1.斌责提出这个反驳的人(第20节):你这个人哪.受造之物如此反驳他的造物主,人反对神,是不应当的.真理,正如在耶稣里,是把人贬低为一无是处,比一无是处还要微小,高举神为满有主权的万军之主.请留意,当人和他的创造主争辩的时候,他是如何斌责人的。“你是谁?你是如此愚昧,如此软弱,如此目光短浅,如此无能论断神的心意.你能探极如此的深度,争辩如此的案例,明白神在海中的道,他在大水中的路吗?"竟敢向神强嘴.我们理当顺服他,而不是向他强嘴;理当服在他的手下,而不是在他面前嚣张,也不能指责他为愚昧.强嘴.神是我们的主人,我们是他的用人;用人顶撞主人是不妥的,多2：9.
2.
把这一切归于神的主权.我们是被造的,他是造物的;我们挑战和责难他在命定和造我们成为这样或那样的形态上的智慧,这是不应当的.原始未做成的一团物质没有权利要成为这样或那样的形状,只能按照那创造者的心意被造成型.用窑匠有权使用泥土的例子可以很贴切地阐明神在我们身上的主权;请比较耶18：6,在那里有相似的对比,当神将要在犹太人被尼布甲尼撒毁灭这件事上大大显明他的公义时,神是在对犹太人的国家行使他的主权.(1.)他向我们做了这个比较,第21节.陶匠用同一团泥中可以造出漂亮的器皿,可以作尊贵用途,也可以造出低贱的器皿,不被喜悦的器皿;在这方面他是独断行事,他可以决定根本要不要把这泥造成任何的器皿,或者把它留在它被挖出来的窑洞口.(2.)这比较的实际应用,22－24节.在堕落的人类这一大团泥中神造出两种器皿:--[1.]那可怒的器皿—盛满忿怒的器皿,正如盛酒的器皿是装满酒的一样;满了耶和华的忿怒,赛51：20.在这些器皿身上神愿意显明他的忿怒,就是他惩罚的公义,和他对罪的仇恨.这一定要向全世界显明,神要显明他恨恶罪恶.同样地他要显明他的权能.这是力量和能量的权能,惩罚的权能,要在那些灭亡的人身上行出和作成毁灭的工作;这毁灭是出于他权能的荣光,帖后1：9.对罪人永远的定罪将充分显明神的权能;因为他要快快行事,他的忿怒要吞灭有罪的良心,他大大伸出臂膀要毁灭他们的平安,同时却要奇妙地保存受造之物的实质.因这样的缘故,神就多多忍耐宽容――对待他们作出极大的忍耐,任由他们罪恶满盈,直到时侯成熟被毁灭,因此他们因着自己的罪和自我刚硬,成为预备遭毁灭的.人心由败坏和邪恶作王,就预备好自己下地狱:人心因此被造成可燃烧之物,为地狱的火焰而预备.当基督对犹太人讲(太23：32),你们去充满你们祖宗的恶贯吧,叫世上所流义人的血，都归到你们身上(第35节),他就是在多多忍耐宽容他们,使他们因着自己的顽梗和故意犯罪,预备他们遭受毁灭.[2.]那蒙怜悯的器皿――充满怜悯.那蒙拯救的余民的福气是神怜悯的结果,而不是他们的功劳.天堂一切喜乐荣耀的源泉是神永远不变的怜悯.贵重的器皿一定要承认他们是蒙怜悯的器皿，直到永永远远.请留意,首先,他对他们的目的:将他丰盛的荣耀彰显,就是他的恩慈;因为神的恩慈是他最大的荣耀,特别当这恩慈在那最大的主权之下表露出来的时侯.摩西说,求你显出你的荣耀给我看,出33：18.神说,我要显我一切的恩慈，在你面前经过(第19节),这是白白赐给我们的:我要恩待谁，就恩待谁.神在对一切受造之物的保守和供应上显明了他的荣耀,他这般的恩慈:遍地满了他的慈爱,他以恩典为年岁的冠冕;当他要显明他恩慈的丰富,那不可测度的丰富时,他选择了在对圣徒的拯救上显明出来,让这成为直到永远的神恩典的荣耀丰碑.第二,他向他们所行的,他早预备他们得荣耀.成圣是预备人的灵得荣耀,预备它领受在那光中圣徒的基业.这是神的工作.我们可以快快地毁灭自己,但是我们不能自我拯救.罪人预备自己下地狱,但是神预备圣徒上天堂;神计划让那些将来上天堂的人,为了天堂现在就预备和装备他们:他为此栽培我们,林后5：5.你如何才知道谁是蒙怜悯的器皿?就是那些被神所召的(第24节);他所预定的,他也使用有效的呼召召他们来:不仅仅是犹太人,还有外邦人;因为那分隔两下的墙被拆毁,全世界都在同一境况之下,神的恩典不像从前一样专注在犹太人身上,那时他们比世界上其他的人更接近神的接纳.他们现在和外邦人站在同一水平上;现在问题不在于是不是亚伯拉罕的后裔,也不是这里还是哪里的问题,而是是否是根据他的计划被召的问题.外邦人归信25就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的.26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子.27以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数:28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结.29又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了.解释了应许,证明了神的主权之后,使徒在这里说明了犹太人被弃绝,外邦人被接纳,是如何在旧约中被预言的,因此是和在旧约之下神给列祖的应许非常连贯一致的.留意看经文是如何在其中得到应验,这可以很有力地澄清一个真理.无疑犹太人是很愿意引用旧约圣经,那交托给他们的经文的.在这里他说明在旧约中这是如何被预言的,这定会使犹太人十分不安.
I.
先知和西阿预言,他讲述了极多的外邦人被接纳,何2：23，1：10.外邦人不是神的子民,不承认神,也不被神承认有这关系:"但是,"他说,"我要称他们为我的子民,尽管他们全然不配,我要使他们成为这样的人,承认他们是这样的人."一个何等蒙福的改变!从前的败坏不能阻挡神现在的恩典和怜悯.--本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的.神称为是他的子民的人,他称他们是蒙爱的:他爱那些属他自己的人.为了避免让人以为只有改信犹太教,成为犹太国的一员,他们才能成为神的子民,他从何1：10又加上一句,从前在什么地方对他们说,等等,将来就在那里称他们.他们不需要加入犹太人当中,也不需要上耶路撒冷去敬拜;而是无论他们散布在世界的哪一个地方,就在那个地方神要承认他们.请看圣徒有何等的尊贵和荣耀,他们被称为永生神的儿女;是神的呼召使他们成为儿女.留意这是何等的爱!所有他的圣徒都有这荣耀.
II.
照着先知以赛亚,在两处讲到要把许多的犹太人逐出.
1.
一处是在赛10：22，23,讲的是对剩下的余数的拯救,就是说只有余数,尽管在预言中似乎是指保存余数免除由西拿基立和他的大军所带来的毁灭和荒凉,然而这应该被理解作看得更远,充分证明神放弃亚伯拉罕众多的后裔于毁灭之中,却全然信守他对亚伯拉罕的应许,这毫不奇怪.这在提到以色列的子孙像海里的沙上表明出来,这本是对亚伯拉罕应许的一部分,创22：17.然而只有剩下的余数可以得救;因为呼召的人多,被选上的人少.从先知关于对剩下余数的拯救(第28节)我们可以知道,(1.)他要成全他的工作:叫他的话都成全.当神起头,他必成全,无论是在审判还是在施恩上都是如此.对不信的犹太人的弃绝,神要籍着他们被罗马人完全摧毁成全这事,在这不久之后罗马人夺去了他们的土地和国家.基督教教会被带入神的恩典之中,福音要在其他国家被传扬,是神同样要成全的工作,他的名耶和华要广被人知.对神来说他的工作是完全的.注解有作,叫他的这盘帐目成就.神在他永世的的计划中,已经对人有所斟酌安排,分派他们到如此那样的境况中,在如此这般的特权中有份;当他们来到世上,他按照他的计划对待他们:他要完成这盘帐目,成全这奥秘的身体,将一切蒙恩的选民呼召进来,那时候这盘帐就结清了.(2.)他要快快成就;不仅仅要成就,还要快快成就.在旧约中他似乎在拖延,使这工作更拖长和繁复.车轮转动,但是是慢慢转向教会;但现在他要速速的完结,在这世上快快完结这工作.外邦信徒现在如云一般飞舞.但他要在公义上,同时在智慧和审判上速速完结.当人速速完结的时候总要行差达错;他们的确可以快快完成工作;但是当神速速完结的时候,这总是公义的.教父们普遍是这样理解的.有人理解这是指福音的律法和立约,是基督引入这世界并建立的:在这方面他已经完成了这工作,终结了旧约的预表和礼仪.基督说过,成了,那时幔子裂开,回应基督在十字架上所讲的话.他要速速的完结.他的话(是道,律法)在旧约之下很长;是一长串的制度,礼仪,条件:但是现在这是速速完结了.我们现在在福音之下的责任,归总起来比在律法之下要简单得多;这约被精简缩短;宗教被带进更小的范围.这是存在于公义之中,存在于对我们的恩典之中,存在于他自己的目的和计划的公义成就之中.对于我们缩短常常使事情含糊不清:--我尽力精简,但却流于晦涩但在这事上并非如此.尽管这是速速完结,它却是清楚明了;因为是速速完结,因此更为容易.
2.
另一处是引自赛1：9,先知显明在普遍的灾难和毁灭之中神要存留余种.这和前一点是一致的;目的是要表明神让犹太人的极大多数被毁灭,只为他存留很小的余数,这毫不奇怪:他从前这样做,就像他们自己的先知所讲的;如果他现在要这样行,他们不要以为奇怪.请留意,(1.)神是谁.他是万军之主――被希腊文所保留下来的希伯来文,像雅5：4所提到的.天上地下的主都要受他的指挥差遣.当神在这堕落叛道的世上为自己存留余种时,他是以万军之主的身分行事.这是极大权能和无尽主权的作为.(2.)他的子民是怎样的人:他们是余种,人数很少.和使用吃掉的相比,留下到明年播种的玉米只有很少.但是它们很有用处――下一代的种子和实质,赛6：
13.
如此多的人灭亡和被摧毁,这决不是对神的公平和公义的弹劾,并不是所有人都被毁灭,还有被拯救的余数,这是神的大能和恩典所行的奇事;即使那些被存留作为余种的,如果神按照他们的罪审判他们,他们也要和其他的人一道灭亡了.这就是这段经文要教导我们的伟大真理.对外邦人的接纳和对犹太人的弃绝30这样，我们可说什么呢。那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义.31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义.32这是什么缘故呢。是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上;33就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧.在这里使徒要最终断明外邦人被接纳,犹太人被弃绝的真正原因.他们寻求的方法不同,因此他们的结果也不同,但这依然是神白白的恩典令他们有这不同.他向辩论家一样结尾,这样，我们可说什么呢?整个争论的结论是什么呢?
I.
关于外邦人请留意,1.他们从前是如何与义隔绝的:他们不追求义;他们不知道他们的罪和悲惨境况,因此根本不寻求解救的方法.在他们的归信上,那先在的恩典大得彰显:没有寻找我的，我叫他们遇见,赛65：1.除了白白的恩典在他们里面动工之外,他们里面没有任何东西可以使他们得到这份恩典.就是这样,神喜悦按照主权和绝对的主治施加恩典.2.尽管如此,他们是如何得到义的:因信;不是因为改信犹太教,顺服礼仪性的律法,而是因着接受基督,相信基督,顺服福音.他们因着真心相信基督这条捷径就得到义,而犹太人却久久漫无目的搜寻一无所得.
II.
关于犹太人,请留意,1.他们是如个错失目标的:他们追求律法的义(第31节)――他们大谈称义和圣洁,好像雄心勃勃要成为神的子民和天上的宠儿,但是他们没有得着,这是说,他们绝大部分没有得着;许多人固守他们悠久的犹太教原则和礼仪,靠遵行这些事上追求福气,抓住那影儿,而现在那影子的实体已经来到,这些都不能被神所接纳,不被认作是他的子民,不能回去以后被称义.2.他们是如何走错道路的,这是他们错失目标的原因,32，33节.他们寻求,但是不是按照正确的方法,不是用谦卑的方法,不是按照神所设立的方法.不凭着信心求,不接受基督教信仰,依靠基督的功德,顺服福音的要求,这些就是生命的实质和律法的目的.但他们只凭着行为求;以为遵守摩西律法的规条和礼仪就可以得称义.这成为使他们跌倒的那绊脚石.他们不能放弃他们牢牢持守的这个错误观念,以为律法颁布给他们只是为了让他们去遵守顺服,他们可以在神面前得称为义:因此他们总不能归顺基督的教义,这教义是要让他们脱离这个,靠着另外的功德和满足要求而得称为义.对一些人来说基督自己就是绊脚石,在这里他引用了赛8：14，28：16.基督竟使人跌倒,这实在令人伤心,然而这的确如此(路2：34，35),从基列的乳香竟然可以吸出毒液,立作根基的石头竟成为一些人的绊脚石,拯救的磐石竟使人跌倒;对许多人来说他就是如此;对那些因着他终结了礼仪性的律法而拒绝他,不信他的犹太人来说,这的确如此.但依然有确实相信他的剩余的余数存在;他们必不至于羞愧,就是说,他们盼望期待因着他得称为义,必不至于像那些依靠律法的人一样失望.因此,总的来说,不信的犹太人没有理由因为神弃绝他们而向神强嘴;他们有公义,生命和拯救的美好应许,按照福音的条件要求加给他们,他们不喜欢,不愿意前来接受;因此,如果他们灭亡,他们只能怪自己—他们的血要归在他们自己头上.
