第九十五篇 要诠释这首诗，我们可从希伯来书第 3-4 章使徒的话中得着很多亮光，得知这首诗是大卫所写， 并且是针对弥赛亚的日子，因为那里（希伯来书 4：7）明确表示第 7 节所说的今日应该理解为福 音的日子；当那日神藉着他儿子向我们说话，那声音人人都当听，并且在迦南安息以外另有安息 为我们存留。唱诗的目的是：I.口唱心和地赞美主（以弗所书 5：19）；这首诗就是激发并帮助我 们如此行，呼召我们赞美神（第 1-2 节），因他是至大的神（第 3-5 节），是我们的恩主（第 6-7 节）。II.教导自己，劝勉自己，也彼此教导，彼此劝勉；这里教导我们，告诫我们要听神的话 （第 7 节），不可像旷野中的以色列人那样心里刚硬（第 8-9 节），免得落入神的忿怒，与他所 预备的安息失之交臂，像那些以色列人一样（第 10-11 节）。我们唱这首诗，应当对神的威严满 怀敬畏，对他的公义满怀畏惧，要讨他的喜悦，不可得罪他。 呼召众人赞美神；赞美的目的 1 来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！2 我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！3 因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。4 地的深处在他手中；山的高峰也属他。5 海洋属他， 是他造的；旱地也是他手造成的。6 来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。7 因为 他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。 诗人在此和往常一样，激发自己和别人一同赞美神，因为这是当尽的本份；我们很需要被激发， 因为在这方面我们常常被动冷淡。请注意看： I.应当如何赞美神。1.要本着圣洁的喜乐，要以他为乐。赞美歌应当是一种欢呼（第 1 节），是欢 呼（第 2 节）。灵里的喜乐是感恩赞美的灵魂。神的意思（满有恩典的神何等俯就）是要我们归 荣耀给他，因他无限完美，乃是可称颂的，还要以他为乐，因他是我们的父，我们的王，是与我 们立约的神。2.要本着谦卑的崇敬，圣洁的畏惧（第 6 节）：「来啊，我们要屈身敬拜，在他面 前跪下，深知我们和神之间有天壤之别，深知我们一不小心就会落入他的忿怒之下，急需他的怜 悯。」虽然操练身体，益处还少（提摩太前书 4：8），但是用身体荣耀神，用言语表达崇敬、严 肃和谦卑，参与信仰崇拜，这是不可或缺的本份。3.要用我们的声音来赞美神；心里充满爱、喜 乐和感恩，就要说出来，唱出来：要向耶和华歌唱，要欢呼，用诗歌向他欢呼，要因他至大至善 而深受感动，要喜形于色，要渴望多多受感动，还要愿意发挥作用，在别人心中点燃相通的虔诚 之火。4.要在严肃会上同声赞美神：「来啊，我们来歌唱；让我们一同向耶和华唱歌；不是光叫
别人，也不是光我一个人，而是别人和我一同唱歌。让我们一同来到他面前，来到他居所的院 中，那是他的百姓等候他、期待他显现的所在。」每当我们来到神的面前，就应当心存感恩，因 为我们有幸蒙允准；每当我们向他献上感谢，就应当来到他的面前，将自己摆在他面前，在他所 命定的圣礼上，将自己献给他。 II.为何要赞美神，有何题材。赞美的题材并不缺乏，关键是不可缺乏赞美的心。我们赞美他： 1.因他为大神，掌管万有的主宰（第 3 节）。他为大，当受极大的赞美（96：4）。他无穷尽，本 身全然完美。（1）他有大能力：为大王，超乎万神之上，超乎所差遣的天使，超乎掌权者（他曾 对他们说：你们是神；82：6，表示他掌管他们，通过他们成就他的意图，他们也都要向他交 账），超乎一切假神，一切假冒的，僭越的；他所行的，无人能行；他有能力叫他们都归于无 有，也必叫他们归于无有。（2）他有大财富。这里特别提到地上的世界。在世有大产业的，常被 看作是大人物，但世界和宇宙相比却是微不足道。神何其大，地和其中所充满的（24：1）都属 他，大地不仅在他脚下，说明他对一切所造之物拥有无可争议的主权，也在他手里，说明万物都 受他的引导和支配（第 4 节），地的深处在他手中，指我们所看不见的地下水源和矿藏；山的高 峰也属他，对我们而言却是遥不可及。这句话可理解为比喻：世人再卑微，好比地的深处，也在 神的眷顾之下；再高贵，好比山峰，也在他掌握之中。被造之物的能力都从神而来，也都为他所 用（第 5 节）：海洋属他，其中所充满的也属他（海浪成就他的话语）；海洋属他，因为是他造 的，是他聚拢众水，设定海岸线；干地虽给了世人，也是属他的，所有权仍归他；干地属他，因 为是他手造成的，他话语一出，干地就出现。他既是造物主，就拥有一切，无可争议。既然这首 诗关乎福音，我们可以想象这里是教导我们赞美主耶稣。他为大神，全能神是他的头衔，他超乎 万有，是永远可称颂的（哥林多后书 11：31）。他作为中保，为大王，超乎万神之上；君王藉他 掌权；天使、执政的、掌权的，都臣服于他；万物是藉着他造的（约翰福音 1：3），万有既是他 造的，也必藉着他与他和好；参考歌罗西书 1：16，20。天上地下一切权柄都赐给了他，万有都 交在他的手里。他右脚踏海，左脚踏地（启示录 10：2），表示他掌管大海，又掌管大地，所以 我们要向他唱赞美歌，要在他面前屈身敬拜。 2.因为他是我们的神，不仅是我们的主宰，万有的主宰，也和我们有特殊关系（第 7 节）：他是 我们的神，所以理当赞美他；我们不赞美他，谁会赞美他呢？我们若不使他得名声，得称赞，他 造我们还有什么意义呢？（1）他是造我们的主，我们的存在从他而来，理当在造我们的耶和华面 前跪下（第 6 节）。拜偶像的跪在他们自己所造的神面前，我们却跪在造我们又造全地的耶和华 面前，因而他合法拥有我们；我们是属他的，不是属自己的。（2）他是拯救我们的主，我们的福 份从他而来。这里称他为拯救我们的磐石（第 1 节），不仅施行拯救，也是拯救的根基。那磐石 就是基督（哥林多前书 10：4），所以要向他唱赞美歌，向坐宝座的和羔羊（启示录 5：13）发 出赞美。（3）所以我们是属他的，对他有各样的义务：我们是他草场的羊，是他手下的民。世人 都是如此，人人都按他的旨意得食物，受引领，他关怀他们，引导他们，好比牧人关怀引导羊群 一般。我们赞美他，不只是因为他造我们，也因为他保守我们，维系我们的生命，我们的呼吸， 我们的道路，都在他手中。教会尤其如此；以色列是他草场的羊，是他手下的民，因而他特别要 求他们敬拜他。福音教会是他的羊群，基督是教会的大牧人，好牧人。我们作为基督徒，是他手 下的民，蒙他的引导进入他的草场，也受他的保护和供应；我们作为子民，一心荣耀他，事奉 他；但愿他在教会中（无论是今世还是来世）得着荣耀，直到世世代代（以弗所书 3：21）。 告诫众人不可硬着心 惟愿你们今天听他的话：8 你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。9 那时，你们 的祖宗试我探我，并且观看我的作为。10 四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百 姓，竟不晓得我的作为！11 所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！ 这首诗的后半部份从第 7 节下半节开始，目的是勉励众人不但要高唱福音颂歌，还要活出福音的 生命，听从神的话；如若不然，怎能指望神垂听他们的祷告和赞美呢？请注意看： I.基督草场上的羊和他手下的民都当各尽本份。要听他的话，因他曾说：我的羊听我的声音（约翰 福音 10：27）。他们说：我们是他的民（100：3）。你是他的民吗？如果是，那就应当听他的
话。如果你称他为主，就应当按他所说的去行，做顺服的子民。要听他的教训，他的律法，要听 圣灵的声音；要听，要认真听，要听，要听从。要听他的声音，不是陌生人的声音。听他的话； 有人理解为一个心愿：唯愿你们听他的话！你便有智慧，便为有福；有点像路加福音 19：42 的 语气：巴不得你知道，意思是：唯愿你知道！基督的声音今天就要听；使徒十分强调这一点，理 解为福音时代。他正在向你说话，你应当认真听，今天的机会不会永在；所以要抓紧时机，总要 趁着还有今日（希伯来书 3：13，15）。听他的话就是相信他的话。如果你今日凭信心接受福 音，那就一切都好，明日也许太迟了。在如此重要的事上，拖延是极其危险的。 II.有一样罪与相信和顺从的耳朵相矛盾，千万要警惕，那就是心里刚硬。如果你们听他的话，并 且从中得益处，就不可硬着心，因为撒在石头上的种子不可能结出完美果子来。犹太人不相信基 督的福音，因为他们硬着心；他们不信犯罪的恶果，不信犯罪的危险，因而对救恩视若无睹。他 们不愿负基督的轭，不愿听从他的要求；如果罪人心里刚硬，那是他自己所为（是他自己要心里 刚硬），他也必承担一切后果，直到永远。 III.以以色列人在旷野为例，提出忠告。 1.要警惕，不可犯他们所犯的罪，免得被摒弃在永远的安息之外，正如他们被摒弃在迦南之外。 不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈（78：8）。这里也是如此：你们不可硬着心，像 当日那样争闹，或作：像当日在米利巴（指他们的祖先），米利巴是他们与神和摩西争闹的地方 （出埃及记 17：2-7），像旷野试探的日子，或作：在旷野的玛撒（第 8 节）。他们又不信又发 怨言，不断惹怒神，乃至在旷野度过的日子可称为试探的日子，或作玛撒，那地也叫玛撒（出埃 及记 17：7），因为他们试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是？当时他们在旷野，没有生 存能力，全靠神的怜悯，神也曾奇妙帮助他们，赐给他们明显能感觉到的证据，证明他的能力和 恩惠，乃是绝无仅有的。注意：（1）试探的日子就是惹怒神的日子。最容易惹怒神的，莫过于不 相信他的应许，遇到困难就以为神不能成就他的应许，就心生绝望。（2）经历神的权能和良善越 多，如果还是不信，那我们的罪就越大。我们在旷野靠他活着，岂可试探他呢！这是忘恩负义， 是极其荒唐，是不可理喻。（3）我们不相信神，与他争闹，归根到底就是心里刚硬。心里刚硬就 是不记念神的启示，不顺应神的用意，不融化，不屈身。（4）别人犯罪应当成为我们的鉴戒，免 得步他们后尘。以色列人发怨言，这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的 人（哥林多前书 10：11）。 2.这里要注意的是： （1）奉神的名指控那些不信的以色列人（第 9-10 节）。过了很多年，神在此责备他们的恶行， 表现出极大的愤怒。[1.]他们不信，那是犯罪：他们试我探我；他们质疑是否应该相信神的话，坚 持要得到更多的证明，才愿意向迦南地进发，要先派人去探虚实；听了探子的恶信，他们又声称 神的能力和应许不足，想要立一个首领，领他们回埃及去（民数记 14：3-4）。这就叫做悖逆 （申命记 1：26，32）。[2.]他们观看神的作为，仍然不信，那是罪上加罪；他们亲眼看见神为他 们行了大事，领他们出埃及，并且每天都在继续为他们行大事，食物从天上降下喂养他们，溪水 从磐石流出跟随他们，这些都无可置疑地证明神与他们同在。但他们亲眼看见，仍然不信，只因 心里刚硬；他们虽看见法老心里刚硬的下场，但仍然刚硬。[3.]犯罪的起因。看看神是怎么说的： 这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的道路1。世人不相信、不信靠神，又发怨言，又争闹，都是无 知和错谬的结果。第一，无知：竟不晓得我的道路。他们看见了神的作为（第 9 节），神也叫他 们晓得他的作为（103：7），他们却不晓得他的道路，不晓得神旨意的道路，不晓得他沿着哪条 路向他们走来；也不晓得神诫命的道路，不晓得神要他们走哪条路归向他。他们不晓得，不能正 确理解，因而就不认同。注意：世人轻看神的道路，离弃神的道路，其原因就是不晓得神的道 路。第二，犯错：心里迷糊，偏行己路，在心里走回头路。注意：罪孽就是犯错，是行为犯错， 也是心里犯错，这样的错和头脑犯错一样致命。心里迷糊就是败坏的念头占了上风，屈枉正直， 引诱灵魂走歧途，偏离本份，不再顺服。[4.]神对他们的罪表示愤怒：四十年之久，我厌烦那世 代。注意：口称信神的人所犯的罪，不但惹怒神，还使他厌烦，尤其是不信的罪；他们厌烦他多
钦定本将第 10 节中「竟不晓得我的作为」译为「竟不晓得我的道路」。 1
少次（民数记 14：22），多长时间，神都一一记录在册。由此可见罪人虽惹怒神，神却多多忍 耐，达四十年之久，最后让下一代人凯旋进入迦南。神厌烦我们的罪，我们也应该厌烦自己的 罪；而最叫人厌烦的罪孽就在于此。 （2）向他们宣告审判（第 11 节）：「我在怒中起誓，倘若他们能进入我的安息，那就可说我变 幻无常；」具体的宣判，可参考民数记 14：21 等。请注意看：[1.]这宣判从何而来：从神的忿怒 而来。他在怒中起誓，那是公义圣洁的怒气；不过但愿世人不要因此在怒中起誓，那会是亵渎， 是罪恶野蛮的怒气。神不受情绪影响，和我们不同；但经上说他也发怒，对罪孽和罪人尤其发 怒，表示罪之恶，也表示神权的公义。唯有发生了极其邪恶的事，被惹怒的神才会如此报应复 仇。[2.]宣判本身：他们断不可进入我的安息，指他为他们预备了安息，为他们和他们的家人准备 了安家之处；出埃及的人中，除了迦勒和约书亚，没有一个写在活人的名单上进入迦南。[3.]如何 证明：起誓。这不只是意图，而是决断，起誓显明他的旨意是不更改的（希伯来书 6：17）；耶 和华起了誓，决不后悔（110：4），断了蒙怜悯的念想。神的应许真切，神的警告同样真切。 以色列人的这件事可应用于大卫时代的以色列后裔，就是这首诗的写作时代；但愿他们听从神的 话，不要像祖宗那样心里刚硬，免得像他们硬着颈项惹怒神，神就夺去耶路撒冷圣殿的福份；他 说到圣殿时说：这是我永远安息之所（132：14）。但这应当应用于基督徒身上，使徒是这样应 用的。有一个属灵的、永远的安息，摆在我们面前，应许给我们，迦南是它的预表；人人都向往 这安息（至少口头上如此），但有许多人似乎是赶不上了，永不得进去。为何他们的门上了栓 呢？就是因为犯罪，因为不信，因为抵挡良药，抵挡称义的缘由。人若像当年的以色列人那样不 信靠神，不相信他的权能和良善，喜爱埃及的葱和蒜，不喜爱迦南的奶和蜜，就被撇弃在他的安 息之外，这是公义的；他们的下场也必相同，也是咎由自取。我们理当畏惧（希伯来书 4：1）。
发布于 2026年4月29日 10:32
