启示录 第21章

I. 一个新世界展现在我们眼前（第1节）：我又看见一个新天新地；这是一个新的宇宙，我们通常认为世界是由天和地组成的。我们常把新地理解为人的肉身进入一个新的状态，把新天理解为灵魂进入新的状态。这个新世界不是新造的，而是新开的，里面住满了新天地的后嗣。新天和新地不再有分别，因为圣徒所在之地，他们荣耀的身体现在要成为属灵的、属天的，非常适合居住在那纯净明亮的住处。为了给这个新世界让路，旧的世界带着它一切的苦恼和混乱已经过去了。

II. 在这个新世界里，使徒约翰看见了圣城新耶路撒冷，从天而降。不是原来的翻版，而是原创的。这个新耶路撒冷就是在新国度下的神之教会，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。她荣美异常，因为她有完美的智慧和圣洁，是主耶稣基督在荣耀中的硕果。

III. 我们听到宣告和赞美，神与他的百姓同在：我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间，第3节。注意，1. 神与教会同在是教会的荣耀。2. 圣洁的神与人的后裔同住，这是非常奇妙的事。3. 神在天上与他的百姓同在，不像在地上那样常被打断，在天上是延绵不断的同在。4. 神和他的百姓之间的约、利益和关系，在天上要全部成就和完成。他们要作他的子民，他们的灵魂要完全被他吸引，充满对神的爱、尊崇和喜乐，这是与他同在所必需的，这也就是他们的完全圣洁。他要亲自作他们的神，他亲自与他们同在，他的爱丰丰富富地显明给他们，他的荣耀临到他们。这是他们最大的喜乐。到那时，在他与人之间的关系上，他要完完全全履行他的部分，人也要做好自己的部分。

IV. 这个新的蒙福国度将不再有苦恼和悲伤，因为，1. 过去所有苦恼的影响都要过去。他们以前经常流泪，也许是因为犯罪，也许因为教会受逼迫或受灾难。但现在神要擦去他们一切的眼泪。不再留下过去悲伤的痕迹和记忆，除非这记忆能让他们现在更幸福。他们慈悲的父神要亲自用他慈祥的手擦去他儿女一切的眼泪，当神过来给他们擦眼泪的时候，他们不会没有眼泪的。2. 所有可能导致将来悲伤的缘由都要被挪去：不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。这些东西都是过去那个世界常有的，但是现在，以前的事都过去了。

V. 神的话和应许，给这个蒙福国度的真实性和确定性提供了保证。他指示要把这应许写下来，作为永久的记录，第5，6节。这个异象中的内容是那么伟大，对教会和神的百姓是那么重要，以致他们需要对此非常确定，所以神从天上再次重申要证明这个事实。另外，从这个异象显明出来的时候到异象成就的时候，这中间要经历许多年，也会有许多大试炼，所以神要将它写下来，作为永久的记录，为他的百姓所用。请注意，1. 应许的确定性：这些话是可信的，是真实的。紧接着，都成了，好像事情已经成就了那样确定无误。我们可以，也应当，把神对将来的应许当作现在的兑现；如果他说我将一切都更新了，那就是都成了。2. 他用他荣耀的头衔来向我们担保此事必能成就，我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。他曾创造世界，创造并兴起教会，这是他的荣耀。他且要完成他的工而不是半途而废，这也是他的荣耀。就像他的权能和意愿是万物的第一因，他的喜乐和荣耀就是最后因，他必不抛弃自己的计划，否则他就不是阿拉法，俄梅戛。人常常开始一个计划但却不能完成，但惟有耶和华的筹算才能立定（箴言19：21），他并且很乐意去这样行。3. 他的百姓对这个蒙福的国度非常想往，这从另一方面证明了此事的真实和确据。他们渴望一个没有罪的完美国度，渴望毫无拦阻地与神相交。神把这些渴求放在他们里面，这是无法用其它东西满足的渴求。如果他们失望的话，他们的灵魂会受到折磨。在他们里面放进圣洁属天的渴望，然后再拒绝满足他们的愿望，这与神的良善不符，与他对百姓的爱不符。所以他们应该肯定，当他们胜过现在的困难，神要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

VI. 将来的幸福之大，在这里我们看到了宣告和描述，1. 它是免费的，是神给我们的无价礼物：神要将生命泉的水白白赐给我们。这不会减少他百姓的感恩之心，反而会加强他们的感恩之心。2. 它是充充足足的。神的百姓住在福分的源头，他们必承受这些为业（第7节），他们享受神，也享受万物。万物都是属他的。3. 百姓享受福分的身份和头衔—继承权，他们是神的儿子，那是最光荣的头衔，因为他们的关系与神最亲近，也是永不废弃的关系，因为父子关系不能废除。4. 对比恶人完全不同的光景。他们的悲哀反衬出圣徒的荣耀和蒙福，更让人感觉到神对百姓的良善，第8节。这里要注意，（1）那些人所犯的罪，先提到他们的胆怯和不信。胆小被列在这个黑名单的首位。他们不敢面对信仰上的困难，他们像奴隶般的惧怕始于他们的不信；而那些不敢背起基督的十字架、不敢接受挑战的懦弱之人，却疯狂地从事各样的邪恶—杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的。（2）他们要面临的惩罚：他们的分就在烧著硫磺的火湖里，这是第二次的死。[1] 他们不能为基督的缘故而被烧死，但他们为罪的缘故在地狱里被烧。[2] 他们死后必须经历另一次死。第一次的死已经够痛苦可怕的，而永死会更加可怕痛苦，那是死，永远地死去。[3] 这奥秘要成为他们的分，是他们应得的下场，是咎由自取的，是他们因着自己的罪而自掘坟墓。就这样，被咒诅之人的悲惨下场反衬了得救之人的福分，而得救之人的福分又加重了受咒诅之人的悲惨。第9-27节：新耶路撒冷（主后95年）

I. 把异象展现给使徒约翰的那位—拿著七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中的一位，第9节。神把各种不同的工作交给他圣洁的天使。有时他们吹响神的号筒，给漠不关心的世界带来警告；有时他们把盛满神忿怒的碗倒在顽固之人身上。有时向救恩的领受者展现属天的事。他们都在执行来自神的命令。这个世界要过去，但是天使却要被伟大的神支配使用，直到永远。

II. 使徒约翰领受这个异象的地方。他被圣灵感动，被领到一座高大的山。人往往在高山上能看清楚附近的城。想要看清天堂的人必须尽可能靠近天堂，尽可能进到异象的山上，就是默想和信心之山。从那里，就像从毗斯迦山顶一样（申命记34：1），他们能看到属天的迦南美地。

III. 异象的内容—新妇，羔羊的新妇（第10节），就是神的教会，在荣耀、完美和得胜的国度中，像耶路撒冷一样，具有神的荣耀，在神的光芒中闪耀。新妇亮丽，因为丈夫使她亮丽，因她与基督的关系而得荣耀，因基督的形象在她里面成全而得荣耀，因基督恩待她而得荣耀。这里我们看到一大段，以城市为象征描述得胜的教会，远超过世上所有城市的富贵和华丽。这里呈现给我们的是新耶路撒冷的外在部分和内在部分。 1. 城的外在部分—城墙和城门，墙代表安全，门代表入口。（1）墙代表安全：天堂是一个安全的国度；在天堂的人有墙围着，把他们与罪恶和敌人分开。关于这些墙，我们注意到，[1] 墙的高度，这里说有一百四十四肘（第17节），足以用来做装饰和防卫之用。[2] 墙的材料：如同极贵的宝石。城墙用极贵重的宝石造成，为的是坚固和华丽，第 11节。这城墙坚不可摧，又非常贵重。[3] 墙的形状很有规律，是统一的尺寸：城是四方的，长宽一样。在新耶路撒冷，一切都是纯洁完美的。得胜的教会具有绝对的一致性，在地上就很需要这样的一致性，但是只有到了天上才会具备。[4] 墙的尺寸（第15，16节）：每边都有四千里，共有一万六千里周长，相当于一千五百德哩。这城足够所有神的百姓居住—在他们父的家中有许多住处（约翰福音14：2）。[5] 墙的根基：天堂是有根基的城（第19节）。神的应许和大能，以及基督的买赎，就是教会平安和喜乐的根基。这里用数目描述根基—十二，代表十二个使徒（第14节），教会的根基就是建立在他们所传的福音上，基督自己成了房角的头块石头（马太福音21：42）。至于根基的材料，那是既多样又宝贵，用十二种宝石建成，代表福音信仰的多样和卓越，也可理解为圣灵丰富的恩典，或主耶稣基督的卓越。（2）门代表入口。天堂并非遥不可及，有一条路可直达至圣所，对成圣之人来说这是免费的，他们不会发现自己被关在外面。关于这些门，请注意，[1] 它们的数目—十二个门，代表以色列的十二个支派。所有属神的真以色列人将要进入新耶路撒冷，就像每一个支派进入地上的耶路撒冷一样。[2] 看守城门的—十二位天使，他们允许一些灵意上的以色列支派进入，拒绝另一些进入。[3] 城门上写的字—十二使徒的名字，表明他们有权享受生命树，能进入城门到城里去。[4] 城门的样子。圣城有四边，代表面向世界的四个角落，东，南，西，北，每边又有三道门，代表世界每个角落都有人平安地进入天堂并且被接纳，也代表世界每个角落都有免费进入的门，因为在基督里并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的（歌罗西书3：11）。所有国家的人，说任何方言的人，只要是信基督的，就能藉着他来到神面前，现在享受恩典，将来享受荣耀。[5] 城门用的材料—它们都是用珍珠建造的，各种不同的珍珠。每门是一颗珍珠，可能指一整颗巨型珍珠，也可能指一种珍珠。基督是无价的珍珠，他是我们通向神的道路。这个世界上没有任何东西可以用来形容天上的荣耀。我们是否能戴上充满想象力的眼镜，根据这里所描述的，好好想象一下这座城，哪怕是外表也好，这样的城墙，这样的城门，多么奇特，多么荣耀！但这只是真正天堂的模糊一小点而已。 2. 新耶路撒冷的内在，第22-27节。我们已经看了那坚固的城墙和雄伟的城门，并荣耀的卫士。现在我们被领着经过城门进到城里去。我们看见的第一样东西是城的街道，是精金，好像明透的玻璃，第21节。天上圣徒把黄金踹在脚下。新耶路撒冷有好几条街道。天堂是最有秩序的地方，每一个圣徒都有自己的住处。天上有交谈，有圣徒们在安息，这不是被动的休息，不是打瞌睡或无所事事，而是在喜乐中安息：列国要在城的光里行走。他们穿白衣与基督同行。他们不仅与神交通，也彼此交通；他们的脚步稳健清洁。他们纯洁明亮，像精金，像明透的玻璃。请注意，（1）新耶路撒冷的圣殿，不是有形的，不是人手所造的殿，不像所罗门和所罗巴伯的殿那样，而是完全属灵的、神圣的殿，因主神―全能者和羔羊为城的殿。在那里，圣徒不需要条例，那是预备去天堂的时候用的工具。到达终点的时候，工具就不需要了。与神完美直接的交通，足可代替福音机构的地位。（2）城中的光。没有光就没有荣耀没有喜乐。天堂是众圣徒在光明中同得的基业（歌罗西书1：12）。那么光从何处来？那儿没有日头没有月亮，第23节。光是甜蜜的，见到日头是一件喜乐的事。如果没有日光，那这个世界将是多么悲惨！天堂的光从哪里来呢？那里不需要日头的光，因为有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。对天上的圣徒而言，神在基督里就是他们永远的泉源，知识和喜乐的泉源。所以那里不需要日头和月亮，就像我们在中午时分日头正照着我们的时候不需要蜡烛一样。（3）城里的居民，这里从几个方面描述。[1] 他们的数目—所有列国得救的灵魂，每个国家的人都有，各国的人数不等。所有在地上受印的人都得救进入天堂。[2] 他们的尊贵—有些是地上的君王：伟大的君王。神会叫各种不同等级的人都来住满天上的住处，高贵的、低贱的都有。当最伟大的君王来到天堂，他们会看到，他们以往的尊贵和荣耀实在不值得一提。[3] 他们继续不断升天，不断进入这座城：城门总不关闭。那里没有夜晚，不需要关城门。每时每刻都有人进来，成圣的人总能发现城门是开着的，他们必丰丰富富地得以进入天国（彼得后书1：11）。（4）城的住处：人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。这世上最卓越最宝贵的东西，到了那儿就成为更好，更卓越更宝贵—更明亮的冠冕，更好更耐用的材料，更甜蜜更令人满足的筵席，更荣耀的事奉，更真实的荣耀感，更尊贵的地位，更荣耀的思想意识，更荣耀的外表和面貌，是这个世界所没有的。（5）属于新耶路撒冷的人分别为圣，第27节。[1] 在那里，圣徒不再有不洁净的物在他们中间。在有关死的条例中，他们在摸过任何污秽之物后要洁净自己。他们在污秽和恩典中左右为难，这阻碍了他们事奉神，打断了与神交通，挡住了神脸上的荣光。但是进入至圣所之后，基督的宝血洗净了他们，他们得以无瑕疵地来到父神面前。[2] 在那里，不再有不洁净的人混在圣徒中间。地上的耶路撒冷总是混杂着各种人，再小心谨慎也难以避免。苦毒之苗会长大成为苦恼，给基督社会带来污染。但是新耶路撒冷的社会是完全纯洁的。首先，那里没有公然亵渎。污秽之人不能进去。地上的教会有时会有一些污秽的勾当，邪恶的人为了属世的利益而公然亵渎庄严的条例。在天堂却不会有这些污秽的事。其次，那里没有虚伪的人，没有撒谎的人，没有那些自称是犹太人实际上却不是的人。这些人会偷偷混进地上的基督教会，在那儿潜伏很长一段时间，也许潜伏一辈子。但他们不能进入新耶路撒冷，因为这圣城是为那些蒙召、蒙拣选、忠心的人预备的，他们的名字不仅记在可见的教会名册上，而且记在羔羊的生命册上。