路得记 第3章

II. 拿俄米为媳妇谋幸福的手段很不寻常，甚至有些不对劲。此事若真有不妥之处，也是拿俄米的错，因为是她吩咐路得这样做的，她比路得更清楚（或应该更清楚）以色列的律法和习惯。1.波阿斯诚然是死者的近亲，是还活着的至近亲属（拿俄米以为是这样），所以按照神的律法，他有义务娶以利米勒的长子玛伦的遗孀为妻（第2节）：「波阿斯不是我们的亲族吗？他岂不该解决我们的困难吗？」我们应当凭信心躺卧在基督脚前，因他是我们至近的亲属；他既道成了肉身，就是我们骨中的骨，肉中的肉。2.路得在收割时节多次与波阿斯的仆人一同作工，波阿斯对她已相当熟悉，如今收割完毕，正是提醒他尽本份的好时机。他曾在许多小事上恩待路得，令拿俄米心生盼望，希望他在大事上不至于不仁不义。她觉得那天晚上应该是个好机会，因为他在场上有簸麦晚会（第2节），欢庆丰收，犒劳工人：他今夜在场上簸大麦，意思是他今晚必有庆祝活动。这好比拿八剪羊毛有晚会（撒母耳记上25：2），押沙龙剪羊毛有晚会（撒母耳记下13：23），波阿斯簸大麦也有晚会。3.拿俄米觉得此事最好由路得亲自操办；可能这是当地的习惯，这样的事由女子提出要求，律法书似乎是这样说的（申命记25：7-9）。于是拿俄米吩咐媳妇沐浴更衣，悄悄前往（第3节）：「你要沐浴抹膏，不要化浓妆（不要像耶洗别那样），换上衣服，但不是穿妖艳衣服，下到场上。」可能路得也受邀参加那里的晚会，但不要声张，不要叫人知道她此行的目的（波阿斯的工人都认识她），直到人群都散去，波阿斯去休息。在这种情况下，她比较容易私下里接近他，而不必上门到他家去。故事说到这样，一切都还正常。然而，4. 她竟然在他睡着时悄悄躺在他脚边，这样的做法似乎是一种恶行，是接近作恶，为作恶提供机会，真不知如何解释才好。许多解经家认为这是不义的行为；杰出的普尔先生2就持这个观点。人不能作恶以成善（罗马书3：8）。干柴火星不能放在一起，最小的火能点着最大的树林（雅各书3：5）。人人都同意这样的事不可效法，今天的法律和习惯与当时已大不相同；不过我愿意在这件事上尽量往好的方面想。倘若波阿斯果然如她们所认为的，是至近的亲属，那么路得在神面前就已经是他的妻子了（可以这么说），成婚并不一定需要什么仪式；拿俄米要路得靠近他，不过是以妻子的身份。她知道波阿斯是个老人（光凭这一点还不足以使她放心叫媳妇冒险靠近他），做事稳重，德高望重，有信仰，敬畏神。她知道路得十分低调，谨守贞洁，料理家务（提多书2：5）。以色列人过去诚然被摩押女子所骗（民数记25：1），但这个摩押女子完全不同。拿俄米的算计谈不上不诚实，也并非不光彩，她满有爱心（凡事相信，凡事盼望；哥林多前书13：7），毫不怀疑波阿斯或路得会做出什么不诚实、不光彩的事来。倘若她所算计的在当时就有失体面（按照当地风俗来说），就如今天对我们有失体面那样，即便她不讲道德（我们没有理由怀疑她不讲道德），也不可能如此不明智，竟把自己的媳妇卷进去，因为光凭这一点就会毁了这件婚事，那稳重善良的波阿斯必会远离她。所以此事必不像发生在今天那样恶。拿俄米希望波阿斯告诉她媳妇下一步该如何行。她对路得说，波阿斯更加熟悉律法，必告诉你所当做的事。我们也当如此，躺卧在救主脚前，领受进一步指示。主啊！我当如何行3（使徒行传9：6）？我们可以肯 钦定本将使徒行传9：6译为：他大为惊讶，颤抖着说：主啊，我当如何行？主对他说：起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。 （第5节）：凡你所吩咐的，我必遵行。正是：年幼的要顺服年长的（彼得前书5：5），顺服他们稳重通达的建议，不随意挑剔，不随便反对。

II. 路得也妥善做好自己的事。她谨遵婆婆吩咐，前去躺卧，不是躺在他身边，乃是躺在他的床头，穿着衣服，没有入睡，等机会告知她的来意。波阿斯半夜醒来，见有人躺在脚边，就问是谁，她说了自己的名字，并告知她的来意（第9节），说她来寻求他的庇护，因为按照律法，他应当做她的保护人：「因为你是我一个至近的亲属，有权赎回一个家、一份产业，免遭不幸；所以，求你出手相救，用你的衣襟遮盖我—娶我为妻，替我作主。」我们也当如此，凭信心求耶稣基督作我们至近的亲属，他有能力赎回我们；要聚集在他翅膀底下（马太福音23：37），求他用衣襟遮盖我们。「主耶稣啊，求你把我带入你的圣约之中，在你的呵护之下。我受欺压，求你为我作保（以赛亚书38：14）。」

III. 波阿斯以礼相待。路得所为并未导致任何恶果，所以拿俄米没有看错她的近亲。波阿斯知道路得的要求公平合理，于是就以礼相待，没有待妹子如同妓女（创世记34：31）。 1.波阿斯没有冒犯她的贞操，尽管他有机可乘。迦勒底译本解说道：他克制了自己的情欲，没有接近她，好像正派的约瑟，决不靠近埃及女主人，又好像敬虔的帕提，扫罗把大卫之妻米甲给了他（撒母耳记上25：44），他就在自己与米甲之间放一把剑，提醒自己不去碰她。波阿斯明白路得前来，并非出于罪恶的情欲，所以他就勇敢地维护自己的名誉，也维护她的名誉。 2.对于她的所为，波阿斯并没有往坏处想，也没有斥责她无耻，不配做诚实人的妻子。她已在田间证明自己是好人，言语举止都谦逊端庄，他不会因为这件事就怀疑她的人品，也许他还懊恼自己本当主动向这些受苦的寡妇履行近亲的义务，帮助她们解决困难；他真想说一句犹大对他媳妇说的话：她比我更有义（创世记38：26）。（1）他不但不怀疑，反倒称赞她，向她说恩言，称她为女儿，相敬如宾，视她如才德的妇人。她这样做，更突出她恩待婆婆和夫家。她能够离开家乡，跟随婆婆来到以色列地，与她同住，帮补家用；这些波阿斯在前面就已赞不绝口（2：12），可现在他说：你末后的恩比先前更大（第10 节），意思是她再婚并非为自己的利益，乃是为夫家。年轻人无论贫富，她都没有跟从（根本没有去寻找），一心只想按律法所说的再嫁，尽管嫁的是个老人；她完全为夫家的荣誉和利益考虑，所以说她大有恩德。年轻人在婚姻的事上，不要过于顾及自己的眼目，应当蒙神的喜悦，蒙父母的喜悦。（2）他不但不怀疑，反倒承诺与她成婚（第11节）：「不要惧怕，我不会轻看你，也不会使你出丑；凡你所说的，我必照着行，因为这也是律法所要求的，我没有理由拒绝，我本城的人都知道你是个贤德的女子（第11节）。」注意：[1.]德行应当受称赞（腓立比书4：8），叫人人都仰慕那智慧良善之人所得的尊敬。路得是个穷女子，贫困中的德行往往不显眼，但路得的德行即使在卑微的环境也是显而易见的；她的德行甚至除去了贫困的羞辱。贫寒人若行得好，神必赐尊荣给他，人也必尊敬他。路得的谦逊人人皆知，这是她得尊荣的关键。她越是低调，就显得越善良。[2.]人在择偶的事上，尤其要看重品德，看重已被证明的品德。人若按照信仰的标准择偶，就必得佳偶，婚姻美满。得智慧胜似得金子（箴言16：16）。经上说：智慧和产业并好（传道书7：11），意思就是人若没有智慧，产业就毫无价值。（3）他的承诺有一个前提，因为另有一个至近的亲属，关系比他更近，赎回的权利应该属于那人（第12节）。波阿斯知道这件事，但我们有理由相信拿俄米不知道，因她多年在外，对夫家的族谱已记不太清；如若不然，她必不会叫媳妇去找波阿斯。但波阿斯没有叫她自己去找那近亲，这会让她难堪。[1.]他承诺他会去向那人交涉，看他怎么说。希伯来文中的寡妇一词有哑巴的意思。所以波阿斯愿意为哑巴开口（箴言31：8）；这位寡妇不知如何开口，他就替她开口。[2.]他承诺那人如果不愿尽近亲的本份，他就愿意，娶这寡妇，赎回产业，重振这个家。他还为此起誓，因这是一个有条件的婚约（第13节）：我指着永生的耶和华起誓。此事尚有悬念，他请她暂且等到天明。皓尔主教4对整件事概括说：「波阿斯没有一点轻浮，乃是像父亲那样祝福她，像朋友那样鼓励她，像至近的亲属那样应允她，又像赞助人那样赏赐她，使她离开时满怀盼望，贞洁不减，却多添了不少喜乐。波阿斯的品德令人钦佩，不愧是耶稣基督的先祖，因为耶稣的口里心里也都没有犯罪。」

II. 婆婆迎接她归来。她问：「女儿啊，看这是谁来了5？你是否当了新娘？我应该恭喜你吗？」路得把事情经过告诉了她（第17节）。1.婆婆劝她要为所发生的感到欣慰：女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就（第18节）；迦勒底译本为：看天意如何，因为姻缘都是天意。她能做的都做了，现在应当耐心等候结果，不要紧张。但愿我们也学会放下忧虑，仰望天意，顺服天意，安心等候，不论结局如何，都决意顺服；一动不如一静。「你只管安坐等候，看这事怎样成就；不论结局如何，我都愿意顺服。」2.婆婆让她放心，波阿斯既应允这件事，证明他是个诚信而谨慎的人：因为那人今日不办成这事必不休息。他虽奔忙于田间和场上，但他既已承诺，必不会忽略这件事。拿俄米相信路得已经赢得了他的心，所以路得的归属问题不落实，他必不安心。她劝路得静坐等候，不要忧虑，理由是波阿斯既经办此事，就必办成。基督徒也当如此，不要忧虑，要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念他们（彼得前书5：7），这是神的应许，我们何必忧虑呢？你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为耶和华必成全关乎我的事（诗篇138：8），必叫万事效力，使你得益处。参考诗篇37：4-5。你的力量就是坐而不动6（以赛亚书30：7）。