诗篇 第96章

I. 这里要求我们： 1.用诗歌的方式荣耀神（第1-2节）。这里三次呼吁我们要向耶和华唱歌；向圣父、圣子和圣灵歌唱；这好比起初晨星一同歌唱（约伯记38：7），今天争战的教会一同歌唱，将来得胜的教会一同歌唱，直到永远。我们应当常常歌唱，有必要常提醒自己，激发自己。向耶和华歌唱，就是称颂他的名，高度颂扬他，使别人对他心生好感。（1）要唱新歌，优美的歌，是新感情的产物，以新的言辞为衣。人们一提起「老歌」就觉得讨厌，但诗歌之新颖，可引人入胜。新歌就是歌颂新的恩惠，神的慈爱每早晨都是新的。新歌就是新约的歌，是歌颂崭新的约，歌颂新约的宝贵特权。新歌就是永远新颖的歌，不会变旧，不会衰残；新歌就是永远的歌，永不过时。（2）愿全地 都唱这首歌，不限于犹太人；在过去，事奉神都是犹太人的事，他们在外邦不能唱耶和华的歌（137：4），不愿对着外邦唱；如今全地都要唱，从地上买来的都要学唱这首新歌（启示录14：3）。这是预言外邦人蒙召；全地都口唱新歌（40：3），都有唱新歌的缘由，也都蒙召唱新歌。（3）愿这首歌传扬他的救恩，就是主耶稣所行出的大救恩；应当歌唱他的救恩，因着他的救恩，我们才有喜乐和赞美。（4）愿这首歌歌声不断，不只是在所定的节期，要天天唱；救恩是取之不尽的题材。愿我们天天吟唱，在福音敬拜的影响下，天天表现出福音的言行。 2.用讲道的方式荣耀神（第3节）：在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。（1）基督的救恩在此说成是奇事，神的荣耀在其中发出耀眼的光芒；述说他的救恩，就是述说神的荣耀，那是基督脸上所发出的光。（2）这救恩相对旧约时代而言，乃是所要显现的荣耀（彼得前书5：1），好比天上的福祉相对今天而言，也是所要显现的荣耀；但先知和君王渴望看见却看不见的，则要在日子满足的时候宣告出来，完全显明，甚至要向婴孩显明。（3）那时所显明的，只在犹太人当中述说，如今要在外邦中述说，在万民中述说；长期坐在幽暗中的列国，如今看见了这大光（以赛亚书9：2）。众使徒传福音到地极，他们的使命由此而来：在列邦中述说他的荣耀。 3.用聚会的方式荣耀神（第7-9节）。过去在列邦中，虽然凡敬畏神的义人都蒙他悦纳，但神所设定的圣礼却是专门为犹太信仰所设的；到了福音时代，万民都要受邀请，都要加入敬拜神的聚会，和犹太人一样受欢迎。外邦人的院不再是外院，要和以色列人的院合在一起。这里呼吁全地在耶和华面前敬畏，按他所指定的方式敬拜他。在各处，人必奉他的名烧香（玛拉基书1：11）；参考撒迦利亚书14：17；以赛亚书66：23。犹太人觉得尴尬，但这是叫神大得荣耀，叫人类大得幸福。看这里如何形容敬拜神的举动：（1）要归给耶和华；这不是说神有什么需要，也不是说他从我们或任何人接受了先前不属于他的什么东西，更不是说他从中得了什么好处；但我们应当全心全意，藉着敬拜和事奉，将从他所领受的归给他，像是乐意捐赠一般，因为捐得乐意的人是神所喜爱的（哥林多后书9：7）。这是债务，是租金，是贡银，原本应当支付，若不支付，就会追回，但若来自圣洁的爱，神就当作礼物悦纳。（2）要承认神是万有的主，把他当成万有的主来敬拜（第7节）：要将荣耀、能力归给耶和华；有人理解为将荣耀、国度、权柄归给他。他是君王，身穿荣耀的衣袍，腰束能力的皮带；我们应当认同他的荣耀，也认同他的能力。国度是你的，权柄和荣耀也是你的。要归荣耀给神，不可归给自己，也不可归给任何被造之物。（3）要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，他随己意向世人显明自己。一切信仰敬拜行为都应当以荣耀神为中心，把他所当得的崇敬归给他，因他超越万有，又是我们生命的泉源。（4）要拿供物来进入他的院宇。首先要把自己献上，乃是所献上的外邦人（罗马书15：16）。要常常以颂赞为祭献给神（希伯来书13：15），要在敬拜聚会中常出现在神面前，不可空手而来。（5）要以圣洁的妆饰敬拜他，在守圣节的严肃会上，会中的荣美就是他们的圣洁，就是他们与神所指定的圣礼合拍。要怀着圣洁的心敬拜他，藉着神的恩典得以成圣，委身于神的荣耀，洁净自己，除去罪污。（6）要在他面前战抖；我们一切敬拜行为都应当本着敬畏神的原则，怀着圣洁的畏惧和崇敬。

II. 他在呼吁众人赞美神、归荣耀给神的同时，还述说他很多荣耀的事，作为赞美的动机和题材：耶和华为大，当受极大的赞美，当受敬畏（第4节）；事奉他的，见他为大就尊崇，与他为敌的，见他为大就惊恐。新歌传扬他至大至善，他的良善是他的荣耀；永远的福音是这样传开的：应当敬畏神，将荣耀归给他（启示录14：6-7）！1.他的主权为大，胜过一切假冒的神明；无人敢与他相争：他在万神之上，当受敬畏，「万神」指地上的王，王死后常被人神化，即便活着也被人尊为次神；也可理解为偶像神，就是外邦的神（第5节）。全地既然蒙召唱新歌，歌颂神的荣耀，也必坚信耶和华神是独一永活的真神，无限超越一切对手和觊觎者；他为大，他们为小；他为全能，他们为虚无；形容偶像的那个词有虚无的意思，我们知道偶像在世上算不得什么（哥林多前书8：4）。2.他的权柄为大，被造物再高贵，也望尘莫及，因为他们都是他所作的工，也都从他而来：耶和华创造诸天，创造众天使，都是他指头所造的（8：3），精致巧妙。外邦诸神都是被造的，是世人想象出来的；唯有我们的神造日月星辰，他们见了天上的光体，以为是神，就当神来拜。3.他的荣耀在天上地上都显为大，在天上的使者中间，在地上的圣民中间，也都显为大（第6节）：有尊荣和威严在他面前，众天使在天上，在他面前，都遮掩着脸，无法正视他耀眼的荣光。有能力与华美在他圣所，天上地上都是如此。在神样样都可畏，样样都可爱。若在圣 所服事，便可瞻仰他的荣美，因为神是爱，也可经历他的能力，因为他是我们的磐石。唯愿我们倚赖他的力量，欣赏他的荣美。基督的国

I. 要告诉他们：耶和华作王！主基督作王，神定意要立在锡安圣山上的王就是他。看看彼得起初如何在列邦中述说（使徒行传10：42）。有古人在这句话上加了点注释，后来渐渐渗进了原文：主在木头上作王（殉道者游斯丁，奥古斯丁，还有其他人都这样引用），指的是十字架，上面写着这样的头衔：犹太人的王。他存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名（腓立比书2：8-9），赐给他那超乎一切宝座的宝座。有的外邦人早早地前来询问那生来作犹太人之王的（马太福音2：2）。现在要告诉他们，他已经来了，他的国已经建立。

II. 要告诉他们：基督的国将是世上的幸福居所。世界坚定，不得动摇。自然世界必坚定。世界得以坚立和稳固，皆因基督代求。罪孽动摇了它，至今仍在威胁它；但救赎主基督托住万有，维系自然规律。人类世界虽是罪恶世界，但也必坚定，必得存留，直到一切照着拣选恩典的都蒙召。只要基督信仰被拥戴，国家和地区就必坚定，必有良好秩序在人间。世上的教会必坚定（有人这样理解），不得动摇，因为教会建造在磐石上，阴间的门不能胜过他（马太福音16：18），乃是不能震动的国（希伯来书12：28）。

III. 要告诉他们：基督的国将是公平公正的，不容挑战：他要按公正审判众民（第10节），要按公义审判世界，按他的信实审判万民（第13节）。「审判」在这里代表治理；虽可笼统地理解为世界末日的审判，公义的审判（使徒行传17：31），但这更直接指向基督第一次降世，藉着福音在世上建立他的国。他说：我为审判到这世上来（约翰福音9：39），他还宣告审判的事全交与子（约翰福音5：22，27）。他的治理和审判都按公正和信实，表示：1.国度的一切律例典章都符合永恒真理和公平的法则和原则，都符合神性和神意愿的公正和纯洁。2.国度的一切行政和治理尽都公正信实，都按他所说的行。3.他必按真理的权能和使人成圣的公义之灵掌管人心。彼拉多问救主：你是王吗？他回答说：我为此来到世间，特为给真理作见证（约翰福音18：37）；他按真理作王，正确引导世人的判断，掌管他们的意愿。

IV. 要告诉他们：他快要来了，这位王，这位审判者，已经站在门前了（雅各书5：9）；因为他来了，他来要审判。亚当的七世孙以诺是这样说的：看哪，主降临（犹大书第14节）。从当时直到他第一次降临，其间经历了许多翻天覆地的变化，但他还是在所定的日子降临了，因而他也必再降临，尽管自从约翰说：看哪，他驾云降临（启示录1：7），到如今已过了很久，他仍未降临。参考彼得后书3：4等。

V. 要呼吁他们因弥赛亚得荣耀而欢欣，因如此重大的托付交在他手中而欢欣（第11-12节）：愿天欢喜，愿地快乐，愿海、田和林中的树木都欢乐。这里的语句很有诗意，大致意思是：1.弥赛亚日子将是欢欣的日子，只要顺从他的恩典和治理，就必有喜乐在其中。凡接受基督的地方都有喜乐，凡接受基督的灵魂也都有喜乐。使徒行传第8章有例子说明这两点。撒马利亚一旦接受了福音，城里就大有欢喜（第8节），太监一旦受了洗，就欢欢喜喜地走路（第39节）。2.人人都当拥戴基督和他的国，这是本份；他虽胜了又要胜，但他降世乃为和睦。和散那，奉主名来的是应当称颂的，那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的（马可福音11：9-10）；锡安的民哪，应当大大喜乐，你的王来到你这里（撒迦利亚书9：9），不只是锡安的民，人人都应当喜乐。3.受造之物因基督国度得坚立而欢欣，就连大海和田地也欢欣；受造之物因为第一个亚当犯罪，不得不服在虚空之下，又因第二个亚当的恩典，迟早要蒙拯救，脱离败坏的辖制，得入神儿女自由的荣 耀（罗马书8：20-21）。4.首先必有喜乐在天上，在神的使者面前，因为长子降世的时候，他们都唱诗赞美他（路加福音2：14）。5.凡衷心祝愿基督国度的，无论多么卑微，神都必施恩，悦纳他们圣洁的喜乐和赞美。大海只能澎湃，林中的树木如何欢呼我不知道，但鉴察人心的，晓得圣灵的意思（罗马书8：27），也听得懂最软弱之人的言语，哪怕是语无伦次的言语。