每一个人说的.骄傲是在我们里头根深蒂固的罪,因此我们每一个人都要领受劝诫和装备抵御这罪.--不要看自己过于所当看的.我们要小心不要自恃过高,不要过高估计我们的判断,能力,人格和行为.我们不要自欺,不要过分看重我们自己的智慧和其他学识,不要自己没有还以为有,加6：3.我们应该,必须在一方面看重自己,我们有如此高的身份,不应再成为罪的奴仆和这世界的奴役.但是在另一方面,我们应该谨慎看自己,即我们应该对自己,我们自己的能力,我们的恩赐和恩典,按照我们从神那里领受的,对此持谦卑的看法,而不应该相反而行.在有疑惑的争论之事上我们不可自大狂热;不可过分;不可论断批评那些意见和我们相左之人;也不可在肉体上妄想突出自己.这些和类似的都是看自己合乎中道所结的果子.这里的用词也说明这点.原文中是没有自己这个词的;因此这句话可以读作,不要有人聪明超过他所应该聪明的程度,而是要有智慧,成为合乎中道.对于那些超过我们能力的事情我们不要妄行(诗113：1，2),不要窥察所没有见过的(西2：18),那些不属于我们的奥秘之事(申29：29),不要妄求比圣经所写明的更加聪明.有一知识是使人自大的,是使人摘取禁果的.我们对此要小心,要努力追求使人看得合乎中道,端正我们的心思,改革我们的生活的知识.有人把合乎中道理解为要我们留守在自己的本位上,不要冒犯别人的恩赐和职份.请看在运用最大的属灵恩赐方面谨慎谦虚的例子,林后10：13－15.关于这方面请再看这劝告(第16节),不要自以为聪明.聪明是好事,但是以为自己聪明就是坏事了;愚昧人比自以为有智慧的人更有指望.摩西脸面放光而自己却不知道,对于他是一件极好的事情.我们为什么要对自己,我们自己的能力和学识看得合乎中道?原因在于:--(1.)因为我们所有的一切美好之事都是神所分给我们的;各样美善和全备的赏赐都是从上头来的,雅1：17。我们所有的哪样不是领受的呢?如果是领受的，为什么要自夸呢?林前4：7.世界上最好最有用处的人,若不是神白白的恩典每天使他成为这样,他也不过如此.当我们反思自己的时候,我们切不可认为是自己得到的,是靠我们自己的能力,我们手头争取的使我们得到这些赏赐的;而要思想神是如何恩待我们,因为是神加我们能力做任何美善的事,在他里面是我们的丰足.(2.)因为神是按着某种分量把他的赏赐分给个人:照着信心的大小.请留意,他把属灵恩赐的大小称为信心的大小,因为这是根本的恩典.我们所做的一切善事,只有是根基于信心,源至于信心的,别无他途，这才是对的,被神悦纳的。信心和其他一切由它来的属灵恩赐,是按照那无限智慧的神,看着对我们合适的大小程度加给我们的.神赐圣灵给基督是没有限量的,约3：34，但是圣徒是按量领受的;见弗4：7。那拥有无限量赏赐的基督,是温柔谦卑;我们这些有限的人,难道可以骄傲和自欺吗?(3.)因为神把恩赐加给我们,也加给别人:分给各人.如果我们独占圣灵,或拥有专利成为属灵恩赐的唯一领受人,也许我们可以有这自欺的理由;但是其他人和我们一样在恩赐上也有份.对所有圣徒而言,神是众人的父,基督是众人的根,圣徒从他身上获得美德;因此如果我们高抬自己,藐视他人,以为只有我们才是蒙神喜悦的人,我们没有，智慧也没有了,我们就大大不妥了.他用了和自然的身体的各肢体相对比来说明这个推断(同时看林前12：12，弗4：16):正如我们一个身子上有好些肢体,等等,第4，5节.在这里留意,[1.]所有圣徒在基督里成为一体,基督是身体的头,是圣徒合一的共同中心.信徒在世上不是混乱没有次序的一团,而是组织联合起来,正如他们联合在一个头之下,被同一位圣灵驱动和赐与活力.[2.]具体的信徒是这个身体的各个肢体和组成部分,这表明他们是次于全体的,和全体相关,从头那里吸取生命和灵命.身体的某些肢体比其他的更大更有用,每个肢体都是按着它的程度从头那里吸取灵命.如果小手指和大腿一样领受同样多的营养,那是多么不合宜和不利!我们要牢记我们不是全体;如果我们这样认为就不合乎中道了;我们只是一部分,只是肢体.[3.]所有的肢体也不都是一样的用处(第4节),每个肢体都有加给它的各自的位置和工作.眼睛的用处是看,手的用处是做工,等等.同样在这奥秘的身体当中,一些肢体被装备,被呼召做一种的工作;其他的同样地被被装备,被呼召做另外的一种工作.在基督教的国度里,长官,牧师和民众有他们各自的用处,不应该互相干涉,不应该在履行他们的职责上互相冲突.[4.]每一位肢体都有它的位置和用处,是为全体的益处,为其他各个肢体的益处.我们不仅仅是基督的肢体,更是互相联络作肢体,第5节.我们彼此相关;我们要互相造就对方,为共同的益处一同行事.请看林前12：14,等等是如何举例说明之的.因此我们不可自欺以自己的长处自高自大,因为我们所有的,都是领受的,我们所领受的不是为了我们自己,而是为了其他人的好处.
2.
正确运用神所赐给我们的恩赐.一方面我们不能对我们的能力夸口,另一方面我们也不可埋没它们.要小心免得以谦卑和舍己为借口,在向他人行善方面闲懒.我们不可说,"我算不得什么,因此我要安静,什么都不做;"而是要说,"在我自己我算不得什么,因此靠着基督恩典的力量我要全然奉献自己."他具体说明了在具体的教会中所设立的教会职份,各人都要明白自己的位置,在各自的位置上努力尽职完成所交托的使命,为的是在教会中维持秩序,促进对教会的造就.按我们所得的恩赐.接着所列的具体的职份对应着这里所概括的意思.所得的恩赐,让我们使用这些恩赐吧.事奉工作的权柄和能力是神的恩赐.—恩赐各有不同.直接的计划不同,尽管这一切最终的目的都是一样.按恩赐,神白白的恩典是一切赋予人的恩赐的源本.是恩典立定了功用,使人有资格,使人愿意,在人的心意上和工作上动工.在初期教会有讲方言,分辨诸灵,医治的超乎寻常的恩赐;但是他在这里讲的是普遍的恩赐.对比林前12：4；提前4：14；彼前4：10.他具体说明了七样恩赐(6－8节),这似乎是指在初期教会,特别是在较大型的教会中,在谨慎的组织上所有的诸多不同的职份.这里列举了说预言和作执事两种普遍的恩赐,前者是监督的工作,后者是执事的工作,这是唯一的两种常设职份,腓1：1.但具体每种职份的工作应该是,看上去当时应该是,按照大家同意协定的区分和分派的,为的是更有效做工,因为每一个人都做的工作就是没有人做的工作,作工最好的人是专一工作的人.大卫就是这样分派利未人的工作的(代上23：4，5),在这件事上这智慧对我们指导工作是有益的.后面的五种职份因此可以归纳入前面的两种之中.(1.)说预言.或说预言，就当照着信心的程度说预言.这不是指预告将来要发生之事的超乎寻常的恩赐,而是指宣讲神的话语的普遍的职份:在林前14：1－3，等等；11：4；帖前5：20中所讲的说预言应该这样理解.旧约先知的工作不仅仅是预告将来的事情,还是在罪和本份的方面警告民众,提醒他们从前知道的事情.因此同样传福音的人是先知,就着神的话语的启示而言,他们的确是在预告将来要发生的事情.传道要讲的是人在永世里的情形,是直接指向将来的.那些传神的话语的人必须要照着信心的程度传道,就是说,[1.]关于我们说预言的方法,着一定要按着信心恩典的程度.他在第3节已经讲过按分给每个人信心的大小.让传道的人把他所有的信心放在他的工作上,首先把他要传讲的真理铭刻在他自己的心中.没有信心民众听道不能听好,同样没有信心神的工人也不能传道得好.首先要信,然后说话,诗116：10，林后4：13.我们一定要记着信心的大小――尽管不是所有的人都有信心,然而除我们之外还有极多的人是有信心的;因此我们要容许其他人在知识上和教导的能力上和我们一样都有份,甚至对那些在小事上和我们意见不同的人也是如此."你有信心，就当守着;不要把这当成掌管其他人的尺度,要记住你只是有你信心的一份而已."[2.]关于我们说预言的内容,这一定要按着信心教义的程度,按照在旧约和新约圣经所启示的.按照这信心的原则庇哩亚人对保罗的传道进行分辨,徒17：11.对比徒26：22；加1：9.有一些主要真理,请容我这样称呼,一些首要原则,是在圣经中明明白白一致教导的,它们是传道的试金石,我们一定要按着它们(尽管我们不可藐视先知的讲论)来凡事察验,然后善美的要持守,帖前5：20，21.更难明白的真理一定要经受更清晰的真理的查验;如果发现与信心的推论相符一致,然后方可接受;因为可以肯定一条真理是不会和另外的真理相矛盾的.请在这里留意传讲真道的人要极其小心—要传讲正确的教义,按照纯正话语的规模,多2：8；提后1：13.说预言的不一定要按着说话艺术,逻辑辩论规则的大小程度来进行;但一定要按着信心的大小:因为我们所传讲的是信心的话语.有两件特别的工作是那些说预言的人要留意的--教导和劝化,是同一个人同一时间理当认真去行的,当他做其中一样时让他也留心另外一样,当他做另外一样的时候让他也尽力做好对应的另一样.如果有聚会同工的同意,这项工作要分开,无论是一直分开还是交替分开,以致一人教导,另外一人劝化(就是按我们现在的话讲,一人解释,另外一人讲道),让每一个人都按照信心的大小而行.第一,让教导的人专心教导.教导是明明白白地解释和证明福音真理,无需实际的应用,就像教导经文一样.牧师和教师是同样的职份(弗4：11),但具体的工作有一些区别.那有教导能力,又担负起这责任的,就要专一.这是美好的恩赐,让他使用这恩赐,全心投入.作教导的，就当专一教导;有人解作,让他常常不断这样行,努力教导;在他本位的工作上持守,作为他自己的一部分.看提前4：15，16,在那里用了两句话来解释,要在此专心和在这些事上恒心.第二,作劝化的，就当专一劝化.让他全心投入.这是牧师的工作,而前者是教师的工作;要把福音的真理和原则更紧密地和民众的情形联系在一起,对他们强调那更实际的内容.许多在教导上非常精确的人可能在劝化上非常沉闷乏味没有技巧;反之可能也是如此.这个工作需要清晰的头脑,另一个工作需要热切的心.如果这些恩赐是很明显的分开的(即一人在一方面非常出色,另一人在另一方面出色),那么把这工作相应分开是有利于造就的;无论我们做哪一项工作,让我们要专心做.专一做工就是把我们最好的时间和心思投入其中,为这工作抓住一切的机会,不仅尽力做工,还要尽力做得出色.(2.)作执事.如果一人有执事的职份,或者是牧师和教师的助手,让他作好他的职份--教会看守者(如此猜测),长老,或照管贫穷人的;也许在初期教会这些职份和我们现在所知道的有更多的工作,责任更重大,他们肩负更多照顾和管理的责任.这包括了一切关于教会的,神殿的外事的职份.见尼11：16.管理饭食,徒6：2.让作执事工作的人带着忠心和勤奋做这工作;特别地,[1.]施舍的就当诚实.那些作教会施舍之物管家的教会工人,收集奉献,按照穷人的需要派发.让他们慷慨和有忠心地做这工作;不要把收到的归自己使用,也不要带见不得人的动机去分发,也不要看人的情面:不要为难穷人,对他们厌烦,不要找借口对他们置之不理;而要带着真诚和忠心,除了荣耀神,行善之外别无企图.有人把这理解作是泛指一切的施舍:那有的,让他乐于捐献,丰丰足足和慷慨地捐献;这话可以这样翻译,林后8：2；9：13.捐得乐意和大方的人是神所悦纳的.[2.]治理的，就当殷勤.看上去他是指那些牧师的助手,执行教会纪律的,在治理教会这件事上他们是牧师的眼目,双手和口,或者那些在聚会中主要献上自己做这治理的工作的牧师;我们在提前5：17可以看到那些在传道和教导人上劳苦的治理的工人.这样的人要殷勤.这个词表明了认真和努力去发现有什么是偏差的,减少走岔路的人数,警戒责备那些犯罪的人,保持教会的纯洁.费尽苦心这样行的人,要在尽这责任上证明他们是有忠心的人,不错过任何可以促进和完善这工作的机会.[3.]怜悯人的，就当甘心.有人认为这是泛指在一切事上怜悯人:让他们愿意这样行,以此为乐;神喜爱捐得乐意的人.但这似乎是指某些具体的教会的工人,他们的工作是照顾病人和客旅;和那些通常来说是在这些事上帮助那些教会女执事的寡妇(提前5：9，10),尽管很有可能其他人也在这工作上有份.这工作当甘心去做.在怜悯人的工作上有喜悦的容颜,对那些困苦的人来说是极大的安慰;他们看到这不是出于埋怨和心有不甘,而是带着高兴的容貌和温柔的话语,并一切表明随时乐意的表示.那些照顾如病人和饱受痛苦之人,暴躁和倔强之人的,他们做工不仅需要忍耐,还需要甘心,使这工作对自己更轻省愉快,对神更蒙悦纳.
III.
关于我们对自己弟兄的责任,这里有许多例子,和简短的鼓励.我们互相一切的责任用了一个字来加以概括,这是何等甘甜的一个字,爱.爱是我们相互承担责任的根基;因此使徒在这里首先提到爱,爱是基督的门徒所披戴的,是我们信仰的总纲:爱人不可虚假;不是出于恭维和假冒,而是出于实意;不要只在言语和舌头上,约壹3：18.真正的爱是无伪的爱;不象充满欺诈的仇敌的亲嘴.我们有机会就应该试验我们爱心的实在,林后8：8.更具体的,有对我们朋友的爱,和对我们仇敌的爱.他具体说明了两者.
1.
对我们的朋友.对待朋友要友好.有一种相互的爱是基督徒彼此亏欠,一定要偿还的.(1.)彼此亲热的爱(第
