罗马书第十一章 犹太人的境况；外邦人的境况；对外邦人的警告；将来犹太人的归正1 我且说，神弃绝了他的百姓么？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的.2 并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人，说，3 主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命.4 神的回话是怎么说的呢？他说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的.5 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数.6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了.7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。
惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的 8 如经上所记，神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日.9 大卫也说，愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应:10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你时常弯下他们的腰.11 我且说，他们失脚是要他们跌倒么？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤.12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足。何况他们的丰满呢?13我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职分。14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人.15 若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生么?16 所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了.17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁;18 你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你.19 你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上.20 不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕:21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你.22 可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来.23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神能够把他们从新接上.24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢?25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘， （恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了.26 于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。27 又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约.28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的.29因为神的恩赐和选召，是没有后悔的.30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤:31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤.32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人.使徒在这里提出一种可能会有的反驳意见，这是针对神将犹太国弃绝而提出的(第 1 节):”神弃绝了他的百姓么?这弃绝是完全和终极的吗?是否他们所有的都被放弃落在忿怒和毁灭当中，这是直到永远的吗？这判决的范围是否如此之大，没有余地，还是它要延续下去，没有求情的机会?他是否不再有自己的选民?”与之相反，他显明了这看上去虽然严厉，但同时也表露了极大的恩慈和怜悯，他特别强调了三件事情:–1.尽管一些犹太人被弃绝，但不是全部都被弃绝.2.尽管犹太人的国度被弃绝，但是外邦人被接纳进来.还有,3.尽管犹太人目前是被弃绝,然而在神适当的时候他们要被再次接入他的教会.
I.犹太人确实有许多被弃绝，但不是全部.对这种假想他用了断乎没有加以回答.他决不容忍有这种想法.神使一些犹太人和其他人有所分别.
1.有蒙拣选的相信的犹太人的余数，因着相信耶稣基督得到了义和生命,1-7 节.这里说这样的人是他预先所知道的(第 2 节),就是说，在创世之前神已经顾念施爱的;因为他预先知道的，他就预定他们.这就是分别之所在.他们被称为蒙拣选的人(第 7 节),就是选民,神所拣选的,被他称为选民的这些人，是因为神拣选的爱首先将他们分别开来，使他们比其他人更为尊贵.信徒是蒙拣选的人,都是，也只有他们才是神所拣选的.在这里,(1.)他表明自己是他们当中的一员:因为我也是以色列人;就好像他在说,”如果我说所有的犹太人都被弃绝了,我也要放弃我自己的所求，自己也被抛弃了.”保罗是所拣选的器皿(徒 9:15),然而他是亚伯拉罕的后裔，更具体地是属便雅悯支派的,是以色列所有支派中人数最少最年幼的.(2.)他说明，就像在以利亚的时候那样，这些蒙拣选的余数比人所想象其实要多得多，同样显明神对以色利的恩典和恩惠仅仅局限于那些犹太人的余数，这并非什么新鲜或奇怪的事情，以利亚那个时候就是这样的情形.圣经是这样讲到以利亚的,–在旧约伟大的改革家以利亚的故事里,请留意,[1.]关于以色利,他所犯的错误;以为他们在亚哈的时代离经叛道如此普遍，他是全世界唯一对神有忠心的仆人.他所指的是王上 19:14,在那里(也是在这里所讲的)他在神面前控告以色列人.一种奇怪的求告:–他向神恳求，反对以色列人;可以这样解读;控告原文这个词在徒 25:24 就是这样翻译的.犹太人曾向我恳求.籍着祷告我们向神恳求，与他交通，与他交谈:在雅 5:17 中说以利亚恳切祷告.我们也要如此恳切祷告,我们祷告的时候也要像那些恳求神的人一样，以这份责任为我们的事业.在这个祷告中以利亚所说的似乎他自己是以色利民中所剩唯一忠心的人.请看信仰有时到了何等的低潮,它的面目被何等遮蔽,甚至最有智慧和洞察力的人都以为它消亡了.以利亚的时候就是如此.展现一个国家的是它的掌权者和民众.当是以色列的掌权者是逼迫人的:他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，，他们寻索我的命.那时以色列的民众是拜偶像的民:只剩下我一人.那所剩无几对神忠心的人不仅被淹没在拜偶像的人群中,更被逼迫人的怒气压迫逼到绝路上.恶人兴起人就躲藏,箴 28：12.–拆了你的祭坛;不仅仅是忽略神的祭坛,让它们失修,而且还拆毁它们.当巴力的祭坛竖起,无怪乎神的祭坛被拆毁;他们不能忍受那在他们面前对他们拜偶像的指控.这就是他对以色列的控告;好像他在说,”主,这样的人岂不是到了时候该受毁灭,该被剪除了吗?为了你尊贵的名你还能行其他的事吗?”有神的人,特别是神的先知,控告任何的个人或人群,这是何等悲哀,因为神接纳他祷告的民的申诉,迟早要答应他们的祷告并显明出来.[2.]神的回答是如何纠正这个错误的(第 4 节):我为自己留下.请留意,第一,神的教会的情形通常比有智慧的好人所认为的要好.他们很容易就下了不好的论断,放弃了希望,而实际上并非如此.第二,在绝大多数人都离经叛道的时候,通常有余数的民还守着正道–-有人,尽管只是少数;并非所有人都走上一条路.第三,在绝大多数人都离经叛道的时候,通常有余数的民还守着正道,是神为他自己留下这余数的.如果他让他们随己意行,他们都要和其他人一样随波逐流了.是他白白的大能的恩典令他们和其他人有所不同.――七千:这个数目足够有力见证控告以色列拜偶像的罪,然而和千千万万的以色列民相比,这是一个非常少的数目,一座城里有一个人,一个支派里有两个人,就像葡萄园中摘剩的葡萄.基督的群羊只是一小群;然而当他们最后汇聚在一起的时候,他们将是极多的不可胜数的大群,启 7：9.在这里描写这些余数是未曾向巴力屈膝的,当时这是以色列风行的罪.在皇宫里,在城里,在乡下,巴力占了上风;民众总体上或多或少都敬拜巴力.保持正直最好的明证就是不沾染我们所处的地方所在的时代当前风行的败坏,当这势力浩大的时候依然逆流而行.神所承认的忠心的见证人就是那些勇于为已有的真理作见证的人,彼后 1：12.当其他人都向巴力屈膝的时候,却不向其下拜,这是值得称赞的.独自保持清醒通常是真正的正直的标记.[3.]这个例子应用在当前的情形之中:如今也是这样,5－7 节.神看待他的教会的方法和以前的是一样的.像以前一样,现在的也一样.在以利亚的时代有余数,现在也是如此.如果在旧约时代还有剩下的余数,当时恩典还没有如此清晰彰显,圣灵还没有如此丰富地赐下,在福音下这余数就更多了,现在那带来拯救的神的恩典更为光明显耀.――余数,众人中的少数,这余数是相信的犹太人,其他的人仍在顽梗不信之中.这被称为照着拣选的恩典还有所留的余数;他们是按着神爱的心意从亘古就蒙拣选成为恩典和荣耀的器皿的.他所预定的,他必呼召.如果他们和其他人有所不同，这完全是因为神的恩典,很肯定是这样(他说,我为自己留下),那么这就是照着拣选的;因为我们可以肯定,神无论做什么,他都是照着他自己心意的计划而行.关于这余数,在这里我们可以留意,第一,这是出于神白白的恩典(第 6 节),这恩典排除了行为.一些人和其他有所区别,这是首先根基于永远的拣选,这完全是在乎恩典,白白的恩典;不是因着已经行出来的行为或预见将要行的行为;如果是这样这就不是恩典了.—如果不是完全白白得来的,就不能准确称之为恩典.拣选完全是按照他意旨所喜悦的,弗 1：5.保罗的心是如此完全看重神恩典的白白赐予,以致他在论述的中间补充加上这句话,既是出于恩典，就不在乎行为.一些人指出在称义上和行为对立的信心本身也是包括在恩典之中;因为信心是特别预备我们领受神使我们称义的白白恩典的,但不是为了领受那使我们蒙拣选所预备的恩典的.第二,它所得到的:是以色列人,就是这个民族的整体,所求而没有得着的(第 7 节):以色列人所求的，他们没有得着,这是指称义,和被神接纳(见罗 9：31),但是蒙拣选的人得着了.在他们身上神的应许得到成就,使人记起神在古时对这群人的恩慈.他称相信者的余数为蒙拣选的人,而不是选民,这要说明这些人的指望和福气的唯一根基在乎拣选.他们是在他爱的心意中蒙神怜爱之人;他们是蒙拣选的;他们是神所拣选的.这就是神对蒙拣选的余数之民的恩惠.但是,
2.其余的就成了顽梗不化的,第 7 节.一些人蒙拣选被呼召,神使这呼召成为有的.但是其他人被任凭在他们的不信中灭亡;啊,那本应使他们的好处的反而使他们变得更糟.福音对那些相信的人成了活的香气叫他们活,对那些不信的人成了死的香气叫他们死.同样的阳光叫蜡熔化却令泥土坚硬.西面这个老好人预言婴孩耶稣被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起,路 2：34，35.–成了顽梗不化的.有版本作他们被坚硬，他们被煎烙,变得麻木毫无知觉.他们既看不到,也感觉不到福音恩典的工作.瞎眼和心硬表达了灵里相同的毫无知觉和愚昧.他们闭上眼睛不愿看见;这就是他们的罪了:然后神按照公义的审判,令他们眼目昏暗,使他们不能看见;这就是他们的惩罚了.这看上去象是很严酷的教义:为证明这一点,因此他引用了旧约中的两位见证人作为凭证,他们是讲到这样的事情的.(1.)以赛亚,在他所处的年代讲论过这样的审判,赛 29：10，6：9.昏迷的心,就是说对他们的责任或利益不上心.他们服在一种极大的漠不关心的势力之下,好像昏迷沉睡的人;对任何说的做的没有反应.他们决意照这样继续下去,动一动都不愿意.下面的用词解释了什么是昏迷的心:眼睛不能看见，耳朵不能听见.他们拥有这些器官,在关乎他们平安的事情上,他们不使用这些器官;他们相当糊涂,他们看见基督,但是他们不相信他;他们听到了他所说的话,但是他们不接受;因此他们所听到的和所看见的都成了徒然.就好像他们没有看见和听到,这都是一样的.在一切的审判中属灵的审判是最厉害,最可怕的,尽管它们是最默然无声的.–直到今日.自从以赛亚这样预言以来,这使人心硬的工作就一直在继续;他们当中的一些人眼瞎,变为毫无知觉.或更确切的说,自从第一次传讲福音以来:尽管他们有来自基督他自己和他的使徒最令人信服的证据显明这真理,最有权柄的传讲,最善意的提议和最清晰的呼召,然而到今天为止他们依然心地昏暗.对于他们中的大多数人这依然是真实的写照,甚至直到我们现在这个时候;他们心硬眼瞎,一代接一代都是顽固不信,这是根据他们自己所说的可怕的预言所带来的诅咒:他的血归到我们，和我们的子孙身上.(2.)大卫(9，10 节),摘自诗 69：22，23,大卫在灵里预言了基督要因着他自己的民犹太人而受苦,特别是他们拿醋给他喝(诗 69：21,在太 27：48 里照字面得到了实现),这言语带着最大的蔑视和恶毒,在接下来的话中,以预言的形式,他预言了因着这样而加在他们身上的可怕审判:愿他们的筵席变为网罗,使徒在这里把它应用在犹太人当前的顽梗不化,和他们对福音的憎恨上,这福音使他们心地越发刚硬.这教导我们应该如何理解大卫其他咒诅他的仇敌的祷告;这些祷告应该被理解作是预言了神对加在那些公开顽固反对基督和他的国度的众敌人的审判.他愿这成就的祷告是愿这实现的预言,而不是他自己愤怒情绪的个人表达.同样这也是为了要显神为公义,显明他在这样的审判上的公正.他在这里讲,[1.]他们的安逸变为毁灭:愿他们的筵席变为网罗,就是说,像诗篇作者所解释的那样,让那些本应成为他们的福分的成为他们的网罗.神的咒诅将要使食物变成毒物.这警告就像在玛 2：2 所说的,使你们的福分变为咒诅.他们的筵席变为网罗,就是说,要成为罪和凄惨.那要滋养他们的食物,要使他们哽咽.[2.]他们能力和感官的败坏(第 10 节),他们的眼目昏蒙,他们的腰发弯,使他们找不到正道,即使找到也无法行在其中.犹太人在举国拒绝基督和他的福音之后,在政治上变得昏暗,他们自己的心思计划都与自己作对,加速了被罗马灭亡的命运.他们看上去像是注定要成为奴隶被人蔑视的民,他们的腰下弯,被万国欺压践踏.或可以从属灵上作理解;他们的腰弯,专注肉体和世界.—他们顾念地上的事.这是对这个民族现在所剩余的人的境况和性情极其恰当的描述,如果论到关于他们的事情是真的话,那么在这个世界上再也没有比他们更属世,固执,瞎眼,自私和性格败坏的民了.在这咒诅的权柄下,他们的情形到现在依然显明如此.神的咒诅很久都不会退去.如果我们弯腰专注属世的事物,我们的眼目就会昏蒙,成为这属世的标记.
II.另外一件证明犹太人被弃绝这个教义的事实就是,尽管他们被弃绝和被逐出教会,但是外邦人却被接纳进来(11－14 节),他把这应用在对外邦人的告诫上,17－22 节.
1.犹太人被弃绝,留下位置使外邦人被接纳.犹太人离开,这对可怜的外邦人来说是一件天大的好事(11 节):”他们失脚是要他们跌倒么?神放弃拒绝他们，仅仅是让他们毁灭吗?”他对此十分诧异,对该想法严正加以拒绝,就像他往常对待那些对神的智慧,公义,或恩慈加以非难的看法一样:断乎不是!不,因他们的过失，救恩便临到外邦人.尽管他们站立得住,救恩也可以临到外邦人;但是按着神的计划,命定了当犹太人拒绝福音之后,福音就应该向外邦人传讲.这体现在比喻中(太 22:8,9),只是所召的人不配–出去到路上,路 14：21.也体现在历史中(徒 13：46):神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去;同样地看徒 18：6.神要在这世界上建立一个教会,要在婚宴上坐满客人;如果一个人不来,其他的人就来了,要不然为什么还要发邀请呢?犹太人拒绝了,因此这邀请临到外邦人.请看无限智慧的神是如何从黑暗中带出光明,从罪恶中带出良善,从吃者带出吃的,从强者中带出甜的.为了说明同样的目的他在第 12 节说道,他们的过失，为天下的富足,就是说,这大大加快令福音更早可以临到外邦人世界.福音是世上最大的富足;它比千千万万的金银都更为美好.或者,外邦人的富足就是他们当中有极多的信众归顺.真信徒是神的珍宝.同样地(15 节):他们被丢弃，天下就得与神和好.神对他们的不喜悦为神对外邦人的恩典开了路.神在基督里叫世人与自己和好,林后 5：19.因此因犹太人的不信他公然不认他们,尽管他们曾经是特别蒙他喜悦的民,要显明他施恩不再是使用有分别和有限制的方法,而是在各国中，那敬畏神行义的人，都要被他所悦纳,徒 10：34，35.
2.使徒是如何运用外邦人替代犹太人这个教义的.(1.)作为犹太人的骨肉之亲,这里他所讲的是要激发勉励他们,激发他们接受领会福音的呼召.神这样定意厚待外邦人,为了是要激动犹太人使他们发愤(11 节),保罗相应地努力这样做(14节):或者可以激动我骨肉之亲发愤.”那遭人蔑视的外邦人全取了福音的好处和特权,难道我们不应该对我们的拒绝悔改,最终也可以在其中有份吗?我们难道不应该相信和顺服,得赦免得拯救,像那些外邦人一样吗?”关于类似的激发以扫的例子见,创 28：6－9.在事关我们灵魂的事情上,这一种激励发愤是值得赞许的:为什么我们不可以像我们的邻舍一样圣洁喜乐呢?在这样的激励发愤中我们无须猜疑,中伤和反中伤;因为对于我们全体,教会有足够的位子,新约有足够的恩典和安慰.祝福不会因领受的人众多而有所减少.–好救他们一些人.请看保罗的工作是什么,是拯救灵魂;然而他能尽力对自己许诺的只是救一些人.尽管他是一位如此有能力的布道家,带着圣灵如此的明证和彰显传讲和书写,然而在和他来往的许多人当中他只能救一些人.神的工人如果在救一些人上起了作用,就应该知道他们的劳苦有很好的回报了.(2.)作为外邦人的使徒,这是告诫他们的话:”我对你们外邦人说这话.你们这些相信的罗马人,你们听到了救恩的富足因着犹太人的跌倒临到你们,但要小心,免得你们做错什么失了它.”保罗在这里,和他在其他场合一样,把他的论述应用在外邦人身上,因为他是外邦人的使徒,特派要服事他们的信心,在外邦人的国家里,栽种,浇灌,建立教会,这是他非比寻常的使命的目的,徒22：21,我要差你远远的往外邦人那里去;请对比徒 9：15.同样地这是他被按手差遣的目的,加2：9.比较徒 13：2.我们要大大地特别留心造就那些托付给我们的人:对于我们自己的工作要特别留心.神立定那恩赐和恩典都超乎其他使徒的保罗,让他做外邦人的使徒,这显明了神对那可怜的外邦人的的大爱.外邦人的世界是一个更广阔的天地;在其中所做的工作需要一位非常有能力,有技巧,大发热心和满有勇气的工人:保罗就是一位这样的工人.神呼召那些他看为合适,或他装备他们成为合适的人去做特别的工作.—我荣耀我的职分.有人诬蔑他的职分,因着他的职分诬蔑他.因为他是外邦人的使徒,所以犹太人对他如此动怒(徒 22：21，22),然而他从来没有有所埋怨,尽管这使他成为犹太人一切怒气和恶意的靶子.尽管世界蔑视,认为是卑贱可憎的,但是我们若认定为耶稣基督的服事和工作是真正满有荣耀的,这就显明我们对他的真正的爱了.事奉的职分是值得荣耀的.基督的工人是他的使者,神奥秘事的管家,为了他们工作的缘故,他们配得在爱中极大的敬重.—我的职分;–我的事奉,我的服事,并非我要作主和管治.保罗如此热爱的不是作为使徒的尊贵和权势.而是使徒的责任和工作.在这里,就着被弃绝的犹太人他在两方面劝勉外邦人:–[1.]尽管如此还是要敬重犹太人,并要盼望他们可以回转归信.这从他对他们的归信所给教会带来好处的前景的描述上表明出来,12，15 节.这就仿佛由死里复活;因此他们不能侮辱这些可怜的犹太人,向他们夸胜,而是要怜悯他们,为他们的福分盼求,盼望他们可以再次被接纳.[2.]他们自己要小心,免得他们像那些犹太人一样绊脚跌倒,17－22 节.在这里请留意,第一,外邦人被接纳进入教会所得的特权.他们被接入其中(17 节),就像野橄榄的枝子被接入好橄榄上,这是和庄稼人的方法习惯相反的,庄稼人通常把好橄榄嫁接在野橄榄上;但是那些被神接入教会的人在他眼里都是野性不结果子的,没有任何益处.人嫁接是为了修整树木,但是神嫁接是为了修整枝子.1.神的教会是一棵橄榄树,如橄榄树一般生机勃勃,硕果累累(诗 52：8；何 14：6),果子是为了荣耀神和尊重人,士 9：9.2.那些在教会之外的就好像野橄榄一样,不但无用,而且所结出的果子是酸的,没有味道:天生的野橄榄,24 节.这就是那些可怜的外邦人的境况,没有教会的特权,在真正的成圣上缺乏;这是我们每一个人天生的境况,我们天生是野的.3.归信就是把野的枝子嫁接入好的橄榄树.我们一定要从旧树上被折下来,被接入新的根,与之联合.4.那些被接入好橄榄树的是一同得着橄榄树的根和肥汁.这可以应用在得救与基督联合上;那些凭着活泼的信心被接入基督的人,就像连于树根的枝子一样,是一同得着他――得着他的完全.但这里讲的是外在可见的加入教会,犹太人像枝子一样被拔出教会,所以外邦人得接在其中,–在那些留在教会里的其中,或顶替那些被折下的人.外邦人被接入教会,和犹太人一样一同得着诸般特权,根的肥汁.橄榄树是有形教会(耶 11:16 是这样称呼教会的);这树的根是亚伯拉罕,不是一代传一代的根,只有基督才是这样的根;而是管治的根,他是第一位神与之庄严立约的人.现在相信的外邦人一同得着这根:他也是亚伯拉罕的子孙(路 19:9),亚伯拉罕的福临到外邦人(加 3:14),得着橄榄树同一的肥汁,同一的实质,特别的保守,活的圣言,得救的途径,长久的事奉,立定的条例,以及另外那属于犹太人所拥有的橄榄树的肥汁的一部分,即他们的孩童子孙拥有有形教会成员资格,这一切不加给外邦人是不可想象的.第二,对不要滥用这些特权的警告.1.”不要骄傲(18 节):不可向旧枝子夸口.不要因此践踏犹太人,把他们看作被神抛弃的民,也不要侮辱那些被折下的人,更不要轻看那些存留下来的人.”神赐下恩典,不是叫我们骄傲,而是要我们心存感激.信心之法排除了一切的夸口,无论是自我夸口还是向其他人夸胜.”不要说(19 节):那枝子被折下来，是特为叫我接上;就是说,不要以为你比他们更配得神的看顾,或在他的恩典里比他们要站得高.”“而是要牢记,不是你托着根，乃是根托着你.尽管你是被接入,你依然是被根托着的枝子;而且,是被接入的枝子,是逆着性接入好橄榄树(24 节),不是天生的,而是因着恩典的作为得到这权利,被归化.那犹太教会的根,亚伯拉罕,并不是要感激你;而是你要大大感谢他,感谢他是承受这约的,是多国的父.因此,若是夸口,当知道(这个词一定要加上使意思清楚)不是你托着根，乃是根托着你.”2.”不要自高(20 节):你不可自高，反要惧怕.不要对你自己的力量和地位太过自信.”敬畏神是对付自高的良药:那常常惧怕敬畏神的人是有福的.我们不需惧怕神对他的话语的信实;一切的危险在于我们对我们的话语不守信.就当畏惧,来 4:1.罗马的教会现在夸口其专享永远的保守;但是使徒在这里,对这仍处在幼年时期,仍然保持着纯正的教会的信中,明明白白警告这夸口,和对此的夸耀.—惧怕什么?”要惧怕免得你们像他们一样失去了这地位,免得你们失去了现在享有的特权,好像他们失去了他们的特权一样.”那降临在其他人身上的祸患应该成为我们的警告.神在耶 7:12 中对耶路撒冷说,去察看我对示罗所行的;现在也是这样,让一切神的教会去察看神对耶路撒冷所行的,神临到他们的日子所发生的情况,让我们可以听见惧怕,留心耶路撒冷所犯的罪恶.众教会所享有的特权,其模式不是一成不变的的,也不是一定归在他们和他们的后代身上的;而是只是在他们行为端正的时侯才是这样,否则就要终止.请思考,(1.)”他们是如何被折下的.这并非是冤枉的,不是绝对的主权和君权的作为,而是因为不信.”因此看来那些长久以来凭信心站立的教会是有可能堕落进入不忠的境况,成为他们的败坏.他们的不信不单惹动神的怒气把他们折下,他们更是因着不信把自己折下;这不仅是造成他们被隔绝的行为上的原因,更是根本上的原因.”你们现在也有可能会犯导致他们跌倒的同样的软弱和败坏.”进一步留意,他们是原来的枝子(21 节),不单在亚伯拉罕的约中有份,更是从亚伯拉罕的腰中而出,是生于家中,因此享有某种家人的权利:然而当他们落入不信之中,神没有顾息他们.他们祖先的权利,悠久习惯和信实并不能保守他们.尽管他们大大坚持说自己是亚伯拉罕的子孙,他们的求情也是枉然,太 3:9;约 8:33.确实他们是首先租种那葡萄园的园户;但是当他们放弃这葡萄园时,葡萄园从他们的手中被夺回,这是理所当然的,太 21:41,43.在这里这被称为严厉,第 22 节.神立定公义审判,按照他们的罪审判他们.严厉这个词听上去很刺耳;我不记得在圣经中另外还有什么其他地方使用这个词来形容神;在这里是在犹太人被赶出教会这件事上使用这个词.神对那些口头承认他,离他最近的人,如果他们背叛他,是最为严厉的,摩 3:2.滥用忍耐和特权导致最大的忿怒.在一切的审判中,属灵的审判是最可怕的;第 8 节就是论到他在这里所讲的这一切.(2.)”你们那被接入的应该如何站立.”他是泛指外邦人教会说这一番话的,尽管有可能他是在暗示对某些具体的人的责备,这些人可能对于犹太人被拒绝表露出这样的骄傲和夸胜.”请想象,”[1.]”凭什么你立得住:因为信,信是依靠的恩典,是从天上获取力量的.你不是靠着你所自信的自己的任何能力站立:你成为现在的人,是因为神白白的恩典,他的恩典是属乎他自己的,是按他所喜悦的赐下或不加给予.那令他们败坏的是他们的不信,因为信你站立住了;因此你把握的并不比他们的牢靠,你所站立的根基并不比他们坚固.”[2.]”凭什么条件(22 节):向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里,就是说,长久依靠和顺从神白白的恩典,犹太人没有这样做就毁灭了–如果你小心在神的恩典里有份,不断留心讨神的喜悦,恐惧颤惊不要得罪他.”我们责任的汇总,我们得福的条件,就是在使我们长久在神的爱中.以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠.何 3:5.
III.另外一件说明犹太人被拒绝这个教义的是,尽管现在他们被赶出去,然而这拒绝不是最终的;而是当日期满了的时候,他们要再次被接纳.他们不是永远被逐出去,而是在忿怒中神要记起他的怜悯.请我们留意,
1.在这里是如何描述犹太人的归信的.(1.)这里说是他们的丰满(12 节),就是说,他们被加进教会,再一次充满因他们被弃绝而留下的空位.这将成为天下的富足(是说在这个世界上的教会),带来极大的光明,力量和美丽.(2.)这被称为他们被收纳.一个灵魂的归信就是对这个灵魂的收纳,一个国家的归信也是如此.他们要被收纳,纳入恩典之中,纳入教会,纳入基督的爱,基督的臂膀伸张,收纳一切愿意来到他面前的人.这将是死而复生—如此奇怪和令人吃惊,然而却同样受欢迎和被接受.犹太人的归信将给教会带来极大的喜乐.见路 15:32,他是死而复活的;因此我们理当欢喜快乐.(3.)这被称为重新接上(第 23 节),接入教会,之前他们从教会里被折下.被接上的枝子从树根吸收汁液和营养;同样一个真正被接入教会的灵魂从那使人复活的基督那里接受生命,力量和恩典.他们将要被接在本树上(24 节);就是说,接入教会,原本他们是这教会最卓著最显眼的成员,重新得到他们从前如此长时间享有的有形教会成员所有的特权,这些特权现在因着犯罪失去,因着他们的不信被剥夺.(4.)这被称为以色列全家都要得救,第 26 节.真正的归信确实可以被称为得救;它是得救的开始.见徒 2:47.他们被加给教会,这就是他们的得救:得救这里是现在时态.当归信的工作展开,拯救的工作也在展开.
2.它的根据,以及我们盼望它的理由.(1.)这是因为初熟的果子和树根是圣洁的,第 16 节.一些人把初熟的果子理解作那些已经归信基督,被接纳进入教会的犹太人,他们就像那献给神的初熟的果子,作为一场更丰富和被成圣的收成的凭据.一个好开始预示着好的结局.为什么我们不可以认为其他人也可以像那些已经被接入的人一样得救,被接入呢?其他人把初熟的果子理解作与树根是一回事,就是那列祖,亚伯拉罕,以撒和雅各,犹太人是从他们而出,和他们这些首要的受托人一道,有约立定在他们身上:因此他们是犹太人的树根,犹太人这里不仅仅作为一个民族,更作为一个教会.在这里,如果他们是圣洁的,这不是着重指继承而来的国家的圣洁–而是说如果他们从前在教会里,在约中–那么我们有理由得出结论神对全团充满恩慈–这全团是指着这一群人;对树枝充满恩慈–这树枝是指这一群人的成员.在某种意义上犹太人是圣洁的国民(出 19:6),由圣洁的先辈而出.现在难以想象这如此圣洁的国民竟会被全部和最终弃绝.这里证明了信徒的后代,就像这里所讲的那样,是在有形教会的范围之内,是在约的边缘,直到他们因着自己的不信,把自己排除出去为止;因为,树根若是圣洁，树枝也就圣洁了.尽管真正的资格不是遗传的,但是相对的特权却是遗传的.尽管智慧人不会生出智慧人,然而自由人生出自由人.尽管恩典不是籍着血统延续,然而外在的特权确是如此(直到它们被放弃为止),直到千万代.那些要把信徒的子孙逐出教会,因而不让亚伯拉罕的祝福临到外邦人,籍此切断他们所继承的人,不知他们该如何这里所讲的.犹太人的树枝被承认是圣洁的,因为树根是圣洁的.这在第 28 节表达得更为清楚,他们为列祖的缘故是蒙爱的.他们教会国度的第一个根基是建立在这对列祖的爱上的(申 4:37):因他爱他们的列祖,所以拣选他们的后裔.这同一的爱要重新兴起他们的特权,因为神要纪念这远古的慈爱;他们为列祖的缘故是蒙爱的.这是神常用的恩典的方法.因此因着父亲的缘故对孩子所施加的爱被称为神的慈爱,撒下 9:3,7.尽管就着福音说(就是说在现今这个福音时代),他们为你们的缘故是福音的仇敌,就是说,为外邦人的缘故,他们对外邦人怀有如此的敌意;然而当神的时候要来的时候,这将会消失,神要纪念他对他们列祖的爱.请看一个针对于此的应许,利 26:42.祖宗犯罪要被追讨到子,只是直到三四代;但有一慈爱被存留到千代.许多人处境较好是因着他们敬虔的祖宗的缘故.为着这个缘故教会被称为他们的本树.很久以前这已经是他们自己所特有的,这可以鼓励我们,使我们盼望为了从前相识的缘故,教会会再一次有地方为他们开放.那从前的情形可能会再一次发生.尽管具体的人和世代因着不信的缘故失落了,然而全国的教会资格是曾经存在的,尽管现在这被暂时中止了,我们却可以期望它要得到复兴.(2.)因为神的大能(第 23 节):神能够把他们重新接上.使人心归回是极大能力的作为;当人看上去心硬,瞎眼,顽梗,我们可以得安慰,神有能力改变,有能力把那些被弃绝很久,已经干枯的重新接回.壮士全副武装披挂整齐看守他的房屋,然而比他强大的神能够胜过他.他们得复兴的条件是信心:他们若不是长久不信.因此只需要把不信这个极大的障碍挪开;神有能力可以把这挪开,除一种大能以外没有任何东西可以做到这点,这大能就是使基督从死里复活的大能,弗1:19,20.否则这些枯骨怎能活过来呢?(3.)因为神向外邦人所显现的恩典.那些自己经历了神的恩典,这先存的,使人分别的恩典的人,可以得到鼓励,指望其他人也得着这恩典.这就是他的论据(第 24 节):”如果你们这些天生的野橄榄已经被接入这好的橄榄树,何况那些本树的枝子呢,可以认为他们距离神的接纳可能更近一些呢.”这个提醒对打消那些外邦人基督徒的骄傲非常有用,他们对那些被拒绝的犹太人十分蔑视,向他们夸胜,践踏他们;保罗好象在说,”他们的光景尽管是很糟糕,但不像你们归回相信之前那样糟;因此为什么他们不能像你们现在一样好呢?”这是他的论证(第 30,31 节):你们从前不顺服神,等等.对于那些蒙神恩典的人,常常思想他们从前的光景,他们如何得到这恩典,这对他们是好事.这可以帮助我们软化对那些依然不信的人的苛求,促使我们为他们祷告.他进一步从外邦人被呼召的原因,就是因着犹太人的不信来证明这一点;因此可以这样讲:”因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤;更何况因着你们蒙了怜恤,他们更要蒙怜恤呢.如果吹灭了他们的蜡烛,你们的就被点亮,因着神由恶带出善的大能,当神的日子来到,你们持续点亮的烛光岂不更加成为点亮他们的手段吗.”“叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤,就是说,叫他们可以向你们感恩,就好像从前你们感恩于他们一样.”他认为相信了的外邦人会尽最大的努力向犹太人做工作,这是理所当然的–就像当神劝服了雅弗之后,雅弗就努力劝服闪一样.真正的恩典恨恶独断专有.那些自己得到恩典的人当努力使其他人可以通过他们的恩典也得着恩典.(4.)因为指着这所说的旧约的应许和预言.他引用了一段非常特别的经文,第 26 节,出自赛59:20,21.就此我们可以留意,[1.]对基督降临的应许:必有一位救主，从锡安出来.耶稣基督是一位伟大的救主,这意味着人类落在悲苦和危险的光景之中.在以赛亚书这写作,必有一位救赎主，来到锡安.在那他被称为救赎主;在这里被称为救主;他用救赎的方法,付出代价而实行拯救.在以赛亚书说道他要来到锡安,因为当先知预言的时候他还没有来到这个世界上,锡安是他首先要降临的地方.他来了,他在那里住下:但是当使徒写这段话的时候,他已经来了,他已经到过锡安;使徒所讲的是他降临的结果,是从锡安出来的;因此就像从泉源发出的活水的江河把永远的福音浇灌给万国.训诲必出于锡安,赛 2:3.比较路 24:47.[2.]这来临的宗旨和目的:要消除雅各家的一切罪恶.基督来到这个世界是为了要靠着赦罪恩典的买赎消除不义,消除罪恶,靠着更新的恩典的浇灌,消除罪的权势,将他的民从罪恶中拯救出来(太 1:21),把我们和我们的罪分开,使得罪不再成为我们的败坏,它不再成为我们的统治者.特别是要消除雅各家的罪恶,为此他引用了这节经文,证明神对雅各后代极大的爱.还有什么比消除他们的罪恶,把分割他们和一切福气的隔阂撤除,消除罪,为一切的美事预备道路更大的爱呢?这就是基督被差遣来到世界要加给人的祝福,这是首先要赐给犹太人的(徒 3:26),要使人从他们的罪恶中回转.在以赛亚书是这样写的,必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里,这表明在这所应许的拯救中有份得益的是哪一种人,就是那些,唯独是那些离弃他们的罪,归向神的人;对于他们,基督作为救赎主降临,但是对于那些顽固不化的人他是作为复仇的降临.看申 30:2,3.那些从罪中回转的人将要被认作锡安真正的国民(弗 2:19),为人端正的雅各,诗 24:4,6.把这些经文放在一起,我们可以知道只有那些离弃他们的罪才在基督里有分,除了靠基督恩典的力量没有人可以离弃他们的罪.–这就是我与他们所立的约–救赎主要来到他们那里–然后在赛 59:21 接着说,他的灵必不离开他们.神对以色列满有恩典的计划是立约的实质,对此神不能说谎,而是真实的守信的.他们是立约的子孙,徒 3:25.使徒补充说,我除去他们罪的时候,有人认为这是指着赛 27:9 讲的,或只是指着前面讲的,要消除雅各家的一切罪恶.对罪的宽恕是新约一切祝福的根基(来 8:12):因我要宽恕.从这一切他推论,神一定对这些人存留有极大的宽恕,是与这些丰富的应许相应的:他用这个真理证实了他的推论(第 29 节):因为神的恩赐和选召，是没有后悔的.后悔有时理解作改变主意,因此神是决不后悔的,因为他是立定主意,谁能使他心意回转呢?后悔有时理解作方法改变,这里应该作这样的理解,说明建立在拣选之上的神的爱的一贯性和不可改变.这些恩赐和选召是不变的;他所如此之爱的人,他要爱他们到底.我们看到神后悔给人灵魂(创 6:6,耶和华就后悔造人在地上),后悔给某人荣耀和权力(撒上 15:11,我立扫罗为王，我后悔了);但是我们从来没有看见神后悔给人恩典,或后悔对人作有效的呼召;这些恩赐和选召是没有后悔的.神的主权33 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻!34 谁知道主的心，谁作过他的谋士呢?35 谁是先给了他，使他后来偿还呢?36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们.使徒用本章的大部分篇幅详细强调了对犹太人的弃绝和神的良善之间的和谐一致,在这里他得出结论,承认和歌颂了在这一切上神的智慧和主权.这里他使徒充满感情和敬畏歌颂了,
I.神计划的奥秘:深哉!在对待犹太人和外邦人的事情上;或,概括来讲,福音的全然奥秘,这是我们不能完全明白的.–神丰富的智慧和知识,在籍着基督安排和实施对我们的救赎这件事上,他的智慧和知识是何其大,这深哉的奥秘连天使也要察看,彼前 1:12.人的理解岂不更加难以陈明其方法,原因,计划和它的范围吗?保罗比任何其他人更了解神国的奥秘;然而他自己也要承认他无法想得明白,急切要寻根问底,他谦卑地坐在这奥秘的边缘之上,感叹这深哉.那些在这还不完全的状态下最明白事理的人,他们是最清楚他们自己的软弱和短视,在作完一切的研究后,在这些研究所得结果之后,因着黑暗难明他们无法用言语表达自己.人都要等候赞美你,诗65:1.–深哉神的丰富.人各样的丰富都是肤浅的,你一会儿就可以见底;但是神的丰富是深奥的(诗 36：6):你的判断，如同深渊.神的计划不仅深奥,而且还是丰富的,这表明了那宝贵有价值的是何等丰足,神计划的层面是何等完全;它们不仅有高深,还有长阔(弗 3：18),是过于人所能测度的,弗 3:19.–神丰富的智慧和知识.他清楚明确无误地看清一切–一切现今的,过去的,和将来的事,–一切在他面前都是赤露敞开的:这就是他的知识.他统治和命令万有,指挥处置万有成就他自己的荣耀,在万有中成就他自己的目的和计划;这就是他的智慧.这一切的范围是如此深奥,是超过我们所能探求的,我们思想这一切,很快就茫然不知所措.这样的知识奇妙，是我不能测的,诗 139：6.比较 17，18 节–他的判断，何其难测!就是说,他的计划和目的:还有他的踪迹,就是把这些计划和目的成就出来.我们不知道他所计划的.当一切运转起来,神的护理开始工作,我们却不知道他所计划的;这是何其难寻.这不仅推翻了我们对神计划过分自信的理解,还制止我们好奇的探求.隐秘的是不是属于我们的,申 29：29.神的道是在海中,诗 77：19.比较伯 23：8，9，诗 97：2.他所做的我们现在不知道,约 13：7.对神所作的我们不能给出一个理由,也不能靠着搜寻测度神.见伯 5：9，9：10.感谢神,他口中的判断,和我们的责任是明明白白的,是轻省的,这是一条大道;但是他手的判断,和他护理的踪迹,是隐秘的,对这些我们是不可窥探的,只有静静地赞美和默认认同.使徒是特别针对那奇怪的转折而说的,对犹太的人弃绝,接纳外邦人,目的是在合适的时候重新接纳犹太人;这些是很奇怪的做法,对一些人的拣选,对其他人的拒绝,这些都不是按照人设想的可能性而行的.就是这样,父啊,因为这在你眼中看为是好的.这些方法是不可测度的,对此我们必须要说,深哉!–何其难寻.神在身后不留痕迹和脚踪,也不开出一条道路在他身后发光彰显;但是他护理之道每天都是新的.他常常不行同一条路以致留下路径.我们所听于他的，是何等细微的声音!伯 26：14.接着在第 34 节,谁知道主的心?有何人成为他的参谋,或像基督那样在父的怀中?有谁神告知他的计划,或观看他的作为,能知道他要走的踪迹?在神和人之间,造物主和受造之物之间,距离差距是何等之大,这永远排除了能亲密接近明白神的念头.使徒发出过同样的挑战(林前 2：16):谁曾知道主的心呢?但在那里他加上一句,但我们是有基督的心了,这表明真信徒籍着基督有他的灵,在事关他们幸福的事情上是极其明白神的心意的了.那明白主的心意的人已经将他显明出来,约 1：18.这样,尽管我们不明白主的心意,然而,如果我们有基督的心,我们所有的就已经足够了.耶和华与敬畏他的人亲密,诗 25:14.我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢?见约 15:15.–谁作过他的谋士呢?他不需要谋士,因为他是无限智慧;也没有任何受造之物可以作他的谋士;这就好比点着蜡烛照亮太阳一般.这似乎是指着那一节经文的(赛 40:13,14),谁曾指示耶和华的灵,或作他的谋士指教他呢?他与谁商议?等等.这是神在事关创造之工上向约伯发出的质问的实质所在(约伯记第 38章),适用在他护理的一切方法上.任何人向神发号令,教导他应该如何管治这世界,这都是极其荒谬的.
II.神计划的主权.在这一切事上神自由行事,按他所定意的行事,因为他如此定意,对任何他的事情都不需要解释(伯 23:13,33:13),然而他却没有任何的不义.要说明这点,
1.他发出质问,神欠了何人的债呢(第 35 节):谁是先给了他?在一切受造之物当中谁能证明神有欠于他呢?无论我们为他做什么,或向他奉献什么,我们都要承认这一点,这要永远打消如此的要求(代上 29:14):我们把从你而得的献给你.我们所能尽的一切职分都不是需要偿还的,反而是我们要偿还的.如果有人能证明神有欠于他,使徒在这里要求偿还,并以神的名义宣告这偿还已经预备好了:他后来必偿还.很肯定神不会让任何人因他吃亏;但是从来没有人敢提出如此的要求,或试图要证明这点.这里说明,(1.)要封住犹太人的喧嚷.当神从他们身上取走他们有行教会的特权时,他只是取走那属于他自己的:对他自己的难道他不可以随意处置吗–按他所喜悦的时侯,在他所喜悦的地方赐下或不给他的恩典吗?(2.)要封住外邦人的无礼侮辱.当神向他们中间送去福音时,向他们如此多的人赐下恩典和智慧接受这福音时,这不是因为他欠了他们如此的人情,也不是他们可以要求这作为欠债偿还,而是因着他自己所喜悦的.
2.他把这一切归于神的主权(第 36 节):因为万有都是本于他，倚靠他，归于他,就是说,神在万物之上，为万物之主.天上地下一切的事物(特别是那些关于我们的拯救,关于我们平安的事情)通过创造都是本于他,通过护理之影响倚靠他,以致在它们最终的方向和结局上都归于他.神是万有的源泉,通过神人基督作为传达,归于终极神之处.概括说这三方面包括了神和他的受造之物之间一切的因果关系:本于他是第一动因,倚靠他是主要的直接原因,归于他是终极的最终原因;神为他自己创造了万物,启 4:11.如果万有都是本于他,倚靠他,这就绝对有理由万有都应该归于他,为了他.这是一个必要的循环;如果江河从大海得到水,它们都要再次归回大海,传 1:7.一切为了神的荣耀,这是必然的;因为万物最终都要归于他,不管我们是否愿意.因此他用了一简短的颂赞结束:愿荣耀归给他，直到永远。阿们.神普世的工作是第一因,这位满有主权的统治者,万物的终极,应该成为我们赞美的对象.因此一切他所造之工都客观地赞美他;但他的圣徒要积极地赞美他;他们要称颂他,一切他所造的要称谢他,诗 145:10.保罗一直在详细论述神对人的计划,极其精确地阐述各点;但最终他得出结论,,观 6 节承认神的主权是所有这些事的根源所在;只有根基在神的主权上,人的思想才能安全甜美地得到安息.这如果不是学者采用的论证方法,它却是基督徒的方法.无论前提是什么,让神的荣耀成为结论;特别是当我们讨论到神的计划和作为的时候更要如此,把我们的论证变为充满敬畏和严肃的赞美,这是极好的.那看这些奥秘看得最深远的得荣耀的圣徒,从来不发辩论,而是赞美直到永永远远.
发布于 2026年4月29日 10:57
