罗马书第八章 使徒保罗在充分解释成义的教义,强调成圣的必要性之后,在这一章他专门阐明了神的子民所得的安慰.神的工人是帮助圣徒得喜乐的.”你们要安慰，安慰我的百姓.”这是神给我们的命令,赛 40:1.神的旨意是要他的子民成为得安慰的人.在这里我们可以看到这如此宏伟的福音宪章,如此彰显真信徒那无可言喻的特权,以致我们凭着相信可以得到如此的丰富的祝福,成就我们的喜乐和平,因着神绝不能说谎而带给我们的这些不变的保证,我们可以大得安慰.许多属神的人因此在这一章里找到这福音的应许,这无论生死都带给心灵安慰的源泉,并由此吸取安慰,得到满足,从这救恩的井中欢然取水.在本章中三件事情:I.专属基督徒的特权,1-28 节.II.这是神所预定的,29,30 节.III.以所有圣徒的名义,使徒得胜的欢呼,31 节到最后.信徒的特权1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了.2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了.3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案.4 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上.5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事.6 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安.7 原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服.8 而且属肉体的人不能得神的喜欢.9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的.
I.使徒在这里一开始就讲述了真正的基督徒的一个卓越的特权,并描述了那些拥有这个特权的人的特征:如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了,第 1 节.这是经历了上一章的痛苦呻吟和争战之后他的胜利――罪依然残留,搅扰,使人悲伤,但是感谢神,罪不能使我们灭亡.他把这呻吟归于自己,但心怀谦卑把自己所得的安慰转移在所有真信徒身上,他们都是在这安慰上有份的.1.所有在基督耶稣里的人那无可言喻的特权和安慰,就是他们不再被定罪了.他不是说,”他们不再被控告了,”因为控告还是有的;但这控告被撇在一旁,指控被击破.他不是说,”他们里面不再有理当定为有罪的东西了,”因为这还是有的,信徒看到这一点,承认这一点,为此伤心,自责;但这不能使他们灭亡.他不是说,”他们不再背十字架,不再有磨难,或磨难中也没有痛苦,”因为这可能是有的;他是说不定罪.他们也许会被主惩治,但不会和世界一道被定罪.这是因为他们已经是在基督耶稣里了;籍着信他们与主联合,因此他们得蒙保守.他们是在基督耶稣里,基督耶稣作他们的逃城,可以逃过那报血仇的.他是为他们代求的,把他们救出.因此他们不再被定罪,因为基督死了,满足了律法的要求,他们在这上有份.在基督里,神不但不定他们为有罪,还喜悦他们,太 17:5.2.那些在基督耶稣里不被定罪的人,他们无可怀疑的特征就是不随从肉体,只随从圣灵.请留意,这品格在他们的随从,而不是其他某个具体行为上表现出来,是从他们所行的道路上表现出来.最重要的问题是,这随从的本质是什么,是随从肉体还是随从圣灵,是随从旧人还是随从新人,是随从败坏还是随从恩典?在这些当中我们看重哪个,服事哪个,接受哪个的带领,和哪个有份?
II.阐明这个伟大真理之后,他在接下来的经文中加以详细说明;并说明我们是如何得到这个极大的特权的,并我们应该如何回应.
1.我们是如何得到着这些特权的――称义的特权,即我们就不定罪了――成圣的特权,即我们不随从肉体,只随从圣灵,这不仅是我们的特权,也是我们的责任.这是怎样一回事?(1.)靠律法不能做到,第 3 节.律法既不能使人称义,也不能使人成圣,没有赦免和恩典的应许,它不能救我们脱离罪和罪的权势.律法不能使任何事情完全:律法是软弱的.律法也曾经尝试达成这些令人向往的目标,但是,啊!它是软弱的,它不能达成这些目标:然而这软弱不是因着律法本身有什么缺陷,而是因肉体软弱,因着人本性的败坏,我们不能靠律法称义和成圣.我们变得不能遵行律法,当我们失败的时候,作为工作之约的律法,没有任何补救,只能让我们知罪,无助.或者可以理解作为礼仪性的律法;这疗伤的膏药盖不过伤口,它断不能除罪,来 10:4.(2.)赐生命圣灵的律，在基督耶稣里成就了这一切,第 2 节.神在基督里与我们所立的恩典之约是奖赏和恩典的宝藏,由此我们领受了赦罪之恩,得到一个新生命,使我们脱离罪和死的律,就是说,脱离了定罪和罪的权势—脱离了律法的指控,肉体的辖制.我们现在是在另一个约,另一位主人,另一位丈夫之下,在圣灵的律之下,这律赐圣灵,属灵的生命给我们,预备我们得永生.这自由的根基在于基督替我们成就的一切,他在第 3 节讲到,神就差遣自己的儿子.请留意,当律法有所不能行的时候,神安排了另外一种方法.基督来是为了成就那律法所不能行的事情.摩西将以色列民带到迦南的边上,在那里死去,撇下他们在那里;但是约书亚成就了摩西所不能行的事,让以色列民得着了迦南地.同样律法不能行的基督却成就了.对这句经文最好的解释是在来 10:1-10.我们的翻译有一点复杂,为了更清楚表达,我们可以调动一下语序,读作这样:–神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状,作了赎罪祭在肉体中定了罪案,是律法有所不能行的,是因肉体软弱,等等.,第 4 节.请留意,[1.]基督是如何来的:成为罪身的形状.不是有罪,因为他是圣洁,无害,不受玷污的;而是有肉身的形状,这肉身是有罪的.他承担了那败坏的人的本性,但是完全脱离了它的败坏.他受割礼,被赎,接受约翰的洗礼,表明了和有罪的肉身相似.火蛇咬伤人,由铜蛇治愈,这铜蛇有火蛇的外形,却没有咬人的火蛇的毒液.那位本是神的,倒成了肉身的形状,这已经是极大的屈尊;但那本为圣洁的成了罪身的形状,这是更大的的屈尊.为罪,–这里最好的希腊文抄本是有一个逗号的.神差遣他,–成为罪身的形状，作了赎罪祭.希腊文七十士译本把作了赎罪祭译作为罪;因此基督成了祭物;他被差遣原是为了如此,来 9:26.[2.]基督来了,成就了什么:罪被定了罪案,就是说,神在此最充分地显明了他对罪的恨恶;不但如此,为了所有属于基督的人的缘故,定罪和罪的辖制都被打破,从我们身上挪开.那被定罪的不能再控告我们,辖制我们;他的证词被判无效,他的权威也失效了.因此籍着基督罪被定了罪案;尽管罪还活着,残留着,它在圣徒里面的生命只是像被定罪的犯人一般.因着罪被定了罪案,死亡被解除了武装,那掌死权的魔鬼被摧毁.罪被定了罪案,使罪人不再被定罪.神让基督为了我们的缘故成为罪(林后 5:21),当他成为罪,被定罪的时候,罪在基督的肉身上就被定了罪案,在人的本性上被定为罪案:因此满足了神公义的要求得以成圣,为罪人得救开辟了道路.[3.]这在我们身上成就的美好果效(第 4 节):律法的义成就在我们的身上.在我们的称义和我们的成圣上,律法的义得以成就.我们违背律法,因着基督完全和完美的义,满足律法最苛刻的要求,这义被归在我们身上,正如施恩座和那方舟一样宽广.当靠着圣灵爱的律法被刻在我们心里,顺服律法要求的义就成就在我们身上,而这爱是完全了律法的,罗 13:10.虽然我们不能满足律法的公义,然而,感谢神,这律法的义已经成成就在我们身上;成就在所有真信徒的身上,满足了律法本意的要求.我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上.这是对所有在这特权上有分的人的描述–他们行事为人是出于属灵的动机,而不是属肉体的动机;至于其他的人,律法的义要在他们的毁灭上成就出来.在这里,
2.留意我们应该如何回应这特征,第 5 节,等等.(1.)我们要鉴查自己的心思意念.我们如何才能晓得自己是随从肉体还是圣灵呢?检查我们看重的是什么,是属肉体的事还是属灵的事.属肉体的欢乐,世界的好处和荣耀,凭感觉和一时的事情,都是属肉体的事,是没有重生的人所追求的.神的恩惠,灵魂的福祉,对永世的追求,是属灵的事,使那些跟从圣灵的人所看重的.人思想上看重什么,他就是怎样的人.思想汇集在人心里.因为他心怎样思量，他为人就是怎样,箴 23:7.思想最喜悦追求哪个方向?在哪方面有最大的满足?思想是智慧的宝座.人的打算和巧思是朝哪一个方向?我们是在世事上还是在灵魂的事上聪明?像太 16:23 里讲的那样,他们只体贴人的意思.我们体贴什么,这事关重要,我们最喜欢是何种道理,信息,安慰,哪些最得我们的认同.在这里为了警告我们不要体贴肉体,他向我们说明体贴肉体是很等悲惨和恶毒,并和体贴圣灵那无可言喻的卓越和安慰相对比.[1.]体贴肉体就是死,第 6 节.是灵里的死,必定引向永远的灭亡.这是灵魂的死;因为这是与神分离,人若要得生命,灵魂就必须要与神联合和交通.属肉体的灵魂是死灵魂,是最大的死.那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的(提前 5:6),不但因着有罪在律法上死了,而且是因着属肉体在实质上死了.死亡包括一切的悲惨;属肉体的灵魂是悲惨的灵魂.但是那些体贴圣灵的—属灵的(从上头而来的智慧,恩典的本源)就是生命,平安;体贴圣灵就是灵魂的幸福喜悦.灵魂的生命在于在思想上与属灵的事物相联合.得以成圣的灵魂是活的灵魂,而这生命就是平安;这是十分安稳的生命.一切属灵智慧的道路都是平安的道路.在另一个世界它是生命平安,在这个世界也是如此.体贴圣灵是永生和平安的起头,是永生和平安得完全的担保凭据.[2.]体贴肉体的，就是与神为仇(第 7 节),这比死亡还要糟糕.上面讲了属肉体的罪人是一个死人,这已经很糟糕了;但是这里说他是魔鬼.这不仅仅是敌人,它的本身就是与神为敌.不仅仅是灵魂与神分离,还是灵魂与神敌对;它反抗神的权威,阻碍他的计划,反对他的利益,唾弃他的荣面,藐视他慈爱的心肠.还有比这更恶劣的敌意吗?敌人可以得和解,但敌意不能.这该大大使我们降卑,警告我们不要体贴肉体!我们还应该包庇和沉迷其中,与神我们的创造主,主人,王和恩主为仇吗?为证明这一点,他强调说,体贴肉体就是不服神的律法，也是不能服.神律法的圣洁,和体贴肉体的不圣洁,就像光和黑暗一样不能相容.属肉体的人,靠着神恩典所加给的能力,可能会服神的律法,但是体贴肉体的心是永远不能;它一定要被击破,驱赶出去.看人败坏的意志服在罪的奴役之下,是何等的苦;只要体贴肉体的心还占上风,人就没有要顺服神的律法的意愿;因此任何的改变都是出于神恩典的大能,而非人意志的自我决定.因此他引伸出(第 8 节),属肉体的人不能得神的喜欢.那些属肉体未得重生的,在罪的权势之下的,不能行得神喜悦的事,缺乏恩典,那得神喜悦的动因;在基督里无份,基督是得神喜悦的中保.恶人献祭，为耶和华所憎恶,箴 15：8.得神喜悦是我们最大的目的,那些在肉体中的人不能做到,只有亏欠;他们不能得神喜悦,是的,他们不能,只能得神的愤怒.要了解我们的处境和品格,(2.)我们可以察验我们有没有神和基督的灵(第 9 节):你们就不属肉体，乃属圣灵了.这显明了人心的处境和情况是大大的不同.所有的圣徒在他们身上都有肉体和圣灵;但是属肉体和属圣灵是相互对立的.这里表明了我们要被这两者其一战胜征服.就像常话说的,某某堕入爱河,或沉迷酒色,意思是说被这些所征服.现在极大的问题是我们是属肉体的还是属圣灵的;并且我们如何知道?是看神的灵是不是住在我们里面.住在我们里面的圣灵是我们属灵的最有力的证据,因为这内住是相互的(约壹 4：16):住在神里面，神也住在他里面.圣灵在许多未得重生的人里头作工,这些人对之抵挡,消灭圣灵的感动;但在他内住在一切成圣的人里面;在他们里面住下和掌权.他在人心里就像自己的家中一样,不离开,受欢迎,并掌权.在这里我们应该扪心自问,谁内住在我们里头,谁在掌权,谁在管着这个家?谁占支配地位?对此他提出了一条验证的普遍准则:人若没有基督的灵，就不是属基督的.属基督的(就是成为一个真正的基督徒,成为他的儿女,他的仆人,他的朋友,与他联合)是一项特权和荣耀,许多人自称拥有,实质上却是无关无份.除了那些有基督的灵的人之外，其他的人都不是属他的;就是说,[1.]他们是属灵的,正如他是属灵的一样――如他一样是温柔,降卑,谦虚,和平,忍耐和仁爱.除非我们有他的灵,否则我们不能按他的脚踪去行;我们的心的心态气质一定要和基督的心相符.[2.]听从神的圣灵的差遣和指引,让圣灵使我们成圣，教训我们,劝慰我们.有基督的灵和有神的灵内住在我们里头是一样的.这两方面都是归于一的;听从神的灵差遣,服从圣灵的人,就是遵从基督的灵作为他们的榜样.这是对那些拥有不被定罪这第一个特权的人的特征的描述,接下来要继续描述那些拥有其他特权的人的特征.信徒的特权10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活.11 然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死身体又活过来.12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着.13 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活着.14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子.15 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：”阿爸！父！”.16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女:这在这几节经文里使徒列举了属于真信徒的另外两个更大的特权.
I.生命.信徒的福气不仅仅是不再被定罪这消极方面的福气;它还是积极的,是被提升到一种生命,这生命是人无可言喻的福气(第 10，11 节):基督若在你们心里.请留意,如果圣灵在我们心里,基督就在我们心里.他是因信住在我们心里,弗 3：17.在这里使徒告诉我们那有基督住在他们心里的人,他们的身体和灵魂将会有什么样的改变.
1.我们只能说身体是死的;身体是脆弱,必死的,正在消亡的,不一会儿它就成为死的了;它只是一间泥屋,根基在尘土里.基督买赎和应许的生命并不会使在这个状态下的身体不死.它是死的,就是说,它是注定要死的,是在死刑的判决之下:正如我们所讲的,那被定罪的人是死人一个.在生命气息之中我们是在死里的:我们的身体即使再强壮,健康,和美丽,它们也是仿佛已死的(来 11：12),这是因罪而死.是罪将身体杀死.这是神的第一条告诫所带来的结果(创 3：19):你本是尘土.在我看来,我们若是爱护我们的身体,再也没有比这一点更能令我们恨恶罪恶了,因为罪是如此与我们的身体为敌.即使是圣徒的身体也要经历死亡,提醒我们神是如何恨恶罪恶.
2.但是灵,那宝贵的心灵,这是生命;如今在灵是活着的,而且这就是生命.在灵魂里的恩典是它新的本质;圣徒的生命在于灵魂,而罪人的生命不能超越身体之外.当身体死了，回归尘土的时候,心灵却活着;不但活着不见朽坏,还要被生命所完全掌握.死亡对圣徒来说只不过是将那要归向天堂的灵魂从身体的羁绊和辖制中解脱出来，让这灵魂在永生里有份.亚伯拉罕死了，然而神是亚伯拉罕的神,因即使如此他的灵还是活着的,太 22：31，32.见诗 49：15.因为心灵却因义而活.基督的义算为他们的义，保守他们的灵魂，那更美好的部分，不至灭亡;在他们里面承受了基督的义,在他们心灵里那更新的神的形象样式保守它,并且按着神的命定,在死亡的时候让灵魂得高升,得改良,共享那在光明中圣徒的基业.灵魂得永生是神命定和成就的,神的命定和成就交汇在一起,因着成圣的义，灵魂得预备.我是指着诗 17：15 所讲,我必在义中见你的面.
3.最终也有生命为那可怜的身体存留:他使你们必死身体又活过来,第 11 节.主是为了身子;尽管在死亡的时候这身体被当作让人厌弃的残破器皿，不得喜悦的器皿，被抛在一边,然而神手所做的，他必羡慕(伯 14：15),神必纪念他与尘土所立的约,必不使它的一丝一毫失落;身体而是要与灵魂重新联合,披上与之相称的荣耀.卑贱的身体必得更新,腓 3：21；林前 15：42.这里提到身体复活的两个伟大确据:–(1.)基督的复活：那叫基督耶稣从死里复活的，使你们必死身体又活过来.基督复活了，作了一切圣徒的头，初熟的果子,和先锋,林前 15：20.基督的身体躺卧在坟墓中,承担了一切蒙拣选之人的罪，并冲破了这罪的枷锁.死啊，你得胜的权势在哪里?因着基督的复活的功劳，我们也要复活.(2.)圣灵的内住.那使灵魂复活的同一位圣灵很快也要使身体复活:藉著住在你们心里的圣灵.圣徒的身体是圣灵的殿,林前 3：16，6：19.尽管这些殿现在可能要受一时之苦而被毁坏,但它们必得重建.无论当中要遇到多大的拦阻，那倒塌了的大卫的帐幕必得修整.那在死人和枯骨身上吹气的圣灵，必要使他们复活,圣徒在肉身里也得见神.因此使徒顺着提醒我们，我们重大的职责就是不顺从肉体，而是顺从圣灵,12，13 节.让我们不要随从肉体的意志和带领而活.他在这里提到两个原因:–[1.]无论在关系上，情分上，或任何其他的约束或责任上，我们都不欠肉体的债.我们不欠肉体情欲的情面和义务;的确我们要穿衣，吃饭，照顾好身体,让身体为灵魂服务，服事基督,但仅此而已.我们并不欠它的债;肉体从来没有给我们施加多少的恩惠，让我们欠它的债来服事它.这意味着我们是欠了基督和圣灵的债:对基督和圣灵，我们欠下我们的全人，一切的所有和一切我们所能行的,欠下千千万万的债和责任.因着如此大的赎价，我们免了如此大的死亡,我们欠了我们这位救赎主极大的债.看林前 6：19，20.[2.]考虑那后果,最终的结局.生命和死亡,祝福和诅咒,都陈明在我们面前.你们若顺从肉体活着，必要死;就是说,永远的死.讨肉体的喜悦，服事肉体，满足肉体的欲望，是这一切令灵魂毁坏;这就是第二次的死.这死的确是灵魂的死:圣徒的死只不过是睡着了而已.但是在另一方面,你必要活着,活着，欢喜快乐直到永远;这是真正的生命:若靠著圣灵治死身体的恶行,制服，压制一切肉体的情欲,舍己不讨肉体的欢喜,这是靠着圣灵的;没有圣灵在我们里面动工，我们不能做到,我们不尽本分,圣灵也不会动工.一句话,我们面临一个选择,不是逆着肉体就是毁灭灵魂.
II.有儿子的心，这是另外一项属于那些在基督耶稣里的人的特权,14－16 节.
1.一切属基督的都接纳作神的儿女,第 14 节.请留意,(1.)他们的特征:他们是被神的灵引导,就像学生学习时被老师引导,旅途中的旅行者被向导引导,作战的士兵被他的长官引导;不是像牲畜一样被驱使,而是作为有理智的人被引导,被慈绳爱索牵引.所有真信徒毫无疑问的特征就是他们被神的灵引导.他们顺服相信他的引导,在他们的顺服当中确确实实跟从这引导,何等甘甜地被带领进入完备的真理和完备的义务之中.(2.)他们的特权:他们都是神的儿子,得儿子的名分，被接纳成为神的儿子，被神当作自己的儿子保守珍爱.
2.那些成为神的儿子的人有圣灵,(1.)在他们里头动工,使他们有神儿子的性情.[1.]你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕,第 15 节.这样理解,首先,因着那个时代黑暗和威吓,旧约时代教会所受的是奴仆的心.那帕子代表着奴仆的地位,林后3：15.比较第 17 节.那时候使人得儿子名分的灵还不像现在一样如此满满地浇灌下来;因为律法揭开人的伤口,但是没有什么医治.现在你们不在那时代之下,你们领受的不是奴仆的心.第二,关于许多圣徒归信神时,因着圣灵令他们自知有罪和惹动神的忿怒,因而带着奴仆的心;就像徒 2：37 所讲的众人,那位禁卒(徒 16：30),保罗,徒 9：6.当时圣灵自己加给圣徒的是奴仆的心:”但是,”使徒保罗说,”在你们身上这一切都过去了.”“神是审判的主,”Manton 博士说,”因着加给我们奴仆的心,遣送我们到基督面前,认他作我们的中保,身为中保的基督,因着加给我们儿子的心，把我们送回神的面前,接受他作我们的父.”尽管神的儿子可能又会在奴仆的惧怕之下,对他儿子的身份感到疑惑,然而感谢圣灵他不再加给我们奴仆的心,而是见证这疑惑是没有根据的.[2.]但你们所受的乃是儿子的心.人可能会发一张收养证书;但是当神收纳我们为他的儿子时,是他的王权赐给我们儿子的心――这是做儿子的实质所在.使我们得儿子名分的圣灵在神的儿子心中动工,激发我们作为儿子对神这位父亲的爱,把他作为我们的父以他为喜乐,并倚靠他为我们的父.那成圣的心有神的形象,就像儿女有父亲的形象一样.因此我们呼叫：”阿爸！父！”.在这里祷告被称为呼叫,这不仅仅是对渴求的真诚的表达,更是一种自然的表达;不会说话的孩子通过呼叫表达他们的愿望.在这里圣灵教导我们在祷告中来到神面前,就像来到父亲面前一样,带着圣洁谦卑的信心,因着我们是他的儿子,心里放胆.阿爸,父.原文的阿爸是叙利亚语,意思是父亲或我的父亲;翻译成希腊文就是 pater;为什么要用两个词,阿爸,父呢?因为基督在祷告中是这样说的(可 14：36),阿爸，父:我们是领受了儿子的灵了.这表明了充满感情请求施恩的切切恳求,和对这种关系的信靠.恳求他们父母的小孩子,除了说爸爸,爸爸还能说什么呢?这已经够了.这也说明儿子的名分是普遍加给犹太人和外邦人的:犹太人用他们自己的语言呼叫他作阿爸,希腊人用他们的语言称呼他作 pater;在基督里并不区分外邦人或犹太人.(2.)见证作儿女的关系,第 16 节.上一点是圣灵使人成圣的工作;这一点是圣灵作为保惠师的工作.与我们的心同证.许多人自己的心见证自己是好人,但是却得不到圣灵的同证.许多人向自己说得平安,但天上的神并不说得平安.但是那些成圣的人,有神的灵和他们的心一同见证,不是说有直接超乎寻常的启示,而是圣灵日常的工作,在圣灵的安慰中,凭着圣灵的安慰,给人心赐平安.这见证始终是和圣经的话语相符合的,因此是建立在成圣的基础上的;因为在人心里的圣灵不能和在圣经话语里的圣灵相矛盾.圣灵不会给那些没有神的儿子的实质和性情的人见证神的儿子所拥有的特权.信徒的特权17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀.18 我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了.19 受造之物切望等候神的众子显出来.20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的,21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得入神儿女自由的荣耀.22 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今.23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎.24 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所看的呢?25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候.在这一段话里使徒描写了信徒福气的第四个显著的方面,也就是预定将来得荣耀.这是和我们儿子的身份紧密联系在一起的;因为我们得儿子的名分,使我们有权得到那荣耀,因此对儿子的安排装备我们,预备我们可以得这荣耀.既是儿女，便是后嗣,第 17 节.对于地上的产业这个规矩并不适用,只有长子才是后嗣;但是教会是长子的集合,因为会众都是后嗣.天家是所有圣徒都有权继承的产业.他们并不是靠着他们自己的任何功德或努力而买到这份产业;而是作为后嗣,完全因着神的作为;因为神使他们成为后嗣.圣徒是后嗣,尽管在这世界上他们是还没有长大成人的继承人;见加 4:1,2.他们目前的境况是受教,为得产业作预备.这对一切属神的儿女是何等大的安慰,不管他们拥用的是何等微不足道,但作为后嗣,为他们预备的是何等的丰富!后嗣的尊荣和福气在于他所要继承产业的价值:我们读到圣经上说有人只是捕风;因此在这里我们可以看到对这逻辑论证的归纳.1.神的后嗣.主自己是圣徒的分,圣徒的产业(诗 16:5),是极佳美的产业,诗 16:6.圣徒是属灵的祭司,有主作他们的产业,民 18:20.神为圣徒预备成全他们所要继承的产业.神自己要与他们同在,要作他们的神,启 21:3.2.和基督同作后嗣.基督作为中保,圣经上说是要承受万有的(来 1:2),真正的信徒,因着与他的联合,必承受一切为业,启 21:7.那些作为他的弟兄,现在与基督的灵有分,作为他的弟兄的,也必要与他的荣耀有分(约 17:24),与他同坐在他的宝座上,启 3:21.主啊,人算什么,你竟如此抬举他!使徒进一步说明这将来的荣耀是现在受苦的赏赐和现今盼望所成就的.
I.这将来的荣耀是对圣徒现在受苦的赏赐;这是极丰富的赏赐:如果我们和他一同受苦(第 17节),或作由于我们和他一同受苦.在这个世界上教会的境况总是受苦,但在当时这尤其明显;作为一个基督徒当是就一定要受苦.为了安慰在受苦中的信徒,他告诉他们,与基督一同受苦–为他的缘故,为他的尊荣,并为无愧良心的见证受苦,就必与他一同得荣耀.在大卫受逼迫时与他一同受苦的人,当大卫作王的时候,就被大卫提拔,与他一同得高举;见提后 2:12.看那为基督受苦而得到的好处;尽管我们为他的缘故可能是失败者,但最终我们不会,也不能因着他成为失败者.关于这一点福音里有许许多多的保证.受苦的圣徒可以因着他们对天家的盼望而大得支持和安慰,他在第 18 节对这两方面并列作了比较,很值得我们留意.1.他在天平的一头放置的是现在的苦楚.圣徒的苦楚只不过是现在的苦楚,所受的苦只影响到暂时的事物,只是现在的,不会持久(林后 4:17),是至暂至轻的苦楚.因此关于这苦楚他用了 tekel 这个词(提客勒,见但5:25-28,译者注),被称在天平里，显出很轻.2.在天平的另一端他所放的是荣耀,发觉这是重的,是成就到永远的极重的:将来要显于的荣耀.我们现在不仅未得完全享受这荣耀,连对这荣耀的认识也是不完全的(林前 2:9;约壹 3:2):这荣耀将要显现出来的.它超越我们一切所见所知的:现在的赏赐甘甜宝贵,非常宝贵,非常甘甜;但将来还有另外的,在那帐幕后面,光芒掩盖过一切的.将来要显于我们的荣耀;不单单向我们显现,使我们看见,而且是在我们身上显现,使我们得享受.神的国在你们里头,并直到永远.3.他得出结论,这些苦楚比起荣耀就不足介意了.这些苦楚无法和这荣耀相比;如果为基督受苦并不能使我们配得这荣耀,那更何况为基督而去服事呢.这些苦楚根本不能阻止和威吓我们不去努力迫切追求这荣耀.这苦楚是至暂至轻的,只是身体上的受苦;但这荣耀是丰富浩大的,是事关灵魂的,是永远的.他这样想.我想.这不是一时冲动的想法,而是经过深思熟虑的.他在自己心里对此进行了思考,权衡了两头的情况,最终得出这结论.啊,在现在的苦楚这件事上,神的话语和世界的看法有何等大的不同!我想,就像算术家作帐一样.他首先计算为基督现今受苦所付出的代价,发现这是微不足道的;然后他计算了在将来要显现的荣耀中基督为我们所取得的,他发现这是无可限量的,超越一切的想象,所付出的得到极大的补偿,所受的损失有无限量的补偿.基督在我们前面和我们一起受苦,不会落在我们后面不给我们报答,有谁还害怕为基督受苦呢?在这一点上保罗比其他任何人都有发言权.他不仅凭理智推想,更是凭他的经历;因为他在这两方面都是明明白白的.他明白什么是在今世受苦;见林后 11:23-28.他明白什么是天堂的荣耀;见林后 12:3,4.在查看这两方面后,他得出了这里所讲的结论.再也没有比对这将要显明的荣耀的相信更能在现今各样的苦楚之下支持坚固我们的心的了.那盼望赏赐的,看为基督受的凌辱为至宝,来 11:26.
II.圣徒现今的盼望期待必成就这荣耀,第 19 节,等等.正如圣徒为这荣耀受苦,他们也在等候这荣耀.天家因此是确定的;因为神籍着他的灵决不会唤起,激励起这些盼望,然后又令这些盼望挫败羞愧.他必成就那使他的仆人生盼望的应许(诗 119:49),天家因此是有甜美的;因为,如果所盼望的迟延未得,令人心忧,那么所愿意的临到，就一定是生命树,箴 13:12.他在这里说明对这荣耀的盼望,
1.受造之物的盼望 19-22 节.这一定是极大高升的荣耀,是所有的受造之物如此急切盼望和等候的.这些经文所表达的有一定的困难,令解经家有点费解;并且找不到其他的经文进行比较,就更显困难.对这里所讲的受造之物的理解,不应像有些人解作是外邦人,和他们对基督和福音的盼望,这解释非常牵强附会,而是应该理解为整个大自然,特别是这地上的世界–是受造之物的全体,包括一切有气息和无气息的的受造物,因着他们的和谐共存和互相依赖,因着共同组成一个世界,因此被当作为一个整体,被称为受造之物.关于使徒在这四节经文里要表达的意思,我们可以有以下的观察:–(1.)因着人的罪,受造之物被服在现今的虚空之下,第 20 节.当人犯了罪,土地因着人的缘故被诅咒,连同土地,还有一切的受造之物(特别是这我们所熟悉的这地上的受造之物)都落在这诅咒之下,都变为易衰变,必死亡的.在败坏的辖制之下,第 21 节.由于人的堕落,受造之物都感染上了污浊,畸形和疾病:受造之物被玷污污染,世界的美丽大多都失去了.受造之物之间彼此为敌;它们都服在不断的衰变和每一个个体的衰残之下,受到神审判人时所降下的打击的牵连.当这世界被洪水淹没,几乎所有的受造之物都一同被淹没,受造之物无疑确实是服在虚空之下.一切的受造之物被注定,并速速走向被烈火完全吞灭的命运.他们服在虚空奴役之下,最可怕的是被人使用,毋宁说是被滥用,当作罪的工具.受造之物常被滥用来亵渎它们的创造主,伤害他的儿女,服事他的仇敌.当受造之物被当滥用,为我们的情欲添柴加火时,它们就服在虚空之下,被罪的律法虏去.并且这不是自己愿意,不是它们的意愿.所有的受造之物都盼望自己得完美和圆满;当它们成为罪的工具,这是它们不愿意的.或作,它们被制服,不是因着它们自己所犯的罪的缘故,而是因着人的罪的缘故:乃是因那叫他如此的.这都归功于亚当;受造之物被交给他管理,当他犯罪,让自己服在败坏的奴役之下的时候,他也同样地让受造之物服在这奴役之下.神因此如此判决;因着人的罪他给受造之物判了刑罚,它们因着人的罪服在这刑罚之下.它们背负这轭(可怜的受造之物),盼望有一天不再如此.许多希腊文抄本接着有但受造之物自身指望,等等.我们理当同情那可怜的受造之物,为了我们的罪的缘故它们被服在这虚空之下.(2.)受造之物在这虚空和败坏之下叹息、劳苦,第 22 节.这是形象的说法.罪是全体受造之物的重担;犹太人在把基督钉十字架上体现出来的罪,让全地都震动.偶像成为使牲畜疲乏的重担,赛 46:1.全体受造之物一同呼喊,抗议人的罪:墙里的石头呼叫(哈2:11),大地喊冤,伯 31:38.(3.)现在背负重担的受造之物,在万物复原的时侯,必然脱离败坏的辖制，得入神儿女自由的荣耀(第 21 节)—他们必不再服在虚空,败坏和咒诅的其他恶果之下;相反,这地上的世界将要得到更新:有新天的时候也会有新地(彼后 3:13;启 21:1);神要赐荣耀给一切的受造之物,就像神的儿女得荣耀一样,受造之物也要按着它们的本体相应得到适合它们的极大的高升.末后那日子的火是炼净的火,不是摧毁灭尽的火.没有人知道那往下的动物的灵魂又会如何.但是按照圣经似乎它们要得到某种的复原.如果有人反对这看法,那么这些动物对那得荣耀的圣徒又有什么用处呢?我们可以猜测它们就和亚当还没有犯罪的时候那样有用;即使它们只是用来彰显它们的造物主的智慧,权能和良善,这已经足够了.请比较诗 96：10-13；98：7-9.愿天欢喜,因为他来了.(4.)受造之物因此急切盼望等待神的众子显出来,第 19 节.请留意,基督再来的时候神的众子要显现出来.现在圣徒是神隐藏的众子,麦子似乎隐藏在一堆糠里,但到了那时候麦子要显现出来.我们将来如何，现在还未显明(约壹 3:2),但到了那时候荣耀将要显明.神的儿女将在他们自己的荣光中显现.而这对受造之物的救赎要为那个时候保留;因为为了人的缘故它们和人一道落在诅咒之下,它们也要为了人的缘故和人一道得救赎.当那些和基督一同在地上受苦的圣徒和他一道在地上作王,那时候一切缠绕受造之物的诅咒和污秽将要被挪开.这是全体受造之物期待盼望的;这也是好人为什么要善待他的动物的原因.
2.那成为新造之人的圣徒的盼望,23-25 节.请留意,(1.)圣徒盼望的缘由.我们领受了圣灵初结的果子,这振奋我们的愿望,鼓舞我们的企盼,在这两方面同时使我们的盼望高涨.初结的果子确实已经使面团成圣和得蒙保守.恩典是荣耀初结的果子,是荣耀的开端.我们已经在旷野得到如此的一挂果子,更要盼望在那天上迦南丰满的葡萄.不但如此–不但那些不能领受圣灵初结果子喜乐的受造之物,甚至连现在已经有丰富得着的我们,也要情不自禁盼望更多更大的祝福.因着得着圣灵初结的果子，我们已经得着十分宝贵的,但我们还没有完全得着应该得着的祝福.我们也是自己心里叹息,这表明了这些愿望的强烈程度和在心内的隐藏;并非发出很大的声音,像那些假冒为善的人大声吆喝买醉,而是发出最快达致天庭的无声的叹息.或作,我们一同叹息.主耶稣,愿你来,愿你快来.这是全体教会一致的呼求,共同的愿望.叹息表明了非常恳切和挥之不去的心愿,心里因着迟延而痛苦煎熬.现在得到的祝福和安慰和更多的叹息毫不冲突;这不是临终前的痛苦,而是妇人生产时的阵痛――这叹息是生命的迹象,并非死亡的表征.(2.)这盼望的对象.我们盼望等候的是什么呢?我们将要得着什么呢?儿子的名分，乃是我们的身体得赎.尽管灵魂是人最重要的部分,然而主已经宣告他也是身子的主,并为身子赐下极大的荣耀和祝福.复活在这里被称为身体得赎.这身体那是将要被拯救脱离死亡和坟墓的权势,并败坏的束缚;尽管这是恶劣的身体,然而它却要被炼净美化,和基督荣耀的身体相似,腓 3：21；林前 15：42.这被称为儿子的名分.[1.]这儿子的名分要显现在全世界面前,在天使和人的面前.我们现在是神的儿子,但还没有显明,这尊荣是隐藏的;但到了那时候神要公开承认他一切的儿女.现在写好,签署,盖章的收养契约,到时将得到承认,宣告和发表.就和基督一样,圣徒将要因着从死里复活,以大能显明是神的儿子,罗 1：4.到时这一切将无可辩驳.[2.]这儿子的名分将得到完美全备.神的儿女既有灵魂也有身体;在这身体得进入神儿女荣耀的自由之前,这儿子的名分还不完全.但到那时,当我们救恩的元帅要领许多的儿子进荣耀里去,这要得以完全,来2：10.这是我们所期盼的,我们的肉身要安然居住,诗 16：9，10.我们一直在等待这所定的时候,直到这改变来到,到时他要呼招,我们要回答,他手所做的，他必羡慕,伯 14：14，15.(3.)这和我们现在的境况相一致,24，25 节.我们的福气不在于我们现在所拥有的:我们得救是在乎盼望.在这里,并其他的事情上,神使我们现今处在试炼和预备期之中――我们的奖赏还无法看到.那些和神相交的人必须要信靠他.人所公认基督徒主要的恩典之一是盼望(林前 13：13),这表明将来一定有美好的事情临到,这是这盼望的目标.信心尊重应许,盼望那应许的事.信就是所望之事的实底，是未见之事的确据.信心是盼望之父.我们就必忍耐等候.要盼望得这荣耀我们需要忍耐,忍受通往这荣耀的路上的苦难和延迟.我们的道路坎坷漫长;但那要来的必要来,不会拖延;因此尽管看上去他在拖延,我们要等待他的到来,这本是合宜的.信徒的特权26 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告.27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求.28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人.使徒在这里提出了真基督徒所享有的另外两个特权:–
I.圣灵对祷告的帮助.当我们还在这世界上,盼望等待那看不见的,我们就必须祷告.盼望意味着有所求,把所求的交给神就是祷告;我们叹息.在这里请留意,
1.我们在祷告上的软弱:我们本不晓得当怎样祷告.(1.)至于我们所求的事,我们不知道求什么才好.我们不能正确判断我们自己的情况.谁知道什么与他有益呢?传 6：12.我们是目光短浅的,非常偏向肉体的欲望,容易把目标和手段分割开来.你们不知道所求的是什么,太 20：22.我们就像愚昧的孩童,果子未熟,自己还没有预备好,就吵嚷着要吃果子;见路 9：54，55.(2.)至于祷告的方式,我们不知道该如何祷告.我们行善还是不够的,我们行善还要行得好,按照恰当的次序去行;这方面我们常常毫无办法――恩典软弱,感情冷淡,心思游离不定,常常难以大胆向神祈祷,撒下 7：27.使徒讲述时使用了第一人称:我们本不晓得.他把自己和其他人同等看待.愚昧,软弱,和祷告分心是所有圣徒叹息不已的事.如果保罗这位如此伟大的圣徒都不晓得要祷告什么,我们还有什么理由靠我们自己的力量去尽祷告的职份呢!
2.圣灵给我们尽祷告职份所需的帮助.我们的软弱有圣灵帮助,这特别是指我们祷告的软弱,这软弱很容易就令我们不能尽这职份,这时圣灵给我们帮助.圣灵在神的话语上给我们帮助;圣的话语中许多的律例和应许是给我们帮助的.圣灵在我们心里给我们帮助,他内住在我们里面,在我们里面动工,他是满有恩典，为我们代求，特别是当我们受苦软弱,信心最容易跌倒的时候;圣灵是为此而倾倒在我们身上.帮助—与我们一同使劲,背负我们的担子,就像我们帮助别人背起重担,把重担挪过来一样――和我们一同来帮助,就是说,和我们一道尽我们的努力,让我们使出力量.我们不应该坐在那里不动,期望圣灵作完一切的工作;当圣灵在我们前面带领时,我们必须振作自己.没有神我们不能行事,没有我们神不会行事.什么样的帮助?当然是圣灵替我们祷告,口述我们的要求,记下我们的祈求,为我们请愿.基督在天上为我们代求,圣灵在我们的心中为我们代求;神为鼓励祈祷的剩下的余民所作的安排是如此满有恩典.使我们开明的圣灵教导我们为什么祈求,使我们成圣的圣灵作成和激发祷告的恩典,安慰我们的圣灵灭除我们的惧怕,帮助我们克服一切的灰心失望.圣灵是我们一切对神渴望和呼求的源泉.圣灵为我们的这种代求是,(1.)用说不出来的叹息.这里说的是圣灵动工所作成的愿望的强烈和迫切.在灵里的祷告可能是一句话都说不出来的;就像摩西的祷告(出 14:15),和哈拿的祷告,撒上 1:13.圣灵在我们里面的代求,所动工促成的我们的祈祷,并非在于是如何满有文采和流畅,而是在于信心和恳求炽热.说不出来的;我们如此茫然,心中因着试探和困苦而如此波动不定,以致我们不知道要说什么,该如何表达自己.此时圣灵用说不出来的叹息替我们祷告.当我们只能呼喊,阿爸,父的时侯,带着圣洁谦卑的勇气来到神面前的时候,这就是圣灵的工作.(2.)照著神的旨意,第 27 节.在我们心中的圣灵决不会和在神话语中的圣灵相矛盾.那些违背神旨意的愿望并非出自圣灵.圣灵在我们里面的祷告是越来越把我们的意愿融合到神的旨意当中.不要照我的意思，只要照你的意思.
3.这样的代求一定会成功:鉴察人心的，晓得圣灵的意思,第 27 节.对一个假冒为善的人来说,他一切的虔诚只在舌头上,再也没有比那鉴察人心的神看透他的伪装更为可怕的了.对于一个以内心的工作为本分的真心实意的基督徒来说,再也没有比神鉴察人心,垂听和应允我们言词无法表达的愿望更令我们大得安慰的了.我们没有祈求之前,我们所需要的神已经知道,太 6:8.他知道那在我们里面的圣灵的意思.而且,就像他总是垂听他的儿子为我们的代求一样,他总是垂听圣灵在我们里面的代求,因为他的代求是遵照神的旨意的.在神的子民向神一切的呼求中,还有什么比这更令人安慰的呢?基督说过,”按着父的旨意,你们向他求什么,他必给你.”但是我们该怎样按着他的旨意求呢?当然,圣灵要教导我们如何行.因此雅各的后裔寻求他,是绝不会徒然的.
II.万事互相效力,成就那些属于基督的人的益处,第 28 节.有人可能会反对说,尽管有这些特权,我们还是看到信徒饱受各样的苦难;尽管有圣灵替他们祷告,然而他们的愁苦还是不断.确确实实是这样;但在这一切之中圣灵的祷告总是有效的,不管他们的遭遇如何,这一切都是叫他们得益处.在这里请留意.
1.那些在这些特权中有份的圣徒的品格;这里所描述的是一切真正得到成圣的人所共有的品格.(1.)他们爱神.这包括了人心一切的情感向神流露,把神当作我们最大的福份和最高的追求.是我们对神的爱令每一件事情都充满甜蜜,因而满有益处.那爱神的人对神一切的作为总是从最好处思想,并甘心乐意领受.(2.)他们是按他旨意被召的人,是按照永远的计划被有效呼召的人.这呼召是有效的,并非按照我们任何的好处或功劳,而是按着神自己满有恩典的旨意.
2.圣徒的福气,就是万事都互相效力，叫他们得益处,就是说,一切关系到他们的神的护理.一切神所成全的,都是为他们而成全,诗 57:2.它们的罪不是神所成全的,因此不属这里所讲的范围,尽管他容许人犯罪,也是要叫他们得益处,代下 32:31.但是神一切的护理都是为他们的–满有怜悯的护理,带来苦难的护理,个人的和公众的.它们都是要成就益处;也许要成就暂时的益处,好像约瑟的苦难;至少要成就属灵的和永远的益处.让他们的心得益处,这就是使他们得益处了.不是直接的就是间接的,神的每一样护理都是要成就那些爱他之人的属灵的益处,让他们脱离罪,带领他们和神更加亲近,让他们摆脱对世界的沉迷,预备他们到天家里去.互相效力.万事就像医生按照他的意愿用各样的方法治疗身体一样互相效力;但这一切都是为了病人的好处.万事互相效力,就像一剂药方中的各种成分一同起作用达到目的一样.神使两件事情并列(传 7:14):,动词是单数的,所引出的名词是复数的,说明神护理的和谐和它一致的目的,就像许多的轮子合成一个轮子一样,结 10:13.他叫万事互相效力,叫人得益处;如此有人读作.这并非万事本身的特质所成就的,而是神的权能和恩典在万事中,使用万事,通过万事作工.所有这一切是我们知道的–是确凿知道,从神的话语得知道,从我们的经历得知道,并从一切圣徒的经历得知道.信徒的特权29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子.30预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀.使徒在列明真信徒的福气如此众多的方面之后,在这里列出这一切的根基所在,他说明这是神所预定的.这些宝贵的特权因着立约被带给我们,但它们是根基在神的计划之上的,神的计划决不落空,成就这一切.让买赎我们的耶稣基督不致劳苦落空,他所付出的力量和生命不会徒然,有剩余的人赐给他,他必看见后裔,以致神所喜悦的必要在他手中得成就.为了说明这点他为我们陈明了我们得蒙拯救的缘由的次序,就像一条无法扯断的金链,有四个环节:–
I.他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样.对所有神预定得荣耀和祝福的人,他预定他们走恩典和圣洁的道路.他预定他们如此,并非是因着他预先知道他们要成为圣洁.神的计划和定旨决不会屈从于人软弱多变的意志;不,神对圣徒的预先知道是和他所说的他爱他们的那永远的爱是一样的,耶 31:3.神对他的子民的知道是和他对他们的承认一样的,诗 1:6,约10:14,提后 2:19.见罗 11:2.知道这个词在圣经里常常有爱的意思;这里也是如此:照父神的先见被拣选,彼前 1:2.同样的字在彼前 1:20 被译作预先知道.他预先所知道的人,就是指,他所定下成为他的朋友和蒙他喜悦的人.我按你的名认识你,神对摩西说,出 33:12.神所预先知道的人,他就预先定下效法基督的模样.1.我们效法基督的模样就是成为圣洁.这包括了成圣的全部,其伟大的榜样就是基督.有基督的心,像基督一样行事为人,像基督一样耐心承受我们的苦难.基督是他的父的真像,而圣徒要效法基督的模样.籍着基督中保和调停的工作,我们得以重新得到神的爱,神的形象样式在我们身上得到更新,这两点是人的福祉所在.2.所有神从亘古以来蒙恩预知的人,他预定他们要如此与基督的样式相符.不是靠我们自己可以做到与基督的样式相符.我们委身交给基督始于神把我们交给他;神把我们交给他,他就预定我们效法他的样式.因此指责拣选这个教义会令人放纵，说它鼓励人去犯罪，好像把目的和手段分开，蒙福和成圣分开，这实在是毫无根据.人要与基督的样式相符，除此之外没有人可以知道他们是蒙拣选的;因为所有被拣选的人，得蒙拣选是为了要成为圣洁(帖后 2:13),可以肯定的是,拣选的教义不会试探那些效法世界的人，让他们以为他们已经被拣选与基督相符.3.这主要的目的是为了要荣耀耶稣基督,使他在许多弟兄中作长子;就是说,基督要得到荣耀作伟大的榜样,和伟大的君王，在这件事上，和在其他事上,可以得到荣耀尊贵.在律法之下头生的是代表一切的孩子是归给神的.长子是一家之主，是其余的人所依靠的:在圣徒的大家庭中基督一定要得作长子的尊荣.感谢神,我们有许多弟兄;尽管在某个地方,在某个时候弟兄看上去很少,然而当所有的弟兄聚在一起的时候,就有许许多多.因此按照预定是有一个确切的人数,当基督的工作一定会稳固达成目标.如果在神的计划中这件事情是不确定的,是取决于人多变的意志,基督就和可能只是在很少弟兄中作长子了,甚至没有弟兄–就像没有士兵的元帅,没有臣民的君王–为防止这样的事,为了让他有许多的弟兄,神的命令是绝对的,事情是得保证的,他肯定可以看见他的后裔,有剩余的人数被预定效法他的模样,神的命令一定要在他所拣选的族类的圣洁喜乐上得到完全实现;因此尽管有黑暗势力的阻挠,基督必定在许多,许许多多的弟兄中作长子.
II.预 先 所 定下 的 人 又召他 们 来 , 不 仅仅 是 用 外在的 呼 唤 ( 被召 的 人 多， 选上 的 人 少 ,太20:16;22:14),更是用内在有效的呼召.前者只到耳中,但后者是直达人心.所有神从亘古预定得恩典和荣耀的人,在日期满了的时候他必有效呼召.当我们回应这呼召的时候,这呼召就是有效的;当圣灵吸引我们,让良心为罪和忿怒受责备,开启我们的心,让意志屈服,劝服和使我们接受那在众应许中的基督,使我们在他大能的日子顺服的时候,我们就是在回应这呼召.这是有效的呼召,是呼召离开自己和这世界,到神,基督,和天家那里,作为我们的目标–呼召离开罪和虚空,进入恩典和圣洁,严肃认真是我们当走的道路.这是福音的呼召.所召来的人,以致神的计划,按照拣选得以成就:我们按拣选的蒙召.因此唯一确知我们蒙拣选的方法就是要确信我们的蒙召是坚定不移的,彼后 1:10.
III.所召来的人又称他们为义.所有蒙有效呼召的人都被称为义,罪得赦免,籍着耶稣基督被算为义.他们是在法庭上清白的;他们从前所犯的罪不能再指控他们,定他们的罪.指控文书被钩销,扣押被取消,宣判被撤除,被剥夺的财产得归回;他们不再被当作犯人对待,而是被认作朋友和蒙恩的人被神所爱.罪得赦免的人是有福的.只有蒙有效恩召的人才得称为义.那些敌挡福音呼召的人服在罪和忿怒之下.
IV.所称为义的人又叫他们得荣耀.有效的呼召击破了败坏的权势,在称义中罪恶得脱,所有阻拦的都被挪开,再也没有什么东西可以拦阻人得荣耀.请留意,这里讲这是已经作成的了:他叫他们得荣耀,因着这事的确实,他拯救了我们,用圣召召我们.一切蒙拣选的人得永远的荣耀,神爱的计划在这件事上得以完全成就.这就是他一直所要成就的–把他们带回天家.若非得如此的荣耀,作为神,他与他们的立约就未得完全;因此在他为他们所行的一切事上,在他们身上,他都是为了要成就这荣耀.他们是蒙拣选的吗?蒙拣选是为了要得拯救.呼召?是为了他的国度和荣耀.重生?是为了得不能朽坏的基业.受苦,是要为他们要成就极重无比存到永远的荣耀.请留意,为所有这些事创始的都是同一位.是神自己预定,呼召,使人称义,使人得荣耀;这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在.被造的人的意志是如此反复无常,被造的人的能力是如此软弱,如果以上所讲的任何一样是取决于人的话,所有的都要摇动倒塌.但神自己从开头到末了亲自成就了这一切,以致我们可以不断倚靠他顺服他,把一切的赞颂都归给他–所有的冠冕都要陈现在他的宝座前.这大大鼓励我们的信心和盼望:因为神,他的道路,他的工作是完全的.他立下根基就必要在其上建造,最终安放殿顶的石头,人必欢呼,我们要欢呼,愿恩惠恩惠归与这殿,这是我们永远的工作.信徒的得胜31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们， 谁能敌挡我们呢?32 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?33 谁能控告神所拣选的人呢？
有神称他们为义了.34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求.35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗?36 如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊.37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了.38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事,39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的.使徒以一切圣徒的名义,以圣洁的得胜作为对信徒所拥有的特权的美好论述的结束.在着重论述神在基督里对我们奇妙的爱,以及我们籍着他所拥有的极其浩大和宝贵的特权之后,他像一位辩论家一样得出结论:既是这样，还有什么说的呢?对于所讲的这一切我们可以有什么应用呢?他就像一位惊叹基督那超过我们能测度的爱的长阔高深,极为惊奇,深深陷入对这爱的思考和倾慕的人一样,发出这段感慨.对于其它的事情,我们知道得越多,对它的惊奇就越小;但是随着我们被越来越深入带领进入这福音的奥秘，我们就越发对此充满爱慕.如果连保罗都对这一切无话可说,我们无言惊叹就毫不出奇了.他说什么呢?啊,如果保罗在这世界上驾驭一部得胜的战车，这就是了:带着如此的高度圣洁和属灵的勇气，如此流畅丰富的言词，他在思考这一切的特权之后，在这里安慰自己和一切属神的子民.概括来说,他在这里发出一个挑战,向圣徒的一切敌人宣战:神若帮助我们，谁能敌挡我们呢?他之所以发出这个挑战是因为神是帮助我们的;在这一点上保罗概括了我们一切的特权.神帮助我们,这包括了一切;不但与我们和好,不再与我们为敌,更是与我们立约,作我们的保证–所有他的属性是为了帮助我们,所有他的应许是为了帮助我们.他一切所自有的,掌管的,所做的,都是为了帮助他的百姓.他行万事是为了帮助他们.即使是看起来他是在与他们作对的时候,他还是在帮助他们.如果是这样,谁能敌挡我们呢,谁能胜过我们,阻拦我们蒙福呢?即使他们再强大,人多势众,再孔武有力,再恶毒,他们能做什么呢?当神帮助我们,我们一直在他的爱中,我们就可以带着属神的勇敢蔑视一切黑暗的势力.让撒但尽管发威好了,他已经被捆绑了;让世界尽管发威好了,它已经被战胜了:面对基督的十字架,执政的和掌权的被掳,解除武装,被胜过.当神亲自为我们争战,谁还敢与我们为敌呢?面对这一切我们作出这样的宣告,在这个前提下我们得出这样的结论.更具体来讲.
I.我们一切的不足有神的供应(第 32 节):神既不爱惜自己的儿子,等等.谁能与我们为敌,剥夺我们的安慰?我们有这不断的源泉,谁还能截断我们的流水?1.请看神为我们成就了些什么,我们的盼望是建立在这之上的:神既不爱惜自己的儿子.当他要作成我们的拯救时,天父愿意与他分离,为了拯救可怜的灵魂不惜赐下这宝贵的恩赐;在他没有留着他的儿子,他自己的儿子,他的独生子不放这件事上,我们就可以明白他是爱我们的了,将好像他评论亚伯拉罕那样,创22:12.如果他不死,人就不能得救,尽管他是出于他的心怀,他还是愿意舍弃.因此他是为我们众人舍了,就是说,为所有蒙拣选的人舍了;为我们众人,不仅仅是为了我们的好处,还是顶替我们,作为赎罪的祭物，为罪作了挽回祭.当神要成就这事，他没有爱惜他的儿子.尽管他是神自己的儿子，然而因着他为我们成了罪,耶和华喜悦将他压伤.–他丝毫不免除这巨债,而是把全部归在他的身上.刀剑哪，应当兴起.他不爱惜服事他的自己的儿子,为了是要他能爱惜我们,尽管我们实在是大大伤害了他.2.因此我们可以指望他为我们所成就的:他会把万物和他一同白白地赐给我们.(1.)这表明他要把基督赐给我们,因为其他的都与他一同赐下:不仅仅为了我们把万物和他一同赐下，更是和他一同赐给我们.那如此费心费力为我们买赎救恩的，绝不会有丝毫的犹豫为我们实际成就这一切.(2.)他要把万物和他一同白白地赐给我们，他认定对我们是必不可少和必需的一切事物，一切美善的事物，以致我们什么好处都不缺,诗 34:10.那无限智慧的神要判断哪些是对我们有好处，是我们必不可少的，哪些不是.白白地赐给–白白地,没有勉强;他随时预备赐给我们，把他的恩惠加给我们–白白地,不求回报,不求金钱,不求代价.他如何能不这样做呢?难道可以想象他行了大事,反而不行小事吗?当我们还是仇敌的时候他给我们如此大的恩赐,现在籍着他我们成为朋友和儿女,反而不把好东西加给我们吗?如此我们可以凭信心驱除害怕缺乏的恐惧.为我们预备冠冕和国度的神必定加给我们足够的,使我们可以奔跑天路得此冠冕和国度.那预备我们长大成人时得儿子的基业的神,现在必不使我们缺乏.
II.我们有随时的帮助驳倒一切的控告,得安全不再被定罪(33,34 节):谁能控告?律法控告他们吗?他们自己的良心控告他们吗?是魔鬼,那控告弟兄的,日日夜夜在神面前控告他们吗?有神称他们为义了,这已经足够回应一切的控告了.人可能会像那些法利赛人一样自称为义,然而这些控告会把他们全然击到;但是如果神称他们为义,这就驳倒了一切.他是行审判的,是王,是被得罪的,他的审判是根据真理,迟早全世界都要服在他之下;所以我们可以向那一切控告我们的人发出挑战,让他们提出指控.这要驳倒他们;是神,公义信实的神,称我们为义.谁能定他们的罪呢?尽管他们不能控告我们,但他们随时预备要定我们的罪;但我们有一抗辩使我们不被定罪,这抗辩是不可推翻的.有基督耶稣已经死了,等等.因着我们在基督里有份,我们和他的关系,我们和他的联合,我们是安全稳固的了.1.他的死:有基督耶稣已经死了.籍着他的死的功劳他偿清了我们的罪债;担保人的支付是对要求还债的控告的有力抗辩.这是因为基督的缘故,他是全能的救主.2.他的复活:而且从死里复活.这是更为大的鼓励,因为这是有力的明证,因着他的死,神的公义已经得到满足.他的复活表明他被判无罪,这是法律上的释放.因此使徒提到这点时用了而且这个词.如果他死了没有复活,我们就仍在罪中.3.他坐在神的右边:他现今在神的右边–这进一步证明了他完成了他的工作,面对一切控告,这是对我们一个极为有力的鼓励,在王的殿中我们有一位朋友,一位如此的朋友.在神的右边,这表明他已经随时在那里–随时在神的右边;他在那里掌管一切–一切的权柄都赐给他了.我们的朋友他自己本身就是审判的主.4.他在那里替我们祈求.他在那里,不是对我们不闻不问,不是已经把我们忘记,而是替我们祈求.他是我们在神那里的代言人,为我们代求的,回应一切的控告,为我们辩护,有效为我们争辩,为我们出庭陈词.难道信徒的得胜31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们， 谁能敌挡我们呢?32 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?33 谁能控告神所拣选的人呢？
有神称他们为义了.34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求.35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗?36 如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊.37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了.38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事,39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的.使徒以一切圣徒的名义,以圣洁的得胜作为对信徒所拥有的特权的美好论述的结束.在着重论述神在基督里对我们奇妙的爱,以及我们籍着他所拥有的极其浩大和宝贵的特权之后,他像一位辩论家一样得出结论:既是这样，还有什么说的呢?对于所讲的这一切我们可以有什么应用呢?他就像一位惊叹基督那超过我们能测度的爱的长阔高深,极为惊奇,深深陷入对这爱的思考和倾慕的人一样,发出这段感慨.对于其它的事情,我们知道得越多,对它的惊奇就越小;但是随着我们被越来越深入带领进入这福音的奥秘，我们就越发对此充满爱慕.如果连保罗都对这一切无话可说,我们无言惊叹就毫不出奇了.他说什么呢?啊,如果保罗在这世界上驾驭一部得胜的战车，这就是了:带着如此的高度圣洁和属灵的勇气，如此流畅丰富的言词，他在思考这一切的特权之后，在这里安慰自己和一切属神的子民.概括来说,他在这里发出一个挑战,向圣徒的一切敌人宣战:神若帮助我们，谁能敌挡我们呢?他之所以发出这个挑战是因为神是帮助我们的;在这一点上保罗概括了我们一切的特权.神帮助我们,这包括了一切;不但与我们和好,不再与我们为敌,更是与我们立约,作我们的保证–所有他的属性是为了帮助我们,所有他的应许是为了帮助我们.他一切所自有的,掌管的,所做的,都是为了帮助他的百姓.他行万事是为了帮助他们.即使是看起来他是在与他们作对的时候,他还是在帮助他们.如果是这样,谁能敌挡我们呢,谁能胜过我们,阻拦我们蒙福呢?即使他们再强大,人多势众,再孔武有力,再恶毒,他们能做什么呢?当神帮助我们,我们一直在他的爱中,我们就可以带着属神的勇敢蔑视一切黑暗的势力.让撒但尽管发威好了,他已经被捆绑了;让世界尽管发威好了,它已经被战胜了:面对基督的十字架,执政的和掌权的被掳,解除武装,被胜过.当神亲自为我们争战,谁还敢与我们为敌呢?面对这一切我们作出这样的宣告,在这个前提下我们得出这样的结论.更具体来讲.
I.我们一切的不足有神的供应(第 32 节):神既不爱惜自己的儿子,等等.谁能与我们为敌,剥夺我们的安慰?我们有这不断的源泉,谁还能截断我们的流水?1.请看神为我们成就了些什么,我们的盼望是建立在这之上的:神既不爱惜自己的儿子.当他要作成我们的拯救时,天父愿意与他分离,为了拯救可怜的灵魂不惜赐下这宝贵的恩赐;在他没有留着他的儿子,他自己的儿子,他的独生子不放这件事上,我们就可以明白他是爱我们的了,将好像他评论亚伯拉罕那样,创22:12.如果他不死,人就不能得救,尽管他是出于他的心怀,他还是愿意舍弃.因此他是为我们众人舍了,就是说,为所有蒙拣选的人舍了;为我们众人,不仅仅是为了我们的好处,还是顶替我们,作为赎罪的祭物，为罪作了挽回祭.当神要成就这事，他没有爱惜他的儿子.尽管他是神自己的儿子，然而因着他为我们成了罪,耶和华喜悦将他压伤.–他丝毫不免除这巨债,而是把全部归在他的身上.刀剑哪，应当兴起.他不爱惜服事他的自己的儿子,为了是要他能爱惜我们,尽管我们实在是大大伤害了他.2.因此我们可以指望他为我们所成就的:他会把万物和他一同白白地赐给我们.(1.)这表明他要把基督赐给我们,因为其他的都与他一同赐下:不仅仅为了我们把万物和他一同赐下，更是和他一同赐给我们.那如此费心费力为我们买赎救恩的，绝不会有丝毫的犹豫为我们实际成就这一切.(2.)他要把万物和他一同白白地赐给我们，他认定对我们是必不可少和必需的一切事物，一切美善的事物，以致我们什么好处都不缺,诗 34:10.那无限智慧的神要判断哪些是对我们有好处，是我们必不可少的，哪些不是.白白地赐给–白白地,没有勉强;他随时预备赐给我们，把他的恩惠加给我们–白白地,不求回报,不求金钱,不求代价.他如何能不这样做呢?难道可以想象他行了大事,反而不行小事吗?当我们还是仇敌的时候他给我们如此大的恩赐,现在籍着他我们成为朋友和儿女,反而不把好东西加给我们吗?如此我们可以凭信心驱除害怕缺乏的恐惧.为我们预备冠冕和国度的神必定加给我们足够的,使我们可以奔跑天路得此冠冕和国度.那预备我们长大成人时得儿子的基业的神,现在必不使我们缺乏.
II.我们有随时的帮助驳倒一切的控告,得安全不再被定罪(33,34 节):谁能控告?律法控告他们吗?他们自己的良心控告他们吗?是魔鬼,那控告弟兄的,日日夜夜在神面前控告他们吗?有神称他们为义了,这已经足够回应一切的控告了.人可能会像那些法利赛人一样自称为义,然而这些控告会把他们全然击到;但是如果神称他们为义,这就驳倒了一切.他是行审判的,是王,是被得罪的,他的审判是根据真理,迟早全世界都要服在他之下;所以我们可以向那一切控告我们的人发出挑战,让他们提出指控.这要驳倒他们;是神,公义信实的神,称我们为义.谁能定他们的罪呢?尽管他们不能控告我们,但他们随时预备要定我们的罪;但我们有一抗辩使我们不被定罪,这抗辩是不可推翻的.有基督耶稣已经死了,等等.因着我们在基督里有份,我们和他的关系,我们和他的联合,我们是安全稳固的了.1.他的死:有基督耶稣已经死了.籍着他的死的功劳他偿清了我们的罪债;担保人的支付是对要求还债的控告的有力抗辩.这是因为基督的缘故,他是全能的救主.2.他的复活:而且从死里复活.这是更为大的鼓励,因为这是有力的明证,因着他的死,神的公义已经得到满足.他的复活表明他被判无罪,这是法律上的释放.因此使徒提到这点时用了而且这个词.如果他死了没有复活,我们就仍在罪中.3.他坐在神的右边:他现今在神的右边–这进一步证明了他完成了他的工作,面对一切控告,这是对我们一个极为有力的鼓励,在王的殿中我们有一位朋友,一位如此的朋友.在神的右边,这表明他已经随时在那里–随时在神的右边;他在那里掌管一切–一切的权柄都赐给他了.我们的朋友他自己本身就是审判的主.4.他在那里替我们祈求.他在那里,不是对我们不闻不问,不是已经把我们忘记,而是替我们祈求.他是我们在神那里的代言人,为我们代求的,回应一切的控告,为我们辩护,有效为我们争辩,为我们出庭陈词.难道这不能极大地给我们安慰吗?对这些我们还能说什么呢?哦主啊神,这是人的作为吗?还有什么令我们怀疑和担忧的呢?我的心哪，你为何忧闷?有人理解这里所讲的控告和定罪是指在苦难中的圣徒所遇到的从人而来的控告和定罪.初期的基督徒被人用许多极大的罪行诬陷–异端,骚乱,背叛,无所不有.那些掌权的因着这些定他们的罪:”但无论如何”(使徒说):”只要我们在神面前无愧,我们在人面前如何,这又有什么关系呢.面对一切强烈的指责,恶毒的诬蔑,人不公不义的定罪,我们能够在神面前因着基督耶稣被称为义,这已经足够胜过这一切了.”林前 4:3,4.
III.我们有极稳妥的蒙保守永远在这有福的境况之中的确据,35 节到最后.圣徒对会失去基督的恐惧常常是令人非常灰心和忧虑的,给他们带来极大的烦恼;但这里足以消除他们的恐惧,平息如此大的风浪,没有任何事情可以把他们和基督分开.使徒在这里告诉我们,
1.他向圣徒一切的敌人发出大胆的挑战,看他们能不能将圣徒与基督的爱隔绝.谁能?没有人能,35-37 节.神籍着把自己的儿子赐给我们,显明了他的爱,在这事上毫不犹豫,难道我们可以想象还有其他的事情可以转移打消这爱吗?在这里请留意,(1.)设想为基督所爱的人在今世可能遇到的灾难—他们在各方面所遇到的患难,所处的困苦,在这世上不知在何处寻得帮助和安慰,伴随他们的是来自总是仇恨那基督所爱之人的这个愤怒恶毒世界的逼迫,遭受饥饿之苦,受冻于赤身露体,被剥夺了一切世上的安逸,暴露在最大的危险之中,有官长的刀剑指向他们,预备刺入他们的身躯,饱饮他们的鲜血.难道还有比这更糟糕可怕的遭遇吗?第 36 节引用了摘自诗 44:22 的一段话加以举例说明,我们为你的缘故终日被杀,这说明我们遇到极大的血腥试炼时不要以为奇怪.我们可以看到旧约的圣徒也遭遇同样的命运;他们遇到的逼迫是如此之大,他们也是这样迫害那些在我们之前的先知.终日被杀,就是说,不断遭遇,等候着致命的打击.现在每天,还终日不断有神的子民在逼迫他们的敌人的怒气下流血死亡.人看我们如将宰的羊;他们把屠杀基督徒仅仅看作如宰杀一头羊一般.杀羊不是因为它们活着的时候是有害的动物,而是因为它们死了是有用处.他们杀害基督徒是为了取悦他们自己,满足他们恶毒的要求.他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样,诗 14:4.(2.)这些事情无法使我们和基督的爱隔绝.它们会,它们能吗?不,决不能.这一切都不能切断基督和真信徒之间爱和友情的联结.[1.]基督决不会,也定义不会因着这些丝毫减少对我们的爱.所有这些苦难和主耶稣坚强不变的爱根本没有冲突.它们既非他的爱减少的原因,也不是他的爱减少的证明.当保罗被鞭打,囚禁,被人投掷石块的时候,主耶稣对他的爱有减少吗?他的恩惠间断了吗?他的赞许停止了吗?他的眷顾稀少了吗?绝非如此,而是相反.这些事情会使我们与其他朋友的爱隔绝.当保罗被带到尼禄面前的时候,使有的人都离弃了他,但那时候有主站在他的旁边,提后 4:16,17.逼迫我们的仇敌可以夺去我们一切的所有,但不能夺去基督的爱,他们不能阻拦他爱的显明,他们不能阻挡和排除他的眷顾:因此让他们尽情威风吧,他们不能令一个真信徒沮丧.[2.]我们决不会,也定义不会因着这些丝毫减少对他的爱;因为我们不会认为他会减少对我们的爱.爱不算计恶,心里不起疑惑,不下刻薄的结论,不作恶意的解释,对一切来自爱的都乐意接受.一个真正的基督徒不会因这着为基督受苦而丝毫减少对他的爱,不会因着为基督失去一切而对基督有所怨言.(3.)信徒在这方面的得胜(第 37 节):然而，在这一切的事上已经得胜有余了.[1.]我们是得胜的:尽管终日被杀,然而却是得胜的.这真是不可思议的得胜方法,但这是基督的方法;就是这样他在十字架上胜过执政的,掌权的.这用信心和忍耐征服得胜的方法比用烈火和刀剑征服更有效更崇高.敌人有时承认他们为徇道者不可征服的勇气和坚定大感困惑并为之折服,他们虽至于死，也不爱惜性命,因而征服了最有势力的君王,启 12:11.[2.]我们是得胜有余的.我们耐心忍受这些试炼,就是得胜的,并且得胜有余,就是说成为胜利者.那些得胜有余的人是这样得胜弗如,第一,没有什么损失.许多的得胜代价高昂;但是受苦的圣徒有什么损失呢?嗨,他们所损失的正如金子在熔炉里所损失的一样,只是失去了渣滓.失去不重要的算不上是重大损失–身体是这世界的,只是尘土.第二,有极大的得益.战利品是极其丰盛;荣耀,尊贵,平安,不会衰残的公义的冠冕.在这方面圣徒已经得胜;不仅不会与基督的爱隔绝,更是被带领进入体会最真切的恩宠之中,被基督的爱所环绕.苦楚加多,安慰更加多,林后 1:5.一位受到极大折磨的得胜有余的圣徒,被带上十字架,说,”欢迎基督的十架,欢迎永生,”那位从监狱的乐园写下书信的他说道,”在这火焰中我不觉痛苦,就像躺卧在羽绒的床上一般,”–她在即将徇道前被问到感觉如何,说,”很好很快乐,要上天堂了,”–那些笑着上十字架,在火焰中歌唱的人–那些就是得胜有余的人.[3.]这只能是靠着爱我们的主,他的死除去了所有这些磨难的毒刺,他恩典的灵加力量给我们,使我们可以带着出于神的勇气和坚定和他一道忍受,并得特别的安慰和支持.因此我们得胜,不是依靠我们自己的力量,而是靠着那在基督耶稣里的恩典.因着我们在基督的得胜中有份我们可以得胜.他已经为我们胜过了这世界(约 16:33),这世界的善恶他都已经胜过;所以我们只需要追求胜利,分享战利品,因此我们是得胜有余了.
2.对整件事情直接积极的结论:因为我深信,38,39 节.这表明了一种完全,强烈,和充满感情的深信,这深信是出于对神的爱的能力和甘甜的经历.在这里他列举了一切可能使信徒和基督隔绝的事物,并得出结论这是不可能的.(1.)是死，是生–无论是死的可怕还是生的安慰和欢乐,无论是对死的恐惧还是对生的盼望.或解作,无论是生是死我们都不可以和那爱隔绝.(2.)是天使，是掌权的，是有能的.好和坏的天使都被称为掌权的和有能的:好的天使,见弗 1:21,西 1:16;坏的天使,见,弗 6:12,西 2:15.无论是谁都不可以.好天使不愿意,坏天使不会也不能.好天使是服事我们的朋友,坏天使是被约束的仇敌.(3.)是现在的事，是将来的事—无论是对现在的苦难的感受还是对将来要来的苦难的恐惧.时间不可以把我们分开,永世也不可以.现在的事把我们和将来的事分开,将来的事把我们和现在的事分开;但两者都不能把我们和基督的爱分开,他的爱是贯穿在现在和将来的事之中的.(4.)是高处的，是低处的—无论是亨通得宠的高处,还是逆境羞辱的低处;无论是天上的风暴,还是地上的岩石,海洋和牢狱.(5.)是别的受造之物—任何可以叫得出名字或想像得出来的事物.它不会,也不能使我们和神的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里的.它不能切断阻隔我们对神的爱,或神对我们的爱;除了罪,没有任何东西可以这样做,能这样做.请留意,神和真信徒之间的爱是籍着基督而来的.他是我们爱的中保:在他里面,籍着他,神爱我们,我们敢来爱神.这是这爱坚定不移的根基;因此神在他的爱中默然安息(番 3：17),因为神在耶稣基督里爱我们,耶稣基督昨日,今日,直到永远都是不变的.休.肯尼迪先生,一位住在苏格兰埃尔这个地方的伟大的基督徒,临终的时候要求拿一本圣经;但是发觉他已经看不见了,便说道,”帮我翻到罗马书第八章,把我的手指放在我深信无论是死，是生这句经文上面.他问,”现在我的手指是放在这经文上面了吗?”当他们告诉他是这样,他不再多说,只是讲,”现在,孩子们,愿神与你们同在;我和你们吃过早饭,今晚我将要和我主耶稣基督共进晚餐;”说完就离世了.
发布于 2026年4月29日 10:57
