这章是全书的引言，内容包括：I. 全书的开头，给出本书的原委和设计，第1-2 节。II. 使徒约翰给所有念这书上内容之人的祝福，第3-8 节。III. 主耶稣基督向使徒约翰在荣耀中显现，向他传递这个启示，第9-20 节。 第 1-2 节：本书的实质（主后 95 年） 1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。2约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。 这里我们看到， I．这卷书的来历。1. 这是耶稣基督的启示。整本圣经都是如此，因为所有的启示都藉着基督而来， 都以他为中心，特别是在这末世藉著他儿子晓谕我们（希伯来书 1：2）。作为教会的王，基督很乐意叫他的教会知道他管理的法则和方式。作为教会的先知，基督把将来的事向我们显明。2. 这是神赐给他的启示。虽然基督自己就是神，自己就是光和生命，但是他作为神人之间的中保，就领受父神的指令。甘为人子的基督尽管有着卓绝的智慧、判断力和洞察力，但按着人之推理而言， 他也不能知道这些事，因为这不是自然而然要发生的事，而完全是按神的旨意，是神预知的事， 受造的人只能通过启示方能明白。我们的主耶稣是神启示的受托者，通过他，我们知道能从神那里期盼些什么，也知道神对我们有什么期盼。3. 这是基督差遣使者晓谕给我们的启示。请看这里神启示的顺序。神传给基督，基督通过天使传给教会。天使是神的使者，对承受救恩的人而言， 他们是服役的灵，是基督的仆人，他们的能力归他所有，所有的天使都要敬拜他。4. 天使将神的启示晓谕使徒约翰。天使是基督的使者，传道人是教会的使者，他们从天上领受的就要传给教会。 约翰被拣选担当此任。有人认为他是当时唯一存活的使徒，其他使徒都用自己血成就了他们的见证。这卷书是最后的启示，由最后一位使徒晓谕教会。约翰是耶稣所爱的门徒。他在新约中就像是但以理在旧约中一样，是极可爱之人。他是基督的仆人，在事奉基督过程中集使徒、佈道家、 先知于一身。雅各是使徒，但不是先知也不是佈道家；马太是使徒，是佈道家但不是先知。路加是佈道家，但不是先知也不是使徒。而约翰兼有这三种身份，所以基督称他为仆人可谓实至名归。 5. 约翰要将启示传给教会，给所有的仆人。这启示不是专为特别的基督仆人或传道人所用，而是给所有的仆人，即所有教会的肢体，他们都有权利领受神的预言，也都在预言中有分。 II．这里我们看到这个启示的内容，就是那必要快成的事。佈道家们告诉我们过去的事，预言告诉我们将来的事。神向我们显明这些将来的事件，并不是用最清楚的方法，而是用他认为是最适合的亮度，用最能达到他那充满智慧和神圣目的的方式。假如神把这一切事件和盘托出，就不能成就他的目的，而稍带隐晦的启示，能使我们对圣经产生敬畏之心，能抓住我们的注意力，激发我们的思想。这个启示把神对教会的旨意和管理方法告诉我们，其中有许多好的教训。这些事件不仅是必成的，而且是快成的，就是不久就会来到的，所有事件都要在很短时间内成就，因为末世已经到了。 III．这里是预言的证词，第2 节。约翰被晓谕，记录了神的话，记录了耶稣基督的见证，也记录了他所看见的一切。请注意，旧约历史书卷不一定给出作者的名字，譬如士师记、列王纪、历代志，但是先知书却都记有作者的名字，像以赛亚书、耶利米书等。新约也是一样，虽然约翰没有把自己的名字加到他的书信里，在这预言书中却提到自己的名字，为的是要确保此书的真实性。 不但提自己的名字，连自己的身份也加进去了。就是他记录了神的话，尤其是耶稣的见证，以及他所看见的事。他就是目击者，并不隐瞒任何所看见的。这预言书中绝无自己的杜撰或想象，全部是记录神的事和耶稣的见证，他没有加添一点，也没有把一点点神的教训藏起来。 第 3-8 节：使徒的祝福（主后 95 年） 3 念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。4 约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵，5并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，6 又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、 权能归给他，直到永永远远。阿们！7看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！8主神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛 （阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。」 这里我们看到使徒约翰给念这神圣预言之人的祝福，这祝福是给普世的群体，也给特殊的群体。 I．给普世的群体，就是给所有念或听见这预言的人。这个祝福似乎意在鼓励我们研读此书，不因其中难明之事而胆怯，细心用功的读者必有所成。请注意，1. 享受神的预言是蒙福的特权。这是犹太人优于外邦人的主要表现之一。2. 仔细研读圣经之人是蒙福的人。3. 不仅自己念，听别人讲圣经也是特权，尤其是那些有资格把他们所念的分享给我们、使我们能明白的人。4. 我们因念因听圣经而蒙福，但这还不够，我们必须遵守所写的，在我们的脑子里、思想上、感情上、行动中都能遵守，那我们就真蒙福了。5. 我们离圣经中所成就的事越近，就越要关心这些事。现在就是时候，当我们看见日子一天天近了，我们就更不能掉以轻心。 II．使徒约翰的祝福也给特殊的群体，就是在亚细亚的七个教会，第4 节。这些教会的名字出现在第 11 节，在接下来的几章他们分别领受各自的信息。使徒约翰的祝福特别针对他们，因为他们靠得最近。当时他在拔摩岛上，对他们格外关心，可能对他们有监督的作用。这样说并不是要排除其他使徒的作用，如果他们还活着的话。这里要注意： 1. 他给这些教会的信徒所宣告的祝福：恩惠和平安，圣洁和安慰。恩惠，就是神对我们的良善旨意和良善工作；平安，就是恩惠的甜蜜的彰显和确据。没有真正的恩惠，就没有真正的平安；而有恩惠之处，就必有平安相随。 2. 祝福的来源：使徒约翰以谁的名义祝福教会？他是以神的名义，三位一体的神。这是一种敬拜， 神是唯一的敬拜对象，传道人唯有藉着他的名才能给教会祝福。这里，（1）先提到父的名字：父神实际上就是神。就位格而言，他是三位一体神的第一位，是我们的主耶稣基督之父神，被称为耶和华神，是今在、昔在、以后永在的神，永不改变的神。他过去是旧约教会的神，现在是新约教会的神，也是将来得胜教会的神。（2）圣灵：称为七灵，不是七个灵，不是物质，而是无限完全的神之灵，充满各样的恩惠和作为。他在宝座前，神创造万物，圣灵掌管万物。（3）主耶稣基督：最后提到他，因为约翰要在基督这个位格上有更多的发挥。他是道成肉身的神，约翰曾亲眼看见他生活在世上，现在又一次看见他荣耀的形体。请注意这里对基督的特别描写，第5 节。[1] 他是诚实作见证的。他自永恒以来就是神之工作的见证（约翰福音 1：18），他历来就是神之启示的诚实见证人，现在神藉着他儿子向我们说话，我们大可信靠他的见证，因为他是诚实的，不被人欺瞒也不欺瞒人。[2] 他是首先从死里复活的，是复活之首。唯有他能用自己的能力复活，他也要用同样的能力把他的百姓从坟墓中提出来，带到永恒的荣耀中去。他的复活已经重生了他的百姓，给他们带来活的盼望。[3] 他是万王之王，地上君王的权柄来自于他，权力受他所限制，忿怒被他所控制，谋略被他所支配，他们都要臣服于他。这对教会是好消息，显明基督是万王之王， 万主之主。[4] 他是教会和百姓的好朋友，曾为他们成就了大事，为的是爱他们。他爱他们，为了这永不止息的爱，首先，他用自己的血洗净他们的罪。罪玷污了灵魂，那是罪恶和腐败的污点， 除非用基督的血，这污点无法除去。基督不仅洗去这个污点，还用自己的血为他们买来了宽恕和洁净。其次，他使他们成为国民，作他父神的祭司。他称他们为义，洁净他们，叫他们作王，得到父神的赞许，为的是荣耀他。基督的百姓作为王，要管理自己的灵魂，征服撒但，有权力和果效求告神，也要审判世界。基督使他们成为祭司，领他们归向神，得以进入至圣所，献上属灵的、 蒙悦纳的祭，用圣油膏抹他们。因着这最高的荣耀，他们尊崇他，将荣耀永远归于他。[5] 他要审判世界。看哪，他驾云降临！众目要看见他，第7 节。启示录的开头和结尾都预言主耶稣基督的再来，让主再来活化在我们的信心和盼望中。约翰的口气好像他已经看到了那一天：看哪，他来了，似乎他亲眼看见了他。他驾云降临，那是他的马车。他要公开归来：众目要看见他，他百姓的目，敌人的目，众目，你的目，我的目。他要来，刺他的人，不悔改的人，以及用异端学说将他重钉十字架的人都要恐惧，外邦世界都要震惊，因为他要来审判那些不认识神的人，以及那些抵挡基督福音的人。[6] 基督自己证实了这里描述的形象，第8 节。这里我们的主耶稣得到的荣耀和能力与父神得到的相同，第4 节。他是首先的，他是末后的，万物都由他而来，因他而生。他是全能者，他就是那位永不改变的永恒的神。谁要是否认他特性中的任何一点，谁的名就要从生命册上被删除。荣耀他的，就得着荣耀，藐视他的，就必被藐视。 第 9-20 节：约翰的基督之异象（主后 95 年） 9 我―约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。10当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：11「你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。」12我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。13 灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束著金带。14 他的头与发皆白， 如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；15脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。16他右手拿著七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。17 我一看见，就仆倒在他脚前， 像死了一样。他用右手按著我，说：「不要惧怕！我是首先的，我是末后的，18又是那存活的； 我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿著死亡和阴间的钥匙。19 所以你要把所看见的， 和现在的事，并将来必成的事，都写出来。20论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。」 我们现在来到约翰看见的异象，那是荣耀的主耶稣基督的异象。他来向约翰传递启示。请注意： I. 关于这位蒙恩得到异象的人。他这样描述自己，1. 他的现状和环境。他是弟兄，和教会在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。他像其他真信徒一样，是被逼迫者。为了基督的缘故被放逐， 也许被关押，他是他们的弟兄，尽管有使徒的位分，却更看重他和教会的关系而不是权柄。加略人犹大也是使徒，却不是神家中的弟兄。约翰与他们一同有分：神的儿女应该互相交通。他与他们在患难中一同有分：被逼迫的神的仆人不会独自受苦，同样的试炼也临到他人。他与他们在忍耐中一同有分，不仅同享他们受苦的环境，也同享他们苦中的恩典。我们如果有圣徒那样的坚忍， 就不会抱怨试炼。他是他们的弟兄，在基督的国度、忍耐中一同有分，他受苦，为的是基督，为的是行使他在教会中君王的权柄，为的是捍卫这个权柄。他如此描述自己的现状，他确认自己与他们有关，同情他们，努力带给他们建议和安慰，把他们的注意力引导到他即将要提到的他们共同的主基督身上。2. 他何处何时蒙恩得到异象：他在拔摩的海岛上。他没有说是谁把他放逐在那儿。基督徒说起自己的苦难都是轻描淡写的。拔摩岛据说是爱琴海中的岛，属于基克拉迪群岛， 方圆不过五十多公里。但是身陷这弹丸之地，令使徒约翰得到安慰的是，他不是因为作恶而被囚禁在此，而是因为替耶稣作见证，证明基督就是以马内利的救主。这是值得受苦的见证，荣耀的圣灵降在这位受逼迫的使徒身上。3. 他得到异象的日子和时间：那是主日，是基督为自己的缘故分别为圣的日子，就像圣餐被称为最后的晚餐一样。这日必是基督徒的安息日，七日的第一日， 是纪念基督的复活，叫一切称他为主的人在这个日子荣耀他。这是神成就的日子，是我们欢呼雀跃的日子。4.他在那时的灵魂状态：他被圣灵感动。领受异象之时，他不仅被提到云外，还受施恩惠的圣灵感动，处在一个完全属灵的状态中。神常以他良善的灵，施行快速洁净的影响，为的是预备他百姓的灵，迎接他不同寻常的显现。愿意在主日与神交通的人，必须努力倒空自己的思想和属肉体的情感，以及世俗的东西，完全被属灵的事所占据。 II. 使徒约翰描述他在灵里所听见的：他听见有大声音，像是吹号声，随后他听到一个声音，是基督的声音，像上次一样称自己是首先的，是末后的，他命令使徒约翰把要启示给他的事写出来， 立即送给亚细亚的七个教会，并给出了教会的名字。就这样我们的主耶稣，救赎的统帅，用吹号般的声音叫使徒约翰目睹他荣耀的显现。 III．我们还有他所看见的。他转过身来，要看是谁的声音，从哪儿来的声音，却看见了一个奇妙的景象向他展开。 1. 他看到象征教会的七个金灯台，像在第20 节所解释的那样。把教会比作灯台，因为他们手握着福音之灯。教会不是灯，基督是我们唯一的光，他的福音是我们的灯。但教会领受基督和福音的光，并为他人把灯举起来。这些是金的灯台，因为他们应该是宝贵纯洁的，不仅是教会的传道人， 教会所有的人都应该在人前举起灯来，归荣耀于神。 2. 他看到主耶稣基督的形象出现在金灯台中，因为主应许他要与他的教会同在，直到世界的末了。 他用光、生命和爱充满他们，因为他就是教会的灵，充满活力的灵。这里我们看到： （1）基督荣耀形象中的特别之处。[1] 他身穿长衣，直垂到脚，那是君王和祭司的穿着，象征公义和荣耀。[2] 他胸间束著金带，那是大祭司的胸牌，上面刻着他百姓的名字，随时准备施行拯救。 [3] 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，他是从亙古就有的长者，头发白而不朽，全然是荣耀的冠冕。[4] 他的眼目如同火焰，能刺透人的心肺，令仇敌战惊。[5] 他的脚好像在炉中锻炼光明的铜， 坚固而稳健，随意支配自己的意愿，征服他的仇敌，将他们踏成粉末。[6] 他的声音如同众水的声音，像许多河流汇集在一起。他有能力让远近的人都听见他。他的福音像涌流，以无穷的智慧和知识滚滚而来。[7] 他右手拿著七星，就是七个教会的传道人。他们要听从他的吩咐，领受他的光和影响，也受到他的保护。[8] 从他口中出来一把两刃的利剑，他的话能伤人也能医治人，能左右两边击打罪恶。[9] 面貌如同烈日放光，其能力与光彩，非人之眼所能承受。 （2）约翰对基督显现的回应，第17 节：他就仆倒在他脚前，像死了一样。虽是故人重逢，仍完全被基督显现的伟大和荣美所折服。神对我们说话是藉着像我们一样的人，那是多好的美事啊！ 我们可以不必惧怕，因为没有人能见神的面而仍然活着！ （3）主耶稣在他门徒面前谦卑自己：他用右手按著他，第17 节。他扶他起来，不是用他的能力拉他起来，而是将能力赐给他，对他说恩言，[1] 安慰和鼓励的话：不要惧怕。他驱散门徒的惧怕。 [2] 指示的话，特别告诉他站在面前的是谁。第一，他表明他的神性：首先的，末后的。第二，他受过的苦：我曾死过，正像门徒所见到的在十字架上为了人的罪而死。第三，他的复活和生命， 现在又活了，直活到永永远远。他征服了死亡，打开了坟墓，得到了永远的生命。第四，他的职能和权柄：拿著死亡和阴间的钥匙，表示他掌控隐形世界，打开就无人能关，关了就无人能开。 他能开启死的门，也能开启永世的门；他能开启喜乐之门，也能开启苦难之门。他是审判者，他的判罚不能上诉。第五，他的意愿和心意：把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。第六，七星的意义：就是七个教会的使者，以及七灯台的意义，就是七个教会。现在基督要对这七个教会分别传递适当的信息。 启示录第二章使徒约翰在前一章写下了他所看见的事，现在他按照神的指示（1：19），继续写现在的事，那就是亚细亚七个教会的现状。他很熟悉这些教会，对他们很关心。他得到指示要针对他们的现状和环境分别写信给他们，且写给教会的使者，就是教会的传道人，或更确切地说是教会的领袖们。 他们被称为天使，因为他们是神派到世人中的使者。在这一章中我们看到，I. 写给以弗所的信， 第 1-7 节。II. 写给示每拿的信，第8-11 节。III. 写给别迦摩的信，第12-17 节。IV. 写给推雅推拉的信，第18-19 节。 第 1-7 节：以弗所教会（主后 95 年） 1「你要写信给以弗所教会的使者，说：『那右手拿著七星、在七个金灯台中间行走的，说：2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的， 看出他们是假的来。3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。 你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。6然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！ 得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』」 这里我们看到， I. 信的开头，请注意，1. 第一封信的收信人，以弗所教会，这是一个大名鼎鼎的教会，由保罗栽种（使徒行传 19：1-41），后来由常住在那里的约翰浇灌管理。我们不能认为提摩太就是这个教会的使者，或是当时该教会唯一的传道人。他具有杰出的灵命，自然也关心他人的灵命，不太可能疏忽大意，让教会的事工受到如此责备。请注意，2. 写给以弗所教会信的人，这里我们看到的头衔曾在前一章基督向约翰显现的时候用过，那右手拿著七星、在七个金灯台中间行走的 （1：13，16）。这个头衔有两部分：（1）他右手拿著七星。基督的传道人在他的特殊照看和呵护之下。神清楚星星的数目，直呼其名，他系住昴星的结，解开参星的带（约伯记38：31），这是神的荣耀。而福音的使者给教会带来的祝福远超过星星给世界的福分。他们在基督的手中，这是主耶稣基督的荣耀。他引领他们运行，安排他们进入轨道，用光充满他们，托住他们，要不是这样他们早就成了流星。他们是他手中的器皿，他们所作的一切善事都是他一手造成。（2）他在七个金灯台中间行走。这表明他与教会的亲密关系，正像他与教会的使者关系亲密一样。基督以亲善的形象出现，与他所熟悉的教会对话。他明白他们的处境，他爱他们，就像一个人在他的园中散步一样。虽然基督在天上，却在地上的教会中行走，察看他们的过失和他们之所需。主耶稣把在教会事奉之人的名字刻在他的手掌上，这对他们是极大的安慰。 II．信的内容 ，其形式与其他书信相似。我们看到， 1. 基督给教会的传道人和信徒的赞许。他总是提到他知道他们的工作，他的赞许和责备都值得我们认真思想，因为其中并无猜测的成分。他知道自己在说什么。以弗所教会受到的赞许，（1）因为他们尽忠职守：我知道你的行为、劳碌，第2 节。这可以直接联系到这个教会的事工，他们劳碌，尽忠职守。神要我们尽责。那些在基督手里的星需要不断运行，把光分给周围的人。为我的名劳苦，并不乏倦，第 3 节。每天的工，每个小时的工，仆人做的一切工，都在基督的记录中， 他们的工在主里不是徒然的（哥林多前书15：58）。（2）因为他们在患难中忍耐：你的劳碌， 你的忍耐，第2 节。尽忠职守还不够，我们需要有耐心，作为基督的好士兵要忍耐艰苦。传道人要行出极大的忍耐，信徒也是如此。面对人的伤害和神的管教，都要有坚韧的耐心，等候的耐心， 以致他们成就神的旨意之时就得着所应许的。你也能忍耐，第 3 节。我们一路上会遇到许多困难， 必须忍耐才能完成事工。（3）因为他们拒恶的热忱：不能容忍恶人，第2 节。不容忍恶人需要基督徒的耐心。对人我们必须温顺，但对他们的罪要决不容忍。这种热忱尤其应得赞许因为这是基于知识，是经过周密慎思的热忱，在试炼中抵挡恶人的虚假、行为和原则。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。真热忱加上慎思，谨慎判断出虚假之后才砍去。这个教会中有些人站出来，假装自己不是普通的传道人，而是使徒。经彻查发现这都是虚假的。按正义追求真理的人能看得出来。 2. 给这个教会的责备：然而有一件事我要责备你，第4 节。好人也会有疏忽，我们的主耶稣是无私的主人和审判官。他善恶分明，先看到好的一面，很乐意称赞他们；也看到不好的一面，并诚恳地指责他们。基督指责这个教会的罪，就是他们圣洁的爱心和热心渐渐冷淡了：失去了起初的爱心。不是失去了爱的对象，而是失去了曾经有过的爱的热度。请注意，（1）人们对基督、对圣洁和天堂的第一感觉通常是生动温暖的。神常回想以色列民的初爱，他们要紧紧跟随他。（2）如果我们不小心，不尽心，不去呵护，这些第一感觉会逐渐衰落冷淡。（3）基督心中忧伤，不愿意看见自己的百姓逐渐冷淡，他要用各种方式让他们明白他不喜悦他们这样。 3. 基督给他们的忠告和勉励：应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改。（1）失去起初爱心的人应当回想他们是从哪里坠落的，应当把他们的现状和过去加以比较，意识到他们过去如何比现在好。 他们失去起初的爱心，导致他们失去多少平安、力量、纯洁和喜乐—他们本可以在晚上安安稳稳躺下睡觉，早上满怀喜乐醒过来；他们本可以更有效地忍耐苦难，更丰富地领受神的恩典；他们本可以更容易面对死亡，更坚定盼望天堂。（2）他们必须悔改。他们必须从心底里为自己罪恶的衰败而感到忧伤和羞耻。他们必须责备自己，让自己感到羞耻，在神面前谦卑地认罪，谴责自己的罪。（3）他们必须回转，行起初的事。他们必须从头再来，一步步往回走，直到他们回到开始跌倒的那一步。他们必须努力复兴，恢复起初的热忱，温柔和认真，必须迫切祷告，尽心察验， 就像他们起初走神的路那时候一样。 4. 基督从两方面强调这个勉励：（1）严厉的警告，如果继续无视自己的问题，我就临到你那里， 把你的灯台从原处挪去。如果我们不把基督的恩惠和圣灵当一回事，那么等待着我们的就是他的不喜悦。他要忽然以审判者的形象出现在不悔悟的教会和罪人面前，剥夺他们的教会特权，把福音挪去，把他的使者和他的法度都挪去。如果福音被挪去，那么教会或教会的使者还能剩下什么？ （2）肯定他们的长处：还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的， 第 6 节。“虽然你爱良善的热度减退了，可你对罪恶的恨还在，尤其是对极端罪恶的恨”。尼哥拉党人是一个打着基督旗号的自由派。他们鼓吹仇恨教义，他们的行为充满对基督和所有真正基督徒的仇恨。主称赞以弗所教会，因为他们带着正义的热忱恨恶这些邪恶的教义和行为。对真伪无动于衷，对善恶漠不关心，也许可称为慈善温顺，但这却不是基督所喜悦的。我们的救主在严厉警告的同时加上这段赞许，使他的勉励更为有效。 III．现在我们来到信的结尾，其形式与其他书信相似，我们看到， 1. 提醒：凡有耳的，就应当听圣灵对教会所说的话。请注意，（1）圣经上所写的就是神的灵所说的话。（2）对一个教会说话，就是对所有的教会说话，包括任何地方和任何时代的教会。（3） 我们要把听力完全用来倾听神的话，如果不是为了听神的话，我们就应失去自己的听力。今天不听从神呼召的人迟早会后悔自己曾有过这样的听力。 2. 应许给得胜者以大怜悯。基督徒的生活就是与罪争战，与撒但争战，与世界争战，与肉体争战。 争战还不够，我们必须争战到底，必须不向灵界的敌人妥协，必须像所有坚韧的基督徒那样打好我们的仗，直到胜利，并迎来荣耀的凯旋和奖赏。这里应许给得胜者的是他们要吃神乐园中生命树的果子。他们要达到属灵境界的顶峰，并得到确认。假如亚当胜过试探，他就能达到那境界， 就能吃乐园中生命树的果子，而那就会是确认他圣洁喜乐生命的圣礼。所以，所有在试炼和争战中坚韧的基督徒都要从基督得着生命树，作为他们在神的乐园中圣洁和喜乐的圣礼，这不是地上的乐园，而是天上的乐园（22：1，2）。 第 8-11 节：示每拿教会（主后 95 年） 8「你要写信给士每拿教会的使者，说：『那首先的、末后的、死过又活的，说：9我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人， 乃是撒但一会的人。10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11 圣灵向众教会所说的话， 凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。』」 现在我们来到第二封信，是写给亚细亚的另一个教会。与上一封信一样，我们看到， I. 信的开头有两个部分。1. 收信人，告诉我们这封信是写给谁的。士每拿教会的使者。这地方至今以商人闻名，是个贸易发达的富有城市，也许是七个城市中唯一还保留相同名字的城市，只是现今已不再因基督教会出名，而是被伊斯兰教所把持。2. 写信人，使用了我们主耶稣的另一个荣耀的头衔，首先的、末后的、死过又活的，引自 1：17，18。（1）耶稣基督是首先的，是末后的。 我们这个世界不过是永恒中的一小点，但我们的救赎主是自始至终的。他是首先的，因为万物都为他而造，他并要审判万物。这真是神的头衔，从永远到永远，这也是神人之间那位永不改变之中保的头衔，耶稣，昔在，今在，以后永在。他是首先的，因为教会的根基藉着他而立。他是末后的，因为在最后的日子房角石要藉着他而立。（2）他死过又活了。他死了，为我们的罪而死； 他活了，为我们的义而复活。他永远活着，替我们代祷。他用自己的死为我们买来了救恩，他用自己的生把救恩加在我们身上。因为我们作仇敌的时候，且藉著神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了（罗马书5：10）。我们每一个圣餐日都纪念他的死，每一个安息日都纪念他的复活和永生。 II．写给示每拿教会之信的内容，宣告基督的无所不知，并充分承认人的好行为，尤其是教会的好行为。他知道， 1. 他们灵命上的进步。尽管只是一个在括号里的短句，语气却很强。你却是富足的，第 10 节。在属世方面贫穷，在属灵方面却是富足的—灵里贫穷却在恩典中富足。外在的贫穷更显得他们属灵的富足。许多人在属世方面富足，在属灵方面却是贫穷的，就像老底嘉教会一样。有些人外表贫穷但内在富足：富足的信心和善行，富足的特权，富足的恩赐，富足的盼望，富足的将来。属灵的富足通常是勤奋努力的果效，勤劳之手可以致富。灵里丰富了，外在的贫穷就容易对付。神的百姓在世上为基督的缘故贫穷，他要在灵里丰富地补偿他们，那是更令人满足更持久的富足。 2. 关于他们受的苦：我知道你的患难，你的贫穷—他们所经历的逼迫，货物受损。对基督至死忠心的人必须有心志经历苦难，然而耶稣基督却会格外留心他们面临的问题。在一切苦难中他自己也受苦，他要降灾难给那些迫害他们的人，赐安息给受逼迫的人。 3. 他知道他们敌人的邪恶和虚假，知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，这里指自称是唯一与神立约的民族，就像犹太人吹嘘的那样。神早就拒绝了他们，而他们却仍要设立早已过时且被废弃的犹太礼教和仪式。他们宣称自己才是在世上的神之教会，实际上他们是撒但一会的。请注意，（1）基督在世上有教会，就是神的属灵的以色列。同样魔鬼也有他的会堂。 他用那些会堂抵挡纯洁属灵的福音敬拜。他大肆推行人的发明，所设立的礼教和仪式从未入过神的旨意—这些都是撒但的会堂。他统帅他们，与他们同工；他们为他服务，效忠他，推崇他。（2） 把撒但一会当成教会或神的以色列，这简直是亵渎。妄称神的名去宣传效忠撒但的利益，极大地亏缺神的荣耀。神非常憎恶这样的亵渎，要对那些坚持如此行的人施行审判。 4. 他预先知道他的百姓将要经历患难，预先发出警报，并预先替他们装备自己。（1）他预先发出警报：魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，第10 节。在这个世界上神的百姓要准备经历一连串的患难，而且患难会越来越严重。他们曾经在患难中贫穷，现在他们要被关押。请注意，是魔鬼煽动他的器皿，就是邪恶之人，来逼迫神的百姓。独裁者和迫害者都是魔鬼的工具， 尽管他们也为了满足自己的恶性，他们却不知道自己受可憎的恶魔所制约。（2）基督预先装备他们，要抵挡即将到来的患难。[1] 给他们忠告：你不用怕。这不光是命令，且是有功效的，不光是去除恐惧，而且要战胜它，在灵里充满力量和勇气。[2] 告诉他们如何减轻他们的苦难。第一，不是所有的人都受苦。只是一些人会被囚禁，那些最能忍耐的人，其他人也许会去看望他们，安慰他们。第二，苦难不是长久的，而是短暂的，在规定的时间内：十日。灾难不会长久，为了选民的缘故将要缩短日子。第三，灾难只是要试炼他们，不是要毁坏他们，是要他们的信心、忍耐和勇气得到坚固和长进，并得着荣耀。[3] 对他们的至死忠心给出一个荣耀的奖赏：你务要至死忠心， 我就赐给你那生命的冠冕。请注意，第一，奖赏的确据：我就赐给你。他这么说就必会这么做， 他保证会这么做。他们将亲自从他手中接过这个奖赏，敌人不能从他手中夺去，或从他们手中抢走。第二，这奖赏是合宜的。1. 冠冕，为他们的贫穷、忠心和所受的苦。2. 生命的冠冕，为那些至死忠心的人，那些到死还大有信心的人，那些为了效忠基督而放弃生命的人。为了他的事工和他的事业放弃生命，就蒙奖赏而得到另一个生命，一个更好的生命，要存到永远的生命。 III. 信的结尾，和前一封信一样，1. 公开的呼召，所有的人，整个世界的人都要听基督和教会之间传递的信息—他如何称赞他们，如何安慰他们，如何责备他们的过失，如何奖赏他们的忠心。神如何对待他的百姓，这关乎世上所有的人，他们能从中学到教诲和智慧。2. 给得胜的基督徒一个充满恩典的应许：得胜的，必不受第二次死的害，第11 节。请注意，（1）不仅有一次死，还有第二次死，那是躯体死了之后的死。（2）第二次死要比第一次死糟糕得多，那是惨痛（是灵魂的惨痛，没有任何办法减轻），而且那是永死，在死中死去，永远地死去。要是掉进去了那可真是很痛，致命的痛。（3）基督要把他忠心的仆人从这痛苦毁坏的死亡中解救出来，第二次的死将不会在第一次复活的人身上有任何权势：第一次死不会伤及他们，第二次死对他们无权势。 第 12-17 节：别迦摩教会（主后 95 年） 12「你要写信给别迦摩教会的使者，说：『那有两刃利剑的，说：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名， 没有弃绝我的道。14然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写著新名；除了那领受的以外，没有人能认识。』」 这里我们仍看到， I．信的开头。1. 收信人：别迦摩教会的使者。这是否就是废墟中特洛伊古城的再生，或是另外一个同名的城市，无人能确定。基督在这里呼召建立了一个福音教会，广传福音，圣灵的恩典使福音有果效。2. 写信人：就是那位称自己为两刃的利剑（1：16）的耶稣，从他口中出来一把两刃的利剑。有人注意到这些信中用到的基督头衔，似乎与教会的现状有关，譬如对以弗所教会，有什么比听见基督说他手里拿着七星，在七个金灯台中间行走更能唤醒一个睡眼惺忪、日渐衰落的教会？别迦摩教会中寄生了不少思想腐败的人，他们尽一切所能腐蚀教会的信心和作风。基督要用他话语的利剑与他们争战，所以就用了两刃的利剑这个头衔。（1）神的话是剑，是攻防两用的武器，这利剑在神的手里，能刺杀罪和罪人。（2）这是一把利剑。能切开一切刚硬的心，能剖开灵与魂，意思是能把习以为常的罪恶习性从灵魂中除去。（3）这是一把两刃的利剑。它两边都锋利。 一边是律法的刃，要诛杀悖逆者，一边是福音的刃，要诛杀轻蔑者。它能伤人，也能切开受感染的伤口使之得到医治。无人能逃脱这剑刃。如果你躲到右边，右边有锋刃，如果你转到左边，左边也有锋刃。 II．我们由信的开头进到信的内容，所用的方法与其他书信一样。这里， 1. 基督注意到这个教会面临的试炼和困难：我知道你的工作，你的居所，第13 节。多多考虑神的仆人工作的环境，就能更明白他们的工作。这个教会的工作之所以出色，是因为这个教会所在的环境位置，那是有撒但座位之处的地方。我们的主知道我们的环境能给我们的事工提供什么方便和机会，也知道我们的环境能给我们造成什么试探和阻拦，且允许这些试探和阻拦。这些人住在有撒但座位的地方，那是他的巢穴。撒但在世界各处游荡，他的座位则出现在最臭名昭著的地方， 邪恶、扭曲、残酷的地方。有人说这个城市的罗马统治者是基督徒要面对的最凶残的敌人，而迫害的座位就是撒但的座位。 2. 基督称赞他们的坚定：坚守我的名，没有弃绝我的道。这两个短句的意思差不多，但前面那句表现结果，后面那句强调原因。（1）坚守我的名，“你不以与我的关系为耻，而是以奉我的名为荣，就像妻子用丈夫之名一样，你也用我的名，且坚守，并以此为自己的殊荣和特权。”（2） “你如此有信心，是因为信仰的恩典：没有弃绝那伟大的福音，没有离弃基督信仰，所以你才大有信心”。我们的信仰极大影响我们的忠心。否定基督信仰的人，有时也许能表现出相当的诚意， 忠于神，有良心，但我们很少看见放弃了真信仰的人能持守忠心。通常在信仰上触礁的人也在良心上触礁。赐福的主基于他们的时代和当时环境故意夸大了这个教会的忠心：当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时。这人是谁，或者这个名字有什么奥秘，我们都不能确定。他是忠心的基督门徒，为主殉道，在撒但座位之处用自己的血成就了他的信心和忠诚。 其他在那里的信徒知道此事，目睹此事，但是他们并不灰心，也不放弃。基督提这些，为了要额外加添荣誉给他们。 3．他责备他们的过失，第 14 节：然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训，也服从了尼哥拉一党人的教训，这是基督所恨恶的。有人教导说可以吃祭过偶像之物，说奸淫不是罪。不纯的敬拜把人拉到不纯的行为中去，就像巴兰对待以色列民那样。请注意，（1） 灵魂的污秽常与肉体的污秽为伍。腐败的教义，腐败的敬拜常导致腐败的言论。（2）用异端学说首领的名字来命名那些跟随他们的人是合宜的，这最容易让我们看出他们是谁。（3）与腐败学说和腐败行为的人继续来往是不蒙神喜悦的，会把整个社会弄脏，等于参与他人的罪。虽然教会无权对异端不道德之人进行体罚，但是教会却有权拒绝与他们来往。如果不拒绝的话，教会的元首和立法者基督就会不喜悦。 4. 他呼召他们悔改：你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，第16 节。请注意，（1）悔改是圣徒的义务，也是罪人的义务，是福音的义务。（2）悔改是教会整体的义务，也是个人的义务， 在一起犯罪就在一起悔改。（3）如果基督徒团体参与或默许别人的罪，那就有义务为别人的罪悔改。（4）神要来审判教会中腐败之人的时候，他也责备教会，因为他们继续与腐败之人来往。神烈怒风暴中的几滴雨会落到教会来。（5）没有比基督口中的剑更能刺透人心。让神话语中的警告深印到罪人的良心里去，他要战惊。但愿这些警告成为现实，罪人被剪除。神的道迟早要追讨罪人，定他们的罪。 III．我们来到这封信的结尾，在按惯例的提醒之后，这里有给得胜者的应许。他们要吃隐藏的吗哪，要有新名，以及没有人能认识的白石，第17 节。1. 隐藏的吗哪，就是基督的灵给我们的影响和安慰，从天上降下，时常进到我们的灵里去扶持我们，给圣徒和天使预尝天堂的滋味。这对世界是隐藏的—陌生人不明白这里的喜乐，因为它在基督里，在至圣所的约柜里。2. 白石，上面刻着新名。这白石就是最终的无罪判决。在古代习惯给无罪释放之人发白石，给被定罪之人发黑石。 新名就是养子之名：被领养之人承继收养家庭之姓。别人不能证明自己被领养，只有自己知道。 自己也不总能知道，但是如果他坚持下去，就必有养子名分的证明和继承权。 第 18-29 节：推雅推喇教会（主后 95 年） 18「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：『那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。20 然而， 有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫， 吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床。 那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（原文是儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。24至於你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；27他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28 我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 每封信的形式都差不多，这封信也一样，我们要看看信的开头，内容和结尾。 I．开头告诉我们，1. 收信人：推雅推喇教会的使者。这是亚细亚的省府，北面与密细亚交接，南面与吕底亚相连。这是一个贸易城，那位在马其顿的腓力比听保罗讲道的卖紫色布的妇女吕底亚 （使徒行传 16：14），就是那里的人。神开了她的心，叫她留心听保罗所讲的话，就信了，并且受了洗，在那儿服事保罗和西拉。我们不确定是不是她将福音带回到自己的城市推雅推拉，但是这封信叫我们确信，福音确实临到该城，并且很成功，因为那里建立了福音教会。2. 写信人：神之子，在这里被描述成那眼目如火焰、脚像光明铜。他这里的头衔是神之子，即是永生神的独生子，表示他与父神本质相同，却以自己独特的从属形式存在。这里对他的描述有两个特点：（1） 他的眼目如火焰，表示他富有洞察力，穿透力，全知，能看透万人万物，是察看人肺腑心肠的那一位，第23 节。他也要叫所有教会都知道他是那一位。（2）他的脚像光明铜，表示他稳固，可畏，纯全，圣洁。就像他带着完全的智慧施行审判，他的行为也带着完全的能力和稳固。 II．这封信的内容，如同其他的信，包括， 1. 基督给这个教会的荣誉和称赞，包括事工和人。主对他们并不陌生，他对他们很熟悉，对他们的做事原则也很熟悉。基督称赞这个教会，（1）他们的爱心，广义来说就是在人前行很多善事， 狭义来说就是对神家中人行很多善事。没有善行就没有信仰。（2）他们的勤劳，多指在教会工作的人，他们为神的道和教训努力工作。（3）他们的信心，就是成就爱心和勤劳的动力。（4）他们的忍耐。很有爱心的人，工作勤劳的人，大有信心的人，还需要大有耐心才能有果效。（5）他们的果效越来越大：他们做的事比以前做的更好。相对失去起初的爱心、失去热忱的教会来说， 这真是大大的称赞，因为他们越来越有智慧，越来越好。每一个基督徒都应该有这样的心志，把自己的工作越做越好，自己也一天胜似一天，以致完全。 2. 基督诚恳地责备这个教会的疏忽。这个责备不直接针对教会本身，而是针对教会中那些邪恶的引诱者，教会的错在于对他们太宽容。 （1）这些邪恶的引诱者被喻为耶洗别，也被称为耶洗别。耶洗别迫害神的先知，是一个大大的偶像和假先知的光顾者。这些引诱者的罪在于试图引诱神的仆人犯奸淫罪，向偶像献祭。他们称自己为先知，自认为比教会的传道人更有权柄。他们的灵魂和阴谋相同，所以提到他们的时候被当成一个人。有两件事更加重这些引诱者的罪，[1] 他们妄称神的名来抵挡真理的教训和敬拜，这是罪上加罪。[2] 他们无视神的忍耐，在邪恶中存刚硬的心。神曾给他们空间悔改，可他们不悔改。 请注意，第一，罪人要避免毁灭，悔改是必须的。第二，悔改需要时间，是一个过程。悔改是一件大事，需要花时间的大事。第三，神给我们空间悔改，他也要看到悔改的果效。第四，当悔改的空间过去之后，罪人要加倍被清算。 （2）为什么耶洗别的邪恶要算在推雅推拉教会的头上？因为教会容忍他引诱城中的人。但教会能怎么办？他们是教会，没有民事诉讼权去制止她，监禁她，但是他们却能用传道的权柄去批判她， 把她逐出教会。也许他们没有使用这个权柄，导致他们在她罪中有分。 3. 对引诱者耶洗别的处罚，第22，23 节，这里暗藏着对巴比伦倾倒的预言。（1）我要叫她病卧在床，这是痛苦的床，不是喜乐的床，是火焰之床，那些与她一同犯罪的人也要受苦。但如果他们悔改，则可免此难。（2）我又要杀死她的儿女，指的是第二次的死，那是行之有效的。对将来生命毫无指望，在第二次死中被杀的人不再复活，只能面对永远的耻辱和被藐视。 4. 基督要摧毁这些邪恶引诱者的方式：这是为了教导其他人，尤其是他的教会。叫众教会知道， 我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。神以他施行的审判而闻名，以他对引诱者的清算而闻名。他要人们知道，（1）他永不磨灭的智慧，知道人的心思、原则、计划、形体和脾性，他们的表象，他们的漠不关心，以及他们暗中勾结拜偶像之人的意向。（2）他永无偏见的公义，照各人的行为报应各人，基督徒这个名义不能提供保护，教会不能成为罪和罪人的避难所。 5. 鼓励那些保持纯洁、不妥协的人。至於你们推雅推喇其余的人，第24 节。请注意，（1）这些引诱者如何称他们的教义—深奥，很深的奥秘，试图引起人的注意，标榜自己对宗教的见解比教会的传道人更高深。（2）基督如何称他们的教义—撒但的深奥之理，是撒但的欺骗和伎俩，恶魔的奥秘。世上有属恶魔的奥秘，也有属神的奥秘。抵挡神的奥秘非常危险，接受撒但的奥秘同样危险。（3）基督对待他忠心的仆人是多么慈祥：“我不将别的担子放在你们身上，但你们已经有的，总要持守，直等到我来，第24，25 节。我不用新的奥秘增加你信心的担子，也不推出新的律法来增加你良心的担子。我只要你注意你已经领受的。总要持守，直等到我来，没别的要求。” 基督要来终止一切对他百姓的诱惑。如果他们能忠心持守，直等到他来，所有的困难和危险都会过去。 III．现在我们来到这封信的结尾，第26-29 节。这里我们看到，1. 应许给持守的得胜者一个大奖赏，分两个部分：（1）伟大的权柄管辖世界：权柄制伏列国，可能指整个帝国都成为基督教国家， 整个世界都在基督化的政府管辖之下，就像康斯坦丁时代那样。也可能指另一个世界，信徒们要与基督一同坐在审判的宝座上，和他一起宣判、定罪、刑罚基督的敌人和教会的敌人。到了早晨， 正直人必管辖他们（诗篇 49：14）。（2）与这样的权柄相匹配的知识和智慧：我又要把晨星赐给他。基督就是晨星。他把白昼带给灵魂，这是恩典之光，荣耀之光，他要把完美的光和智慧赐给他的百姓，使他们在复活之日能管辖世界。2. 这封信的结尾也有提醒：圣灵向众教会所说的话， 凡有耳的，就应当听。在前面的信中，提醒放在应许之前，在这封信和以后的几封里，提醒放在应许之后，告诉我们不仅要把注意力放在他的应许，也要放在基督传递给教会的诫命。 启示录第三章在这里我们看到基督写给教会的另外三封信：I. 给撒狄教会，第 1-6 节。 II. 给非拉铁非教会，第 7-13 节。III. 给老底嘉教会，第14-22 节。 第 1-6 节：撒狄教会（主后 95 年） 1「你要写信给撒狄教会的使者，说：『那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。2你要警醒，坚固那剩下将要衰微（原文是死）的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。3所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。4然而在撒狄， 你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 这里，I. 信的开头，写明，1. 收信人：撒狄教会的使者。这是吕底亚的古老城市，位于提摩勒斯山边，据说是小亚细亚的主要城市。约翰曾传道于此，使这个城市在那地区首先建立教会。有人说，它也是第一个反叛基督教会的城，第一个被毁的城。现今的废墟还在，没有教会也没有事工。 2. 写信人—主耶稣，这里表现的是有神的七灵和七星，引自1：4，在那里提到七灵在宝座前。 （1）他有七灵，就是圣灵，有各种能力，恩典和作为，原本就是一个灵，却有各样的表现，所以这里说是七灵。七正好是教会的数目，也是教会使者的数目，这里表达圣灵对每一个使者，每一个教会都有各自的供给和权衡，使他们得益处。圣灵给他们各自的属灵恩膏，令他们有长进。圣灵不会收回这样的恩膏，除非他们自己不长进，拒绝圣灵。教会有属灵的储备和资源，也有特别的信徒。这封信写给一个日趋衰落的教会，实在很有必要让他们知道基督有七灵，那是不可度量的灵，是完全的灵，他们可以靠着圣灵复兴自己的事工。（2）他有七星，就是教会的使者。他们在他掌管之中，为他负责，应当忠心热忱。他要善用传道人，为了教会的益处，他用属灵的恩膏与传道人交通。圣灵在我们的事工中动工，没有圣灵，我们的事工不会有果效。同一只圣手握着圣灵，也握着我们的事工。 II．这封信的内容。 1. 一个非常严厉的责备：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。对这教会以及她的行为了如指掌的主指责他们虚伪、可悲的信仰衰退。（1）这个教会有相当不错的名声，受人羡慕的名声。兴旺的教会，活泼的信仰，纯正的教训，团结一致，同心敬拜，体面又有秩序。在他们中间看不到任何不愉快的分歧。看起来一切都挺好，在人看来是如此。（2）这个教会并不是表面看来的那样。他们按名是活的，其实是死的。空有属灵的外表，却没有能力，按名是活的，却没有生命的精华。并非完全没有生命，但在灵里、在事工中有许多死的东西，在传道人的灵命中有许多死的东西，他们的事奉、祷告、教导、交谈中有许多死的东西，会众的听道、祷告、交谈中也有许多死的东西。所剩下的一点生命之气也在渐渐黯淡下去，随时就要死了。 2. 我们的主把最好的忠告给了这个衰退中的教会：你要警醒，坚固那剩下将要衰微的，第2 节。 （1）他要他们警醒。死气和衰退的原因就是他们不警醒。什么时候不警醒，我们就什么时候跌倒。 必须警醒罪，警醒撒但，警醒一切可能毁坏我们的生命和灵性的东西。（2）坚固那剩下将要衰微的东西。有人把这理解为人。有少数人仍持守他们的信仰，但也已处于危险之中，随时有可能像其他人一样衰微。如果我们看到周围的人都渐渐死去，我们自己就很难保持生命力和属神的能力。 我们也可以把这理解为事工，因为后面写道，我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。 没有装满，缺了点什么，有壳无核，有尸体无灵魂，有影子无实质。缺乏内在的东西。他们的工作空洞，祷告没有圣洁的祈求和目标，行为没有真良善，安息日没有真敬虔，没有与外在行为相称的内在情感。灵里贫乏的人，外表自然维持不了太久。（3）要回想，回想你是怎样领受、怎样听见的，第3 节。不但要回想过去领受了什么，听见了什么，从神那里领受了什么信息，什么样的怜悯和恩典，也不但要回想听过哪些讲道，还要回想他们是怎样领受、怎样听见的；神的怜悯起初如何感动他们的灵魂，当时为主的道和命令去工作有什么感动，他们的初爱，他们年轻时候的良善，他们初次听到神的恩典和福音是如何欢喜领受。你们当日所夸的福气在哪里呢（加拉太书 4：15）？（4）要紧紧抓住他们曾领受的，不致丢失，要真心认罪，他们已经失去了这么多信仰的生命，大有全部失去的危险。 3. 为要他们重视自己的忠告，基督给了他们一个非常可怕的警告：我必临到你那里，如同贼一样。 我几时临到，你也决不能知道，第3 节。请注意，（1）如果基督收回他给人之恩典的显现，他就要来审判，而他审判的显现对那些拒绝他恩典显现的人来说是何等可怕！（2）他审判的显现对将死的人来说是意想不到的。他们的死气让他们以为安全，看不见也不提防基督的忿怒临到。（3） 基督这样临到对他们是有损的。他来像賊一样，要把他们仅剩的喜乐和怜悯都夺去，不是盗取， 而是带着正义和公义，没收他们的一切。 4. 赐福的主也给这些罪人一些安慰和鼓励：在审判时他想起了怜悯，第4 节，这里，（1）他提到撒狄教会仅存的一些有信心的人：你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们没有与周围的腐败和污染同流合污。神注意到仍然持守他的小部分人，他们人数越少，在他眼里就越宝贵。（2）他给他们一个充满恩典的应许：他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。就像古罗马妇女穿的外衣，象征称义、被收养、得安慰，白衣也可理解为来世的荣耀。他们要与基督一起愉快地漫步在天上的乐园，他们一起散步交谈的时候将是多么甜美！他们配得这样的荣耀，他们的忠心让他们配得，基督赐给他们的不会不合身。不是该得，而是福音的配得；不是积德，而是顺服。今天穿圣洁的白衣与基督同行、不受世界污染的人，必会在另一个世界里穿上荣耀的白衣与主同行。 这是配得的奖赏。 III．现在我们来到这封信的结尾，像前面的一样，我们看到， 1. 给得胜的基督徒一个大大的应许，第5 节，与上面提到的几乎一样：凡得胜的必这样穿白衣。 恩典的纯洁要带出完全荣耀的纯洁。成就圣洁本身就是奖赏。荣耀是恩典的完全彰显，两者是一回事，只是程度不同。这里又加上另一个合宜的奖赏：我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。请注意，（1）基督手里有生命册，上面记着所有将来要承继永生之人的名字。[1] 这册子是永恒的拣选。[2] 这册子是纪念所有为神而活的人，所有在邪恶的世代里持守自己属神生命和能力的人。（2）基督绝不会把蒙拣选的信心之人从生命册上涂抹他的名。有些人也许会在教会登记在册，会受洗，宣告自己的信仰，有了名分；可是如果只是名义上如此，按名是活的，没有属灵的生命，甚至死之前失去了这个名分，那么这个名字就会因他们的邪恶而被神涂抹。但是得胜者的名字绝不会被涂抹。（3）基督要拿出生命册，在父神面前和众天使面前宣读站在那里的信徒的名字，就像审判官一样。案卷要展开，他要像他们的元帅， 领头人，带领他们凯旋进入天堂，把他们交给父神：看哪！我与神所给我的儿女（希伯来书 2：13）！这样的荣耀和奖赏是何等的大！ 2. 这封信以相同的提醒结束。神的每一句话都值得我们认真听。有些话看起来只是针对某一个群体，实际上也教导所有的人。 第 7-13 节：非拉铁非教会（主后 95 年） 7「你要写信给非拉铁非教会的使者，说：『那圣洁、真实、拿著大卫的钥匙、开了就没有人能关、 关了就没有人能开的，说：8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9 那撒但一会的，自称是犹太人， 其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。 10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11 我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。13 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 现在我们来到写给亚细亚教会的第六封信，请注意， I．信的开头，提到， 1. 收信人：非拉铁非教会的使者。这也是小亚细亚的城市，与密细亚和吕底亚交界，以显赫的弟兄之爱而命名。我们不能认为这名字是该城领受了基督信仰之后才有的，不能认为这个名字反映了基督徒的感动，作为同一位父神的儿女，基督的兄弟，大家彼此相爱。这不过是该城古老的名字，为反映市民的社会友爱，互相之间的爱心和善良。这是可贵的精神面貌，经过福音恩典的洁净，能成为一个优秀的教会。他们也确实是一个优秀的教会，因为信中没有提到他们的缺点。当然，该教会必有弊病和通病，只是爱遮盖了这些弊病。 2. 写信人同样是基督，他是所有教会的唯一元首。这里请注意他用什么头衔称呼自己：那圣洁、 真实、拿著大卫的钥匙。这里有他的个人特性。圣洁、真实，他本性圣洁，所以他的话必然真实， 他也在圣洁中说话。这里也有他的政治特性，拿著大卫的钥匙，开了就没有人能关、关了就没有人能开。他有大卫的钥匙，那是在教会中管辖和掌权的钥匙。请注意，（1）他管辖的动作。[1] 他打开。为教会打开机会之门，为传道人打开作出口之门，打开进入之门，打开人心，根据各样规条打开能见的教会之门，也按着他所制定的救恩条例打开得胜的教会之门。[2] 他关上。只要他愿意，他就关上机会之门，关上作出口之门，让顽固不化的罪人关上刚硬的心，他关上教会之门不与不信的人和亵渎神的人来往，他关上通往天堂的门，不让那些在恩典的日子睡过头的愚昧童女进入，不让邪恶的人进入，他们想要进入都是枉然。（2）他管辖的方法，表现绝对的主权，不以人的意志为转移，非人力所能撼动。他打开，没有人能关，他关，没有人能开。他按自己的旨意行事，只要他做，没有不成的。这些都是合宜的特性，因为现在这个教会，正努力在基督里成为圣洁真实，在他的呵护和管辖之下打开自由和机会之门。 II．信的内容， 1. 基督提醒他们，自己为他们做过的事：我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的，第 8 节。 我开了门，且要它一直开着，尽管有许多阻拦。看这里，（1）要承认是基督成就了教会所拥有的自由和机会。（2）他注意到，也记录着，在教会中保守他们的属灵自由和特权有多久。（3）恶人嫉妒神的百姓所拥有的自由之门，处心积虑地想把它关上。（4）如果我们不惹怒基督把这门关上，无人能关。 2. 这个教会得到的称赞：你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名，第8 节。这里似乎隐藏着一个温柔的责备：“你略有一点力量，一丝良善，尽管与我为你大开的机会之门不相称， 却是真良善，你也能持守信心。”真良善虽弱小，却得到神的称赞。不过尽管基督接纳了这一点力量，信徒却不能自满，而应该努力成长，坚固信心，归荣耀于神。真良善虽弱小，却比最大的恩赐和顶级的一般良善更有果效，因为它能使基督徒持守基督的道，不弃绝他的名。顺服，忠心， 公开承认基督的名，这些都是真良善的果子，是基督所悦纳的。 3. 这里是神赐予这个教会的极大应许，第9，10 节。这个应许有两个组成部分： （1）基督要叫这个教会的敌人臣服于他们。[1] 基督这样描述这些敌人，自称是犹太人，却是撒谎—假装自己是神的唯一选民，实际上却是撒但一会的。在灵里、在真道上敬拜神的聚会就是神的以色列。拜假神或不合宜地拜神的聚会就是撒但一会。他们可以宣称自己是神的百姓，但却是谎言。[2] 基督这样描述他们臣服于教会，我要使他们来，在你脚前下拜。这不是说要他们对教会行跪拜礼，也不是对教会的事工致敬，而是要证明他们是错的，这个教会是对的，是基督所爱的， 他们要向往与教会恢复来往，以相同的方式敬拜同一位神。怎能有如此大的改变呢？神的大能要进入这些敌人的心，显明基督对教会的钟爱：也使他们知道我是已经爱你了。请注意，第一，教会的荣耀和喜乐是基于基督特殊的钟爱。第二，基督能表现这样的钟爱，让他们的敌人看见，并不得不承认。第三，因着基督的恩典，这能软化敌人的心，使他们愿意与教会交往。 （2）基督给这个教会的另一个应许是在试炼来到的时候对他们的保守，第10 节，作为他们过去忠心的奖赏。凡有的还要加给他（马太福音 13：12）。这里请注意，[1] 基督的福音就是他的忍耐之道，是神对这个罪恶世界的忍耐。基督为世人受苦，在世人面前树立了忍耐的榜样，并且呼召所有接受福音的人都在基督里学习忍耐。[2] 喜欢福音的人应该持守它，他们必须坚固自己的信心，按着福音所定规的去实践，去敬拜。[3] 我们忍耐一天，就会面对一小时的试探。一天的福音平安和自由就是一天神的忍耐。我们不会总是在平安和自由之中，所以通常接踵而来的就是一小时的试炼和试探。[4] 有时候的试炼是普世性的，临到整个世界，这种试炼通常比较短。[5] 在平安之时持守福音的人，在受试探时就要得到基督的保守。持守福音就是为了预备面对试炼，神的恩典使他们在平安的时候结果子，同样神的恩典也要使他们在受逼迫的时候持之以恒。 4. 先前基督应许要叫他们尽到的责任，现在再一次要求他们做到，并且坚持做到，你要持守你所有的。（1）这个责任就是，“要持守你所有的，信心，真理，恩典的力量，热忱，你素日有的爱弟兄的心，都要持守”。（2）尽责任的动机就是基督很快就要来了。“我必快来。看哪！我马上就要来把你们从试炼中解救出来，奖赏你们的忠心，惩罚失败者。他们要失去冠冕，这冠冕他们原本可以得到，他们盼望过，也很想得到。坚忍的基督徒要得到奖赏，后退的口头主义者得不到奖赏。” III. 信的结尾，第12，13 节。这里， 1. 惯常的格式之后，我们的救主应许给得胜的信徒一个荣耀的奖赏，两件东西：（1）要叫他在神殿中作柱子，不是撑着殿的柱子（天上的圣殿不用柱子），而是神的自由大能之恩典的纪念碑， 永不拆除永不挪移的纪念碑，不像那些纪念罗马皇帝或将军的国家纪念碑。（2）如同一般的碑柱， 上面也刻着字。 [1] 上面刻着神的名，因为这个信徒与之建立关系的是他，事奉的是他，在争战中受苦也是为了他。上面还有神之城的名，神的教会，新耶路撒冷，从天而降。碑柱上记录了这个信徒为神之教会所做的一切服事，如何持守教会的权柄，如何扩大教会的疆界，如何保持教会的纯洁和荣誉。这个名字要比古罗马将军亚细亚提克斯或亚夫里迦诺斯的名字更为响亮。柱子上还刻着别的内容，[2] 基督的新名，就是中保，救赎主，我们救恩的元帅。他的名字刻在上面，因为这个信徒在他的旗帜下争战，效法他的行为，被他的榜样所激励，在他的影响下打美好的仗， 并且得胜。 2．这封信以提醒而收尾，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！提醒他们基督是如何爱他忠心的百姓，如何看重他们，如何称赞他们，如何要因着他们的忠心赐给他们冠冕。 第 14-22 节：老底嘉教会（主后 95 年） 14「你要写信给老底嘉教会的使者，说：『那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：15我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。16 你既如温水， 也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺； 却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的， 我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐， 就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 现在我们来到亚细亚七个教会的最后一个，也是最糟糕的一个。与非拉铁非教会正相反，主在那封信中没有责备，在这封信中则没有赞许。但是，她仍是七个金灯台之一，腐败了的教会可能仍然是教会。这里我们看到， I．信的开头，收信人，写信人。1. 收信人，写信给老底嘉教会的使者。这个靠近里克斯河的城曾经很出名，有很长的城墙，有三个大理石剧院，像罗马一样建立在七座山上。福音传到这个城市， 使徒保罗好像起到了非常关键的作用。他在歌罗西书最后一章提到曾从那儿写过一封信，并转达对老底嘉教会的问候。老底嘉离歌罗西不过三十来公里。第四世纪曾在那儿开过一个大会，可是这城早已毁坏，今天沉睡在废墟中，成了羔羊之忿怒的可畏的纪念碑。2. 写信人。这里我们的主自称为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。（1）阿们，指在他一切的目的和应许上稳固，永不改变，全都是是，都是阿们。（2）诚信真实见证，他带给人的神性的见证应当完全被接受，完全被相信；他带给神的人性的见证也要完全被相信和认可。那是真实的，不像那些漠不关心、不冷不热的口头主义者。（3）在神创造万物之上为元首，可指第一次创造，他是首先的，第一因，创造者，管辖者；也可指第二次创造，就是教会，他是教会的头，首先从死里
