶以成善（罗马书 3：8）。干柴火星不能放在一起，最小的火能点着最大的树林（雅各书 3：5）。人人都同意这样的事不可效法，今天的法律和习惯与当时已大不相同；不过我愿意在这 件事上尽量往好的方面想。倘若波阿斯果然如她们所认为的，是至近的亲属，那么路得在神面前 就已经是他的妻子了（可以这么说），成婚并不一定需要什么仪式；拿俄米要路得靠近他，不过 是以妻子的身份。她知道波阿斯是个老人（光凭这一点还不足以使她放心叫媳妇冒险靠近他）， 做事稳重，德高望重，有信仰，敬畏神。她知道路得十分低调，谨守贞洁，料理家务（提多书 2：5）。以色列人过去诚然被摩押女子所骗（民数记 25：1），但这个摩押女子完全不同。拿俄 米的算计谈不上不诚实，也并非不光彩，她满有爱心（凡事相信，凡事盼望；哥林多前书 13： 7），毫不怀疑波阿斯或路得会做出什么不诚实、不光彩的事来。倘若她所算计的在当时就有失体 面（按照当地风俗来说），就如今天对我们有失体面那样，即便她不讲道德（我们没有理由怀疑 她不讲道德），也不可能如此不明智，竟把自己的媳妇卷进去，因为光凭这一点就会毁了这件婚 事，那稳重善良的波阿斯必会远离她。所以此事必不像发生在今天那样恶。拿俄米希望波阿斯告 诉她媳妇下一步该如何行。她对路得说，波阿斯更加熟悉律法，必告诉你所当做的事。我们也当 如此，躺卧在救主脚前，领受进一步指示。主啊！我当如何行3（使徒行传 9：6）？我们可以肯 定，路得若在婆婆的建议中听出什么恶来，她作为贞洁聪明的女子，必不同意如此行，但她却说
1 和合本将第 1 节最后的短句译为「使你享福」，应该译为「使你得福」更为贴切。 2 马太·普尔（1624-1679）：英国新教神学家。 3 钦定本将使徒行传 9：6 译为：他大为惊讶，颤抖着说：主啊，我当如何行？主对他说：起来！进城去，你所当做的 事，必有人告诉你。
（第 5 节）：凡你所吩咐的，我必遵行。正是：年幼的要顺服年长的（彼得前书 5：5），顺服他 们稳重通达的建议，不随意挑剔，不随便反对。 波阿斯接纳路得（主前 1312 年） 6 路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。7 波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁 边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不 料有女子躺在他的脚下。9 他就说：「你是谁？」回答说：「我是你的婢女路得。求你用你的衣 襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」10 波阿斯说：「女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后 的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11 女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说 的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。12 我实在是你一个至近的亲属，只是还 有一个人比我更近。13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不 肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。」 这里说的是：I.波阿斯妥善做好自己日常工作。可能他像往常那样：1.仆人打谷，他在场上监管， 不是担心他们偷麦子（他一点都不担心有人会偷），而是要他们簸大麦时用心，不要浪费。仆人 即便诚实，若不用心，也会给主人造成损失；所以应当勤奋，详细知道羊群的景况（箴言 27： 23），细心看管。2.农活过多，他就厚待仆人，为了鼓舞士气，还亲自与他们一同吃喝。凡富贵 坐高位的，对雇工要慷慨随和，这是合宜的。3.波阿斯和工人们一起吃喝快乐，然后睡下歇息， 未到半夜，就已入睡（第 8 节），次日好早起干活。好丈夫生活有规律，从不过度宴乐，也不许 家人过度宴乐。迦勒底译本告诉我们（第 7 节）：波阿斯吃喝完了，心情大好（希伯来文用这个 词），他称颂耶和华的名，神听了他的祷告，除去了以色列地的饥荒。他心里欢畅，睡觉时没有 喝醉，睡前还祷告。他吃饱了，就称颂耶和华，把自己交在神的手里，然后安然睡去。幸好他临 睡前做了祷告，因为他将面临一个不寻常的试探，他还不知道。4.他把床或褥子设在麦堆旁边， 不是因为他心里只想着麦子，也不是守麦堆防贼的事非他莫属，乃是因为天色已晚，来不及回 城，就近歇息，方便明早干活；同时他这样做，也表明他生活并不讲究，不计较面子，不贪图享 受。他就像他的先祖雅各，是个平易近人的人，若有必要，可以在麦堆里铺床，在草堆里安然入 睡。 II.路得也妥善做好自己的事。她谨遵婆婆吩咐，前去躺卧，不是躺在他身边，乃是躺在他的床 头，穿着衣服，没有入睡，等机会告知她的来意。波阿斯半夜醒来，见有人躺在脚边，就问是 谁，她说了自己的名字，并告知她的来意（第 9 节），说她来寻求他的庇护，因为按照律法，他 应当做她的保护人：「因为你是我一个至近的亲属，有权赎回一个家、一份产业，免遭不幸；所 以，求你出手相救，用你的衣襟遮盖我—娶我为妻，替我作主。」我们也当如此，凭信心求耶稣 基督作我们至近的亲属，他有能力赎回我们；要聚集在他翅膀底下（马太福音 23：37），求他用 衣襟遮盖我们。「主耶稣啊，求你把我带入你的圣约之中，在你的呵护之下。我受欺压，求你为 我作保（以赛亚书 38：14）。」 III.波阿斯以礼相待。路得所为并未导致任何恶果，所以拿俄米没有看错她的近亲。波阿斯知道路 得的要求公平合理，于是就以礼相待，没有待妹子如同妓女（创世记 34：31）。 1.波阿斯没有冒犯她的贞操，尽管他有机可乘。迦勒底译本解说道：他克制了自己的情欲，没有 接近她，好像正派的约瑟，决不靠近埃及女主人，又好像敬虔的帕提，扫罗把大卫之妻米甲给了 他（撒母耳记上 25：44），他就在自己与米甲之间放一把剑，提醒自己不去碰她。波阿斯明白路 得前来，并非出于罪恶的情欲，所以他就勇敢地维护自己的名誉，也维护她的名誉。 2.对于她的所为，波阿斯并没有往坏处想，也没有斥责她无耻，不配做诚实人的妻子。她已在田 间证明自己是好人，言语举止都谦逊端庄，他不会因为这件事就怀疑她的人品，也许他还懊恼自 己本当主动向这些受苦的寡妇履行近亲的义务，帮助她们解决困难；他真想说一句犹大对他媳妇 说的话：她比我更有义（创世记 38：26）。 （1）他不但不怀疑，反倒称赞她，向她说恩言，称她为女儿，相敬如宾，视她如才德的妇人。她 这样做，更突出她恩待婆婆和夫家。她能够离开家乡，跟随婆婆来到以色列地，与她同住，帮补 家用；这些波阿斯在前面就已赞不绝口（2：12），可现在他说：你末后的恩比先前更大（第 10
节），意思是她再婚并非为自己的利益，乃是为夫家。年轻人无论贫富，她都没有跟从（根本没 有去寻找），一心只想按律法所说的再嫁，尽管嫁的是个老人；她完全为夫家的荣誉和利益考 虑，所以说她大有恩德。年轻人在婚姻的事上，不要过于顾及自己的眼目，应当蒙神的喜悦，蒙 父母的喜悦。 （2）他不但不怀疑，反倒承诺与她成婚（第 11 节）：「不要惧怕，我不会轻看你，也不会使你 出丑；凡你所说的，我必照着行，因为这也是律法所要求的，我没有理由拒绝，我本城的人都知 道你是个贤德的女子（第 11 节）。」注意：[1.]德行应当受称赞（腓立比书 4：8），叫人人都仰 慕那智慧良善之人所得的尊敬。路得是个穷女子，贫困中的德行往往不显眼，但路得的德行即使 在卑微的环境也是显而易见的；她的德行甚至除去了贫困的羞辱。贫寒人若行得好，神必赐尊荣 给他，人也必尊敬他。路得的谦逊人人皆知，这是她得尊荣的关键。她越是低调，就显得越善 良。[2.]人在择偶的事上，尤其要看重品德，看重已被证明的品德。人若按照信仰的标准择偶，就 必得佳偶，婚姻美满。得智慧胜似得金子（箴言 16：16）。经上说：智慧和产业并好（传道书 7：11），意思就是人若没有智慧，产业就毫无价值。 （3）他的承诺有一个前提，因为另有一个至近的亲属，关系比他更近，赎回的权利应该属于那人 （第 12 节）。波阿斯知道这件事，但我们有理由相信拿俄米不知道，因她多年在外，对夫家的族 谱已记不太清；如若不然，她必不会叫媳妇去找波阿斯。但波阿斯没有叫她自己去找那近亲，这 会让她难堪。[1.]他承诺他会去向那人交涉，看他怎么说。希伯来文中的寡妇一词有哑巴的意思。 所以波阿斯愿意为哑巴开口（箴言 31：8）；这位寡妇不知如何开口，他就替她开口。[2.]他承诺 那人如果不愿尽近亲的本份，他就愿意，娶这寡妇，赎回产业，重振这个家。他还为此起誓，因 这是一个有条件的婚约（第 13 节）：我指着永生的耶和华起誓。此事尚有悬念，他请她暂且等到 天明。皓尔主教1对整件事概括说：「波阿斯没有一点轻浮，乃是像父亲那样祝福她，像朋友那样 鼓励她，像至近的亲属那样应允她，又像赞助人那样赏赐她，使她离开时满怀盼望，贞洁不减， 却多添了不少喜乐。波阿斯的品德令人钦佩，不愧是耶稣基督的先祖，因为耶稣的口里心里也都 没有犯罪。」 路得平安回来见拿俄米（主前 1312 年） 14 路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：「不可使人知道有 女子到场上来」；15 又对路得说：「打开你所披的外衣。」她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大 麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。16 路得回到婆婆那里，婆婆说：「女儿啊，怎么样了？」路 得就将那人向她所行的述说了一遍，17 又说：「那人给了我六簸箕大麦，对我说：『你不可空手 回去见你的婆婆。』」18 婆婆说：「女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日 不办成这事必不休息。」 这里说的是：I.波阿斯让路得先回家。她大半夜回家不安全，所以便在他脚下躺到天快亮。等到天 快亮，能看得清路，她就走了；人彼此不能辨认的时候，就是说即使被人看见，也不会有人猜疑 为何这个时候还未回家。她在田里拾取麦穗，并不以为羞耻，她家道贫寒，也不以为羞耻；但她 却不愿被人当作夜行者，她最看重的是品德和名声。1.波阿斯打发她回去时告诫她（第 14 节）： 不可使人知道有女子到场上来，整夜躺在波阿斯脚前；二人虽知道自己贞洁无瑕疵，不必在乎别 人的闲言，但是，因为很少有人能像他们那样坐怀不乱，所以此事若被人知道了，必引起怀疑和 看法，必令亲者痛，仇者快，所以不可使人知道。注意：我们当时常谨慎，不但要问心无愧，也 要维护好名声，尽可能不去做那些本身并无不妥、但可能会引起误会的事；即使做了，也不要使 人知道。要远离恶行，也要远离流言。这里还有一层含义。此事若不胫而走，可能会影响到另外 那个至近亲属的决定，他可能会以此为由拒绝路得，说波阿斯和她已经在一起。2.他打发她回去 时给了她一大袋麦子，可使在家的可怜婆婆欢喜，也可证明他并非不喜欢她，赶她回去；她若空 手而回，也许拿俄米会有所怀疑。他用她的面纱把麦子包起来，也可能是围兜，或是披风，所给 的麦子有定量。他像个聪明的主人，麦子进出都有数。他一共给了六簸箕，有人觉得是六俄梅珥 （俄梅珥就是伊法十分之一；出埃及记 16：36）。不论用什么度量单位，想必是在路得能扛得动
约瑟夫·皓尔（1574–1656）：英国主教，讽刺作家，道德家。 1
的前提下尽量多给（第 15 节）。迦勒底译本说：耶和华给她力量，使她能扛得动；还说：先知的 灵还启示她，将来必有六位时代的义人从她而出：大卫，但以理和他的三个同伴，以及弥赛亚君 王。 II.婆婆迎接她归来。她问：「女儿啊，看这是谁来了1？你是否当了新娘？我应该恭喜你吗？」路 得把事情经过告诉了她（第 17 节）。1.婆婆劝她要为所发生的感到欣慰：女儿啊，你只管安坐等 候，看这事怎样成就（第 18 节）；迦勒底译本为：看天意如何，因为姻缘都是天意。她能做的都 做了，现在应当耐心等候结果，不要紧张。但愿我们也学会放下忧虑，仰望天意，顺服天意，安 心等候，不论结局如何，都决意顺服；一动不如一静。「你只管安坐等候，看这事怎样成就；不 论结局如何，我都愿意顺服。」2.婆婆让她放心，波阿斯既应允这件事，证明他是个诚信而谨慎 的人：因为那人今日不办成这事必不休息。他虽奔忙于田间和场上，但他既已承诺，必不会忽略 这件事。拿俄米相信路得已经赢得了他的心，所以路得的归属问题不落实，他必不安心。她劝路 得静坐等候，不要忧虑，理由是波阿斯既经办此事，就必办成。基督徒也当如此，不要忧虑，要 将一切的忧虑卸给神，因为他顾念他们（彼得前书 5：7），这是神的应许，我们何必忧虑呢？你 只管安坐等候，看这事怎样成就，因为耶和华必成全关乎我的事（诗篇 138：8），必叫万事效 力，使你得益处。参考诗篇 37：4-5。你的力量就是坐而不动2（以赛亚书 30：7）。
发布于 2026年4月29日 10:32
