9 那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。 10 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！ 11 所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！
这首诗的后半部份从第7节下半节开始，目的是勉励众人不但要高唱福音颂歌，还要活出福音的生命，听从神的话；如若不然，怎能指望神垂听他们的祷告和赞美呢？请注意看：
I.
基督草场上的羊和他手下的民都当各尽本份。要听他的话，因他曾说：我的羊听我的声音（约翰福音10：27）。他们说：我们是他的民（100：3）。你是他的民吗？如果是，那就应当听他的
话。如果你称他为主，就应当按他所说的去行，做顺服的子民。要听他的教训，他的律法，要听圣灵的声音；要听，要认真听，要听，要听从。要听他的声音，不是陌生人的声音。听他的话；有人理解为一个心愿：唯愿你们听他的话！你便有智慧，便为有福；有点像路加福音19：42的语气：巴不得你知道，意思是：唯愿你知道！基督的声音今天就要听；使徒十分强调这一点，理解为福音时代。他正在向你说话，你应当认真听，今天的机会不会永在；所以要抓紧时机，总要趁着还有今日（希伯来书3：13，15）。听他的话就是相信他的话。如果你今日凭信心接受福音，那就一切都好，明日也许太迟了。在如此重要的事上，拖延是极其危险的。
II.
有一样罪与相信和顺从的耳朵相矛盾，千万要警惕，那就是心里刚硬。如果你们听他的话，并且从中得益处，就不可硬着心，因为撒在石头上的种子不可能结出完美果子来。犹太人不相信基督的福音，因为他们硬着心；他们不信犯罪的恶果，不信犯罪的危险，因而对救恩视若无睹。他们不愿负基督的轭，不愿听从他的要求；如果罪人心里刚硬，那是他自己所为（是他自己要心里刚硬），他也必承担一切后果，直到永远。
III.
以以色列人在旷野为例，提出忠告。
1.要警惕，不可犯他们所犯的罪，免得被摒弃在永远的安息之外，正如他们被摒弃在迦南之外。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈（78：8）。这里也是如此：你们不可硬着心，像当日那样争闹，或作：像当日在米利巴（指他们的祖先），米利巴是他们与神和摩西争闹的地方（出埃及记17：2-7），像旷野试探的日子，或作：在旷野的玛撒（第8节）。他们又不信又发怨言，不断惹怒神，乃至在旷野度过的日子可称为试探的日子，或作玛撒，那地也叫玛撒（出埃及记17：7），因为他们试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是？当时他们在旷野，没有生存能力，全靠神的怜悯，神也曾奇妙帮助他们，赐给他们明显能感觉到的证据，证明他的能力和恩惠，乃是绝无仅有的。注意：（1）试探的日子就是惹怒神的日子。最容易惹怒神的，莫过于不相信他的应许，遇到困难就以为神不能成就他的应许，就心生绝望。（2）经历神的权能和良善越多，如果还是不信，那我们的罪就越大。我们在旷野靠他活着，岂可试探他呢！这是忘恩负义，是极其荒唐，是不可理喻。（3）我们不相信神，与他争闹，归根到底就是心里刚硬。心里刚硬就是不记念神的启示，不顺应神的用意，不融化，不屈身。（4）别人犯罪应当成为我们的鉴戒，免得步他们后尘。以色列人发怨言，这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人（哥林多前书10：11）。
2.这里要注意的是：（1）奉神的名指控那些不信的以色列人（第9-10节）。过了很多年，神在此责备他们的恶行，表现出极大的愤怒。[1.]他们不信，那是犯罪：他们试我探我；他们质疑是否应该相信神的话，坚持要得到更多的证明，才愿意向迦南地进发，要先派人去探虚实；听了探子的恶信，他们又声称神的能力和应许不足，想要立一个首领，领他们回埃及去（民数记14：3-4）。这就叫做悖逆（申命记1：26，32）。[2.]他们观看神的作为，仍然不信，那是罪上加罪；他们亲眼看见神为他们行了大事，领他们出埃及，并且每天都在继续为他们行大事，食物从天上降下喂养他们，溪水从磐石流出跟随他们，这些都无可置疑地证明神与他们同在。但他们亲眼看见，仍然不信，只因心里刚硬；他们虽看见法老心里刚硬的下场，但仍然刚硬。[3.]犯罪的起因。看看神是怎么说的：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的道路1。世人不相信、不信靠神，又发怨言，又争闹，都是无知和错谬的结果。第一，无知：竟不晓得我的道路。他们看见了神的作为（第9节），神也叫他们晓得他的作为（103：7），他们却不晓得他的道路，不晓得神旨意的道路，不晓得他沿着哪条路向他们走来；也不晓得神诫命的道路，不晓得神要他们走哪条路归向他。他们不晓得，不能正确理解，因而就不认同。注意：世人轻看神的道路，离弃神的道路，其原因就是不晓得神的道路。第二，犯错：心里迷糊，偏行己路，在心里走回头路。注意：罪孽就是犯错，是行为犯错，也是心里犯错，这样的错和头脑犯错一样致命。心里迷糊就是败坏的念头占了上风，屈枉正直，引诱灵魂走歧途，偏离本份，不再顺服。[4.]神对他们的罪表示愤怒：四十年之久，我厌烦那世代。注意：口称信神的人所犯的罪，不但惹怒神，还使他厌烦，尤其是不信的罪；他们厌烦他多
少次（民数记14：22），多长时间，神都一一记录在册。由此可见罪人虽惹怒神，神却多多忍耐，达四十年之久，最后让下一代人凯旋进入迦南。神厌烦我们的罪，我们也应该厌烦自己的罪；而最叫人厌烦的罪孽就在于此。（2）向他们宣告审判（第11节）：「我在怒中起誓，倘若他们能进入我的安息，那就可说我变幻无常；」具体的宣判，可参考民数记14：21等。请注意看：[1.]这宣判从何而来：从神的忿怒而来。他在怒中起誓，那是公义圣洁的怒气；不过但愿世人不要因此在怒中起誓，那会是亵渎，是罪恶野蛮的怒气。神不受情绪影响，和我们不同；但经上说他也发怒，对罪孽和罪人尤其发怒，表示罪之恶，也表示神权的公义。唯有发生了极其邪恶的事，被惹怒的神才会如此报应复仇。[2.]宣判本身：他们断不可进入我的安息，指他为他们预备了安息，为他们和他们的家人准备了安家之处；出埃及的人中，除了迦勒和约书亚，没有一个写在活人的名单上进入迦南。[3.]如何证明：起誓。这不只是意图，而是决断，起誓显明他的旨意是不更改的（希伯来书6：17）；耶和华起了誓，决不后悔（110：4），断了蒙怜悯的念想。神的应许真切，神的警告同样真切。以色列人的这件事可应用于大卫时代的以色列后裔，就是这首诗的写作时代；但愿他们听从神的话，不要像祖宗那样心里刚硬，免得像他们硬着颈项惹怒神，神就夺去耶路撒冷圣殿的福份；他说到圣殿时说：这是我永远安息之所（132：14）。但这应当应用于基督徒身上，使徒是这样应用的。有一个属灵的、永远的安息，摆在我们面前，应许给我们，迦南是它的预表；人人都向往这安息（至少口头上如此），但有许多人似乎是赶不上了，永不得进去。为何他们的门上了栓呢？就是因为犯罪，因为不信，因为抵挡良药，抵挡称义的缘由。人若像当年的以色列人那样不信靠神，不相信他的权能和良善，喜爱埃及的葱和蒜，不喜爱迦南的奶和蜜，就被撇弃在他的安息之外，这是公义的；他们的下场也必相同，也是咎由自取。我们理当畏惧（希伯来书4：1）。
