第九十七篇 这首诗和前面那首主题相同，语气也相同。在这两首诗中，基督又是阿拉法，又是俄梅嘎；两首 诗都归荣耀给他，也都歌颂他的荣耀；我们心里若不向主耶稣讴歌，唱这两首歌就没有益处。作 王的就是他，全人类都欢喜（第 1 节）；I.他的政权叫仇敌惊恐，因为他的公义不容改变，他的能 力不可阻挡（第 2-7 节）。II.他的政权叫他朋友和忠于他的臣民得安慰，因为他掌管万有，关怀 他的百姓，为他们着想（第 8-12 节）。我们唱这首诗，要感受被尊崇之救赎主的荣耀，要惧怕与 他为敌之人的下场，若能归属于以嘴亲子的群体，就当以为有福。 神的政权公义荣耀；基督国度的建立 1 耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！2 密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根 基。3 有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。4 他的闪电光照世界，大地看见便震动。5 诸山见 耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。6 诸天表明他的公义；万民看见他的荣耀。7 愿一 切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。 前面那首诗在列邦中所说的话（96：10），这里又出现（第 1 节），并且成了本诗的主题，也是 第 99 篇的主题。耶和华作王；至大的真理在此表明。主耶和华作王，创造世界的，也掌管世界； 赐存在的，也赐运动和能力，赐律法和使命，赐果效和结果。世人的审判都来自耶和华，来自他 的谋略和旨意；他按自己所命定的行万事，包括众人的公事，也包括个人的私事。主耶稣作王； 护理国度加上代求的成份，两者的治理都在基督手里，所以说他既是教会的头，又为教会作万有 之首（以弗所书 1：22）。 I.基督国度的制定，其用意是叫世人喜乐；如果不喜乐，那就一定是他们的错。愿地快乐，世界就 坚定（96：10）；大地得尊荣，得丰盛，原先因罪不得不服在虚空之下，如今蒙拯救，从某种意 义上说脱离这样的虚空。不只是以色列民快乐，因为他是犹太人的王，不只是锡安女子快乐，因 为他是锡安的王，全地都要因他升为高而快乐，因为世上万国迟早要多多少少成为他的国：愿众 海岛欢喜，愿又多又大的海岛欢喜。这可应用于我们这个国家，我们是个大岛，又有许多小岛； 至少这句话使外邦人得安慰，他们的国家也称为外邦人的海岛（创世记 10：5）。基督里的丰盛 足以叫众海岛都欢喜，在他里面欢喜的甚多，仍有余剩的空间。人人都当因基督政权而欢喜。1. 因基督政权的公平而欢喜。基督政权的一切作为，无论是立法还是司法，都有无可争议的公义。 诚然，有时密云和幽暗在他的四围；他的作为简直深不可测，他的道在海中；他的路在大水中 （77：19）。他的意图，他的目的，我们不知道，也不配窥视他政权的秘密。他的谋略高深，我 们不可贸然猜测。但尽管如此，公义和公平是他宝座的居所1；他整个治理的网贯穿着公义的金 线。他住在此地，因为这是他的居所；他在此掌权，因为这是他宝座的居所。他的诫命尽都公 义，现在和将来都是如此。哈蒙德博士译作：公义和公平是他宝座的根基，他的宝座是永永远远 的，因为他的国权是正直的（45：6）。宝座坚立在公义之上。就连诸天都表明他的公义（第 6 节）；他的公义像诸天那样灿烂辉煌。天上的使者表明他的公义，他们是他治理国度的使者，所 以知道得比人多一些。他的公义不容争议，诸天所表明的，谁能反对、谁能争辩呢？参考 50： 6。2.因基督政权扩展到天上和地上而欢喜。（1）世人都在他管理之下，有的事奉他，有的被他 用来成就他的目的。万民看见他的荣耀，或作：万民都可看见他的荣耀。神的荣耀在基督脸上， 照耀远方的列邦，照耀万民，各民中都有人蒙照耀；我们知道福音用各样的方言传开（使徒行传 2：5，11）。神迹发生在万国，因而万民都看见他的荣耀。人没有听见吗（罗马书 10：18）？ （2）天上的使者也都在他管理之下。我们读到这里的话（第 7 节）：万神哪，你们都当拜他，本 不会联想到这条真理，但使徒受感所说的，引导我们思想这条真理，帮助我们理解这首诗的关 键，他援引七十士译本，说弥赛亚在升天时被引进到天上世界，有话吩咐道（希伯来书 1：6）：
钦定本将第 2 节下半句译为：公义和公平是他宝座的居所。 1
神的使者都要拜他，说明这首诗应当应用于升为高的救赎主，他已经进入天堂，在神的右边；众 天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他（彼得前书 3：22）。基督得荣耀，因有这样的敬拜 者；良善的基督徒也得荣耀，因有这样的敬拜者一同敬拜。 II.基督政权虽可成为世人喜乐的缘由，却成了一些人惊恐的缘由，这是他们咎由自取（第 3-5，7 节）。请注意看： 1.基督升天，他的国在世上建立，会遇到很多仇敌，也会有很多阻拦。他作王，是全地的喜乐， 但他既有臣民，也有敌人（第 3 节），他们不要他作他们的王，甚至不要他作任何人的王，他们 自己不进天堂，正要进去的人，也不容他们进去（马太福音 23：13）。这句话应验在不信的犹太 人对基督福音的敌视，也应验在他们在各处挑起的对福音传道人的疯狂逼迫。这些敌人在此称为 诸山（第 5 节），因为他们又高又壮，顽固到底。把荣耀的主钉在十字架上的，正是这世上有权 有位的人（哥林多前书 2：8）；参考 2：2。 2.犹太人抵挡基督国度的建立，最终自取灭亡。他们逼迫使徒，不许他们传道给外邦人，常常充 满自己的罪恶，神的忿怒临在他们身上已经到了极处（帖撒罗尼迦前书 2：16）。（1）神的忿怒 比作烈火：有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人，这些人好比糠秕碎秸，用荆棘蒺藜与他交战 （以赛亚书 27：4）。神的怒火不但要烧毁诸山上的垃圾，还要叫诸山消化如蜡（第 5 节）。神 一旦像烈火那样显现，连岩石也要在他面前消化。再顽固、再胆大妄为的抵挡势力，在耶和华面 前也要蒙羞。他们一见神的面，就羞愧沉沦，因为他是全地之主，世人都在他掌握之中，也都要 向他交账。世人仇视并逼迫神的百姓，以为他不在，以为大地见弃（约伯记 18：4）；但他一旦 显现，他们就消化。（2）神的忿怒比作闪电（第 4 节）：叫多人惊恐。神的审判一旦临到基督国 度的敌人，世人见了都要惊恐：大地看见便震动，凡听见的都必耳鸣（耶利米书 19：3）。基督 复活以后大约四十年，罗马人摧毁了耶路撒冷和犹太国，于是这句话就应验了；罗马人像烈火， 彻底摧毁了那民，又像闪电，叫邻国震惊（申命记 29：24）；然而在这其中，诸天诉说神的公 义，世人直到今日仍看见他的荣耀，犹太人分散各地，永远见证他的公义。 3.基督国度的建立，也叫拜偶像的抱愧蒙羞（第 7 节）：一切事奉雕刻偶像的，都蒙羞愧；外邦 人世界给那些本来不是神的作奴仆（加拉太书 4：8），吹嘘偶像保佑他们，施恩给他们。事奉偶 像的尚且吹嘘，事奉永生神的岂能不信他、以他为耻呢？愿一切事奉雕刻偶像的，都蒙羞愧。 （1）这是一句祷告，求神使外邦人归正，叫那些长期事奉哑巴偶像的，能意识到自己的错谬，因 自己的愚蒙而羞愧，藉着基督福音的权能，回过头来，事奉永生的独一真神，过去如何以偶像为 傲，现在就如何以偶像为耻。参考以赛亚书 2：20-21。（2）这是一句预言，凡不愿悔改、不愿 摒弃偶像的，都必灭亡；他们看见罗马帝国铲除异教就惊恐，这件事在基督以后大约三百年应验 了；当时拜偶像的极为惊恐，有的甚至以为是康斯坦丁期间的决定叫壮士向岩石说：倒在我们身 上吧，把我们藏起来（启示录 6：15-16）。这句祷告和预言至今仍有效，宣告抵挡基督的偶像崇 拜者的下场：愿一切事奉雕刻偶像的，都蒙羞愧（第 7 节）。参考耶利米书 48：13。 锡安因基督作王而欢欣 8 耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜；犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。9 因为你―耶和华 至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。10 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的 性命，搭救他们脱离恶人的手。11 散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12 你们义人当靠耶 和华欢喜，称谢他可记念的圣名。 弥赛亚的国度好比云柱火柱，面对埃及人是黑暗，面对属神的以色列则是光明。即便有抵挡的， 弥赛亚国度仍坚立；大地看见便震动（第 4 节），但锡安听见就欢喜，十分欢喜，听见有人归 正，有人蒙羞，听见凡抵挡基督的都被打败。锡安的民哪，应当大大喜乐。看哪，你的王来到你 这里（撒迦利亚书 9：9）！不只是圣殿所在的锡安，犹大的女子也都快乐；普通百姓，乡村的居 民，都因基督得胜而夸耀。所发出的命令是（第 1 节）：愿地快乐；但唯有锡安的众子和犹大的 女子快乐。人人都应当拥戴弥赛亚国度，但真正拥戴的并不多。这里要注意的是： I.锡安因救赎主掌权而喜乐的缘由。神的忠心仆人大可欢喜快乐：1.因为神得了荣耀；只要神大得 荣耀，他的百姓就喜乐。耶和华啊，他们欢喜，皆因你的判断，指他口中的判语，也指他手中的
审判，就是福音的道和传扬福音的作为，神迹和奇妙的天意；因着这一切，我们必须承认：「你 —耶和华至高，超乎全地（第 9 节）；你彰显你在自然国度的主权，你掌控一切自然能力，掌管 万邦，掌管人心；你被尊崇，远超万神之上，」远超一切授权的诸神，就是君王，也远超一切假 神，就是偶像。基督被尊崇，神的荣耀在人间彰显，这些都是众圣徒的大喜乐。2.因为神在乎他 们的平安。凡向基督尽忠、尊他为王的，都坚信他的保护。君王乃是地的盾牌；基督则是他百姓 的盾牌；他们可以信靠他，在他的荫下欢喜，因为（第 10 节）他保护圣民的性命，只要还有工给 他们做，他就保护他们的生命，多次奇妙搭救他们脱离恶人的手，脱离那些寻索他们性命的逼迫 者；在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵（116：15）。但这里的意思不仅仅是保护性命，因为 做他门徒的，应当甘愿放下自己的性命，不在乎保全性命。基督所保护的是不朽的灵魂，是内 心，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（哥林多后书 4：16）。他必保护圣民的灵魂，在大试 炼中远离罪孽，远离叛教，远离绝望；他必救他们脱离诸般的凶恶，也必救他们进他的天国（提 摩太后书 4：18）。他们得着这样的平安，理当喜乐。3.因为他们得供应，得安慰。人若在基督 耶稣里喜乐，因他得尊崇而喜乐，就必有喜乐的泉源为他们预备，迟早要打开（第 11 节）：散布 亮光是为义人，意思是：预备喜乐是为正直人。基督国度的臣民知道世界必有大灾难。他们必因 世界邪恶而受苦，必不与世界同乐；但他们知道亮光是为他们而散布、而预备的，于是就得安 慰。所播撒的，必在所定的时候长出；虽如冬季撒种，静卧在土块下，无声无息，却要长出丰硕 的果实。神的慈爱好比定收割的节令（耶利米书 5：24）。流泪撒种的，必欢呼收割（126： 5），绝不落空。基督在离别时告诉他的门徒：你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐（约翰 福音 16：20）。预备喜乐是为正直人，单单为那些诚心信神的人。不敬虔人的喜乐不过转眼之间 （约伯记 20：5）。没有恒久的诚心，就没有宁静。 II.锡安喜乐所当有的准则。1.愿这喜乐纯净圣洁。「你们这些爱主耶稣、爱慕他显现（提摩太后书 4：8）、爱他国度、爱慕他的话语、爱他被尊崇的人，要恨罪恶，恨一切冒犯他、导致你失去他 恩惠的东西。」注意：凡真心爱神的，都真心恨恶一切的罪，视作他所恨的可憎之物。圣民的喜 乐应当证明他们恨恶罪孽，神的安慰应当使他们对肉体的情欲觉得索然无味。2.愿这喜乐以神为 终点（第 12 节）：你们义人当靠耶和华欢喜。愿顺着基督国度的渠道流向我们的安慰溪流，都引 领我们思想泉源，使我们以耶和华为乐。喜乐的线条应当在他里面相交，好比在圆心相交。参考 腓立比书 3：3；4：4。3.愿这喜乐以赞美和感恩的形式表达出来：称谢他可记念的圣名。喜乐的 题材应当成为感谢的题材，尤其要称谢神的圣名。恨恶罪孽的都喜乐，因为神恨恶罪孽，必不允 许罪孽胜过他们。注意：（1）我们应当多多记念神的圣名，记念神性的无限纯净、正直和完美。 我们要常想到他的圣约，关于这约，他曾指着他的圣洁起誓。（3）我们应当称谢他可记念的圣 名，不但要荣耀他，使他得荣耀，也要称谢他，使我们得恩惠；若能藉着恩典在他的圣洁上有份 （希伯来书 12：10），那就是不可言喻的恩惠。天使称颂最多的，正是神的圣洁：圣哉，圣哉， 圣哉（以赛亚书 6：3）！罪人战抖，但圣民欢欣，称赞他可记念的圣名（30：4）。
发布于 2026年4月29日 10:32
