第四章 本章说的是波阿斯与路得喜结良缘，其中的意义非同寻常。这件事记录下来，不只是举例说明弟 兄要娶长兄遗孀的律法条例（申命记 25：5），不只是解释律法，也是为了福音的缘故，因为大 卫和大卫的后裔由此而来，所以这场婚姻预表大卫的后裔与外邦人教会之间的联姻。这里告诉我 们：I.波阿斯避免竞争，公平地摆脱了对方（第 1-8 节）。II.他庄严迎娶路得，邻舍竞相祝贺（第 9-12 节）。III.这场婚姻结出美好果子，大卫的祖父俄备得出生（第 13-17 节）。本书以大卫的族 谱作为结尾（第 18-22 节）。也许这是要责成大卫，赐福的圣灵感动作者写下圣经正典中的这段 故事，是希望他曾祖母路得的品德，连同她的外邦身世和独特机遇，都能传留后世。 路得的近亲不愿尽本份（主前 1312 年） 1 波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：「某人哪，你 来坐在这里。」他就来坐下。2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：「请你们坐在 这里。」他们就都坐下。3 波阿斯对那至近的亲属说：「从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们 族兄以利米勒的那块地；4 我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这 里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。」那人回答说：「我 肯赎。」5 波阿斯说：「你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻 摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。」6 那人说：「这样我就不能赎了，恐怕于我的产 业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。」7 从前，在以色列中要定夺甚么事，或赎回，或 交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。8 那人对波阿斯说：「你自己买吧！」于是 将鞋脱下来了。 这里说的是：I.波阿斯立即召集长老审议这件事。可能他自己就是城中的长老之一，因他是个大财 主。也许他还是城中的首领，坐首席的，因这里说他直接来到城门口，像个有权柄的人，不像普 通人；有点像约伯（约伯记 29：7）。他祖父既是犹大支派的族长拿顺，他至少也是城中的高 官。他前一夜在打谷场的麦堆里过夜，现在又在城门口担任审判官，两者并不冲突，因为那时的 人较为朴实。波阿斯为何如此心急，为何那么想促成这场婚姻呢？路得生活困难，靠救济度日； 她身份低下，是个外邦人。经上从未说过她美貌；即便长相俊美，但她以泪洗面，旅途劳顿，加 之劳累于田间，想必早已面目全非。但波阿斯之所以爱她，并希望早日娶她，是因为人人都说她 是个才德的妇人，所以她的价值远胜过珍珠（箴言 31：10）。他觉得娶她不但对她大有好处，对 自己也大有好处。所以他希望立即成就此事。那日并非议事的日子，但他还是召集了城中的十位 长老，与他在城门口相见，那时的大事都在城门口审议（第 2 节）。十位长老凑成审议会，可能
钦定本将第 16 节中的「怎么样了」译为「看这是谁来了」。 1
钦定本将以赛亚书 30：7 后半句译为：他们的力量就是坐而不动。 2
这是城中的习惯。波阿斯虽也是审判官，却不便审议自己的事，他希望征得其他长老的同意。心 里诚实，不怕众人审视。2.他打发人去把那至近的亲属找来，请他发表意见：「某人哪，请 坐。」他在此必是直呼其名，只是我们的史学家被圣灵感动，觉得不该把他的名字记录下来。此 人既不愿为死者留名，他自己的名也就不配存留后代。神喜悦波阿斯所作的一切，就在波阿斯行 将提议之际，这至近的亲属恰巧在场。小事有时促成大事。3.他提议另一位至近的亲属赎回拿俄 米的田产；可能她的田产在饥荒年间为了糊口已被抵押（第 3 节）：「拿俄米有一块地要卖，就 是说她要把地从债主手里赎回来，并愿意出售。」也有人理解为：她为了谋生，要卖她的寡妇财 产，卖给法定继承人，因他是最合适的买主。波阿斯按律声明此事（第 4 节），以便给对方驳回 的机会。赎回产业就要付钱，波阿斯本可说：「我也买得起；我若想要那块地，既然她们先卖给 我，我为何不私自买下来、不告诉你呢？」不，波阿斯虽很想买，却不会做这种卑鄙的事，不会 占那至近亲属的便宜。我们要从中学会，做买卖不但要正直诚实，还要公平讲信用，见不得光的 事不能做，凡事都要放在台面上。4.这至近的亲属似乎愿意赎回产业，可当他听说他还得娶寡妇 为妻，就退缩了。他很喜欢那块地，甚至可能心生贪念，以为这穷寡妇急着想卖，说不定还能打 一个折扣。「我肯赎」，他说出了心里话，满以为可以扩充自己的产业（第 4 节）。但波阿斯告 诉他，此事还涉及一位年轻的寡妇，他如果要那块地，就必须娶她，这是附带条件；可能这是律 法的规定，可能是当地的习俗，也可能是拿俄米卖地的条件（第 5 节）。有人认为这与娶兄长遗 孀的律法条例无关（因这个条例似乎只限于同父兄弟；申命记 25：5，除非这条例后来延及近 亲），乃是与地业赎回的律法条例有关（利未记 25：24-25），因为这个条例要求至近的亲属赎 回已卖的土地；若果真如此，那么这个附加条件就不是律法所要求的，乃是拿俄米自己的主意： 赎回产业者必须娶路得。不论如何，这位至近的亲属听见这个条件，就不愿意赎了（第 6 节）： 「这样我就不能赎了。我不能接受这个条件，免得有碍我自己的产业。」他觉得买这块地对自己 的产业有好处，但如果还要娶这女子，那就没有好处了。可能他觉得娶这来自外邦、快要靠救济 度日的穷寡妇有失颜面。他觉得这是给自己的家族抹黑，玷污他的血脉，使后代蒙羞。在他眼 里，路得的美德不足以弥补他的损失。迦勒底译本说他拒绝的原因是他另有妻室，若娶了路得， 会导致家人不和，影响他的产业。也可能他想路得要是生许多子女，人人都瓜分他的产业，他的 财产不得不落入多人的手，自己反而变得势单力薄。许多人不愿接受耶稣的拯救，原因就在于 此：不愿委身信仰。他们听道时感觉很好，没有反对的理由，口里也说好，却仅仅是说说而已。 他们不惜放弃真道，不愿被绑住，因为不愿意有碍于今世的财产。天堂他们很愿意去，但圣洁可 以放弃。他们沉迷于肉体的情欲，不愿为天堂付代价。5.赎回的权利公平地落到波阿斯身上。这 无名的至近亲属真是吃了大亏，失去了好产业，也失去了好妻子，皆因他没有考虑周全，那是他 咎由自取；波阿斯则要感谢他的让步，以致得着了他最为看重、最想得到的。在当时，土地转让 不用书面文书（文书是后来才用的；耶利米书 32：10），乃是通过某种仪式，今天的人称为产权 过户：移交房屋钥匙，表示房屋产权过户，移交一把土或一根树枝，表示土地产权过户。这里所 用的仪式是移交方脱下鞋来（迦勒底译本说他脱下右手的手套），递给对方，以此表示他经过慎 重考虑，同意把土地权移交给对方；以色列人都以此为证据（第 8 节）。倘若这至近的亲属按律 必须娶路得，那么他的拒绝就是藐视律法，路得就要脱他的鞋，吐唾沫在他脸上（申命记 25： 9）。不过，此人虽从某种意义上说有义务尽本份，但由于他不是直系亲属，也许就有借口不受 罚，也可能是路得很愿意不罚他，因为她巴不得他拒绝。但帕特里克主教和其他一些优秀解经家 则认为这与那条律法无关，在这样的场合脱鞋不失颜面，只是确认移交，证明其中没有弄虚作 假。注意：凡自称为真以色列人的，都应当在商业合同的各样事上做到公平透明，问心无愧。波 阿斯诚实公平地做成了这桩买卖，而不是瞒着那至近的亲属，私底下与拿俄米达成协议。诚信是 最好的策略。 路得与波阿斯成婚（主前 1312 年） 9 波阿斯对长老和众民说：「你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手 中置买了；10 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在 本族本乡灭没。你们今日可以作见证。」11 在城门坐着的众民和长老都说：「我们作见证。愿耶 和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯
利恒得名声。12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一 般。」 波阿斯见障碍已除，就毫不耽延，立即履行他给路得的承诺，尽至近亲属的本份。他在城门口， 当着众位长老和众人的面，宣告他与摩押女子路得结为夫妇，并赎回属于以利米勒家的产业。他 若不是大财主（2：1），就不可能赎回产业，也不能尽至近亲属的本份。产业大有什么好处呢？ 不就是叫有心人能够多多造福那时代的人、特别是多多造福自己家的人吗？ I.这场婚姻是正式迎娶，至少是当着许多证人宣布的（第 9-10 节）。1.「你们都是见证人，我已 买下了这产业。若是抵押给了谁，或部份抵押给了谁，请到我这里来，我会按照土地的价格付钱 给他。」土地价格按照禧年以后的年数计算（利未记 25：15），到了下一个禧年必归回给以利米 勒家。产业买卖越公开，就越能杜绝舞弊现象。2.「我还买了这寡妇为妻1。」他没有得到任何金 钱方面的好处，她的寡妇产业也是一种累赘，因为他必须首先按足价付清，方可获得，所以他说 他是买了她；不过她是个才德的妇人，所以他觉得这笔买卖很划算。房屋钱财是祖宗所遗留的； 唯有贤慧的妻是耶和华所赐的（箴言 19：14）；贤慧的妻是神的特殊礼物，胜过房屋钱财。他希 望娶她，为死者留名，玛伦虽无后，不至被除名，可得存留下来，写入族谱，因为波阿斯娶了以 利米勒之子玛伦的遗孀，后世在查看族谱时会见到他们的名字。这段故事存留下来，为的是这段 婚姻，也为的是这段婚姻所带出的结果，同时也叫玛伦的名字永被纪念，直到世界的末了；这一 点连波阿斯都始料不到。再则，因为波阿斯尊敬死人，又恩待活人，神就赐给他尊荣，将他带进 弥赛亚的族谱，使他家族的声誉超过以色列其他家族；而至于另一个担心娶了这寡妇就连累自 己、有碍于财产的至近亲属，他的名字连同他的家族和产业则被淹没在遗忘和羞辱之中。以温柔 慷慨的心尊重死人的名节，安慰贫穷的寡妇，安慰寄居的，这些都是无以回报的恩情（路加福音 14：14），但这些都是神所喜悦的，他必回报。主耶稣是我们至近的亲属，我们的救赎主，是我 们永远的救赎主。他好比波阿斯，满有怜悯地眷顾堕落之人的败坏景况。我们由于犯了罪，把天 堂的产业抵押了出去，落入了神的公义之手，原本毫无赎回的指望，但主耶稣用重价替我们买赎 了回来。他还买了一群特殊的民，愿意迎娶他们，叫这死了又被埋葬之族类的名不被永远剪除， 尽管这些都是寄居的，都是外邦人，像路得那样又穷又被人藐视。他宁可使自己的产业受损，他 本来富足，却为你们成了贫穷（哥林多后书 8：9），然而父神却大大赏赐他；他既自己卑微，所 以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名（腓立比书 2：8-9）。我们应当顺服他，与他 立约，常常荣耀他。波阿斯当众宣布这场婚姻和买赎，不仅确保了自己的权利，杜绝假冒者，也 给路得极大的尊荣，表示他并不嫌弃她，不嫌弃她的出身和她的贫穷。这也是为了见证私婚的不 是。凡作恶的便恨光，并不来就光（约翰福音 3：20）。波阿斯请众人见证他的所为，因为他所 做的都合情合理，无可指摘；于是，众长老连同在城门口出入的众人，甚至蔑视他的人，都同声 认同（第 11 节），说：我们作见证。 II.这场婚姻仪式上有许多祷告。众长老和众人在见证时都祝贺他们，说了许多祝福的话（第 11-12 节）。这时似乎有人去把路得请了来，因他们说话的语气表示她当时在场（第 12 节）：这少年女 子。如今二人既结为夫妻，众人已将她视作进他家的人。他们衷心祝愿这对新婚夫妇。 1.也许是最年长的长老带领祷告，其他长老和众人附和，所以这里的语气像是众人同声祷告；在 公祷时，尽管只有一人出声，人人都应当祷告。请注意：（1）婚姻应当受到祝福，并加上祷告， 因为每一桩婚姻，都是按神的旨意所成的。祝福新婚夫妇，这是礼节，也是友好；既是愿他们蒙 福，就应当向福份的泉源求福。传道人既然专心以祈祷传道为事（使徒行传 6：4），就最适合勉 励新婚夫妇，也最适合祝福他们，为他们祷告。（2）我们应当彼此祝福，彼此代祷，而不是彼此 妒忌，彼此倾轧。 2.这里说的是：（1）众人为路得祷告：愿耶和华使进你家的这女子，像拉结、利亚二人一样，意 思是：愿神使她成为贤妻良母。路得虽是才德的妇人，仍需别人的代祷，藉着神的恩典成为夫家 的福份。他们祷告说愿她像拉结和利亚，而不是像撒拉和利百加，因为撒拉只生了一个儿子，利 百加的儿子中也只有一个进入圣约，另一个儿子以扫被拒在门外；但拉结和利亚却是建立以色列
钦定本将第 10 节中的「娶」字译为「买」。 1
家的：她们的儿女都在以色列会中，后裔人数众多。「愿她在你的内室，好像多结果子的葡萄树 （诗篇 128：3）。」（2）众人为波阿斯祷告，愿他为城中的人多做有益的事，成为众人的华 冠，越来越有名望。他们祝愿妻子成为家中各事的祝福，丈夫成为城中各事的祝福，夫妻二人在 各自的岗位都大有智慧才德，大有果效。请注意：多做有益的事，方能得好名声。名声从德行而 来。不做无益的事，不伤害人，这些都还不够，还要做有益的事，要发挥作用，服事这一代人。 真正出名的，都应当在各自的岗位上发光。（3）众人也为这个家祷告：愿你的家像法勒斯的家一 般，意思是：「愿你的家人丁兴旺，生养众多，向法勒斯的家一样。」伯利恒人都是法勒斯家族 的后裔，都知道这个家族人数众多。雅各的这个孙子在各支派分地的时候，他的后裔分成了两个 独立的家族：一个是希斯伦族，一个是哈母勒族（民数记 26：21）；除了玛拿西和以法莲，无人 有此殊荣。波阿斯家出自法勒斯家族；众人祝愿波阿斯的家将来会像法勒斯家族那样兴旺强大。 大卫的族谱；拿俄米得了孙子，大得安慰（主前 1312 年） 13 于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。14 妇人们对拿俄米 说：「耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得 名声。15 他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿 子还好！」16 拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。17 邻舍的妇人说：「拿俄米得孩子了！」 就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。18 法勒斯的后代记在下面：法 勒斯生希斯仑；19 希斯仑生兰；兰生亚米拿达；20 亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；21 撒门生波 阿斯；波阿斯生俄备得；22 俄备得生耶西；耶西生大卫。 这里说的是：I.路得为人妻。波阿斯按正常礼仪迎娶路得为妻，与她同房（第 13 节）；想必合城 的人都祝贺这位才德的妇人，凭借自己的才德嫁入豪门。我们有理由相信，那离开了拿俄米、回 到她的民、她的神的俄珥巴，她的景况还及不上路得的一半。人若因基督的缘故舍弃一切，必在 基督里得着更多，必在今世得着百倍。俄珥巴也许后悔不该离拿俄米而去，但她好比那另一个至 近的亲属，只顾自己的利益。波阿斯曾求神大大赏赐这位有勇气有恒心的皈依者，因她投靠以色 列神的翅膀下（2：12）；如今他自己成了神施恩典给她的器皿，这是神回应他的祷告，帮助他兑 现自己的诺言。路得在拾取麦穗时与仆人同甘苦，如今她成了管理他们的人。正是，他从灰尘里 抬举贫寒人，使他们与王子同坐（诗篇 113：7-8）。 II.路得为人母：耶和华使她怀孕，因为所怀的胎是他所给的赏赐（诗篇 127：3）。怀胎的钥匙握 在神手里，他有时叫不能生育的妇人成为多子的乐母（诗篇 113：9）；参考以赛亚书 54：1。 III.路得仍为拿俄米的媳妇，仍一如既往。拿俄米不但没有被遗忘，反倒成了这一切喜乐的主要受 益者。孩子出生时，在场的妇人们纷纷祝贺拿俄米，胜过祝贺波阿斯或路得，因为她是这场婚姻 的牵线人，她的夫家也因这场婚姻而得坚立。这里再次表示，当时以色列人的常用问候语满有虔 诚的气氛。孩子出生，众人就祷告。今天的基督徒已不再使用这些虔诚的语言，即便使用，也只 是个形式，真是可惜。「耶和华是应当称颂的！他使你得了孙子（第 14-15 节）。」1.这孩子要 存留她夫家的名，她们希望他将来有名望，像他父亲一样。2.她们希望这孩子将来孝敬她，像他 母亲一样。他若能效法母亲，就必成为年迈祖母的安慰，使她重获新生，若有机会也许还有条件 为她养老送终。年迈之人若见有儿女渐渐长成，藉着神的祝福，将来在自己有需要时，就是所说 「我毫无喜乐」的那些年日（传道书 12：1），有能力出手相助，这是极大的安慰。请注意看： 她们说路得是爱慕你的儿妇，所以有了她比有七个儿子还好。神有时按他的旨意，叫那些失去近 亲安慰的，得着远亲的安慰，以此补偿他们。爱的纽带十分坚固，超越血缘关系。如经上所言： 有一朋友比弟兄更亲密（箴言 18：24）；这里我们见到有一媳妇比亲生儿子更好。智慧和恩德的 果效是何等的大！让我们来看：（1）这孩子由邻舍起名（第 17 节）。妇人们给他起名叫俄备 得，就是仆人的意思，可能是为了纪念他母亲曾经卑微穷困，也可能是希望他将来当仆人，事奉 祖母，事奉那一代人。威尔士储君们有句座右铭，叫做「我愿意服务」。（2）拿俄米作了这孩子 的养母，就是说孩子断奶以后由她带大（第 16 节）。她把孩子抱在怀里，表示宠爱与呵护。祖母 往往最宠爱孩子。
IV.路得由此进入了大卫的族谱，也进入了基督的族谱，这是最大的荣耀。这里列出的族谱从法勒 斯开始，经过波阿斯与俄备得，直到大卫，因而也是弥赛亚的族谱，所以这不是无穷的族谱（提 摩太前书 1：4）。
发布于 2026年4月29日 10:32
