诗篇 第94章

I. 呼求神审判那些疯狂逼迫他百姓的人（第1-2节）。这足以震慑逼迫者，神的百姓求神审判他们，日夜呼求他伸冤，神岂不是要快快伸冤吗？参考路加福音18：3，7。这里要注意的是： 1.如何称呼神，这是要鼓励他们在求告中有信心：耶和华啊，你是伸冤的神，审判世界的主。我们可以坦然求他伸冤，因为：（1）他是审判者，是最高审判者，他独自审判，世人的审判都从他而来。立法者本着律法的原则，按各人所行作判决。他为审判设立了宝座。他诚然命定掌权者在他之下为百姓伸冤（罗马书13：4），但他是伸冤的主，就连掌权者也要在他面前交账；他的宝座是无辜受迫害者的终极避难所（按法律的说法，这是最后一招）。他是普世的审判者，不限于某城某地，他是审判世界的主，他审判全地：人人都在他的司法管辖范围，无人可在任何法庭宣称此案不归他管。（2）他是公义的。为受屈的伸冤，不仅是他的职权，也是他的本性，他的属性，他的荣耀。这一点也包含在诗人给他的一再强调的称呼中：耶和华啊，你是伸冤的神，决不允许恃强凌弱。这也说明我们为何不能自己伸冤，因为神说：伸冤在我；若有人想要窃取他的特权，僭越他的宝座，那是狂妄（罗马书12：19）。凡是欺压人的，不论是暗中作恶、以为不会被发现，还是公然作恶、以为不可一世，但愿他们都受到震慑：世间有一位神，乃是伸冤的神，他必追讨他们的恶；但愿被欺压的受鼓舞，静默忍受，把自己交与按公义审判的主。 2.因何事求神。（1）求他发出光来，荣耀他的名。邪恶的逼迫者以为神已离去，离弃了大地。神的百姓说：「耶和华啊，求你彰显你自己；让他们知道你是谁，知道你要显大能帮助向他心存诚实的人（历代志下16：9）。」仇敌以为打败了神的百姓就是打败了神。神的百姓说：「耶和华啊，求你挺身而立，愿你因自己的能力显为至高（21：13）。愿你高举自己，叫他们看见就畏惧，不容你的名被践踏，被玷污。」（2）求他治死逼迫者：使骄傲人受应得的报应，就是说：「求你追讨他们的恶，因为他们狂妄，伤害你的百姓。」这些祷告也是预言，要叫一切暴力之子惊恐。公义的神必按他们的行为报应他们。

II. 以谦卑的口吻，向神控诉欺压者的骄傲和残酷，在这件事上与神争辩（第3-6节）。这里要注意的是： 1.仇敌的特点。他们都是恶人，是作恶的人，是坏人，本身极坏，因而也仇恨义人，逼迫义人，因为义人的义令他们羞愧，定他们有罪。凡是恶待无辜人、恨恶义人的，都是恶人，都是最坏的作恶之人，丧尽天良。 2.仇敌狂妄凶残的模样。（1）极其蛮横，以自我炫耀为乐。口出狂言，夸大其词；吹嘘自我，仿佛口和手都是自己的，所言所行不必向任何人负责，仿佛日子也是自己的，以为必能胜过神和信仰。自我吹嘘、夸大其词的，往往也说损人的话；但日子将到，不虔不敬的罪人所说过的一切恶 言，就是抵挡神、抵挡他的真理、道路和百姓的恶言，都要被追讨；参考犹大书第15节。（2）不虔不敬，以欺负神的百姓为乐，只因他们是属神的（第5节）：「耶和华啊，他们强压你的百姓！将他们的聚会、产业、家庭和个人都压碎，竭尽全力伤害他们的产业，令他们担忧，将他们碾压、打倒，连根拔起。」神的百姓是神的产业，有的人因为这个缘故就恨他们，蓄意毁坏。我们在为教会代求的时候，这是个上佳的辩词：「耶和华啊，这是属你的；你的产业在其中。这是你的产业，你的喜乐在其中，这个世界所欠你的荣耀从这里发出。你岂能允许恶人如此践踏呢？」（3）惨无人道，以欺负软弱无助的人为乐（第6节）；不但欺压抢掠，还杀死寡妇和寄居的，不只是无视孤儿，侵吞他们的利益，还要谋杀他们，只因他们软弱无助，无力反抗。本当保护、令其免受伤害的，反倒变本加厉地伤害，可能就是因为神特别眷顾他们。谁能想到，世人居然如此禽兽不如？ 3.逼迫仍在延续，他们谦卑祈求，与神争辩：「耶和华啊，他们如此作恶，要到几时呢？要到几时呢？」恶人作恶，何时能止息呢？

III. 指控逼迫者目中无神，在这件事上与他们争论。 1.揭露他们的无神理念（第7节）：他们说：耶和华必不看见。虽然他们作恶的喧嚷声又大又高，虽然他们违背自然之光，违背良心的原则，但他们仍厚着脸皮说：「耶和华必不看见；他不但不计较小错，也会闭目不看大错。」也可能他们以为自己手段高明，披着公义和信仰的外衣，便可逍遥法外，说：「神的百姓虽声称与神休戚相关，但雅各的神不觉得这是有违公义，不觉得这是伤害他百姓；他不会找我们算账的。」他们就是这样，否定神掌管世界，嘲笑他和他百姓之间的约，公然抗拒将要来的审判。 2.证明他们的愚昧和荒唐。若有人说永生的神耶和华必不看见，说雅各的神不闻不顾他百姓受伤害，这样的人名叫拿八，极其愚蠢；但诗人仍在此和他讲理，希望他信服悔改，不致蒙羞（第8 节）：「你们民间的畜类人当思想，愿理性引导你们。」注意：目中无神的，虽自我标榜为智者、学者、政治家，其实不过是民间的畜类人；只要明白过来，便会相信。神藉着先知说话，要他们明白，要他们思想，这里的语气像是诧异，为何他们过了许久仍没有人的样式：「你们愚顽人到几时才有智慧呢？岂不知你们的言语和行为神都看见，也都在乎吗？岂不知你们要谨慎自己的言行、因为这些将来都要交账吗？」注意，只要还有挽回和悔改的余地，就不算太糟糕；只要还有变聪明的可能，就不算太野蛮，太愚蠢；只要还活着，就还有希望。这些人质疑神无所不知，质疑他的公义，诗人为了证明他们的愚昧，就用以下几点作为论据：（1）神的创造之工（第9节），人体的形成不仅证明有一位神，还证明神本身具有无尽的完美，远超一切被造之物。栽植耳朵的1（耳朵栽植在头上，好比树栽植在地上），难道自己不听见吗？他显然是听见，比我们听得更多，更清楚。造眼睛的（解剖学家通过解剖告诉我们，眼睛构造的奇妙，远在身体其它部位之上），难道自己不看见吗？倘若他自己不具备，怎可能将这样的完美赐给被造之物？注意：[1.]自然界中的能力都从自然之神而来；参考出埃及记4：11。[2.]认识自己，有助于打开认识神的通道；倘若通过自己的身体和感官，都能断定我们既然能看能听，神更是能看能听，那么通过灵魂的知识和高尚能力，就更应该作出这样的判断。外邦诸神有眼却看不见，有耳却听不见；我们的神没有像我们这样的眼睛和耳朵，但我们能断定他能看见能听见，因为我们的视觉和听觉都从他而来，并且我们眼睛和耳朵的使用，都要向他交账。（2）神的护理之工（第10节）：管教列邦的（因为他们拜多神，拜偶像），难道自己不惩治人吗？难道不惩治自己的百姓、只因他们目中无神、口出亵渎话吗？世人互相欺压、互相陷害，他都要管教，若有人声称是他的儿女，却逼迫他的真儿女，他岂不是更要惩治吗？整个世界都在他掌管之中，我们岂不也在他的惩治之下吗？他被视作万国的王，岂不更应该视作雅各的神吗？哈蒙德博士在此另有高见：「教导列邦的（意思是：他将律法赐给他们），岂不是要惩治吗？他按律施行审判，向他们追讨，因为他们干犯了律法。若不按律法施行审判，颁布律法就是徒然。」这里的词可理解为管教，也可理解为教导，管教的用意就在于教导，教导与管教并进。 （3）神的恩典之工：教导人知识的，难道自己没有知识吗2？他作为自然的神，赐人理性的光，又作为恩典的神，赐人启示的光，向人表明何为真正的智慧和聪明；他行这样的事，难道自己没有知识吗？参考约伯记28：23，28。溪水流淌，充分说明泉源满溢。既然一切知识都从神而来，那么一切知识也肯定都在他里面。神是无所不知的，诗人用这条教训来驳斥无神论者，他们说：「耶和华必不看见，我们所行的，他必不知道；」诗人要唤醒我们认真思想，就连人的意念神也都知道（第11节）：耶和华知道人的意念是虚妄的。[1.]以为神姑息恶人作恶，这样的意念神尤其知道，也知道这是虚妄；若有人以此自欺，在犯罪的路上跃跃欲试，神就必嗤笑他们的愚昧。 [2.]世人的一切意念，他都知道，也知道这些意念大都是虚妄的，人心中所想的尽都是恶，只有恶，没有其它，并且源源不断。即便是良善的意念，也是反复无常，也可称为虚妄。我们真应当谨守自己的意念，因为神特别注意这些。意念在神眼中就是说出的话，虚妄的意念得罪神。受苦的圣民得安慰；神是他百姓的盾牌

I. 从神的应许：神不但要拯救他们脱离苦难，还要确保他们蒙福（第12节）：你所管教的人是有福的。他透过导致苦难的器皿，看见了神的手，苦难的性质就完全不同。仇敌强压神的百姓（第 5节），不择手段，但实际上是神藉着他们在管教他的百姓，好比父亲管教他所爱的儿子，逼迫者不过是他所使用的杖，尽管他们不是这样的意思，心也不这样打算（以赛亚书10：5-7）。这里应许道： 1.神的百姓虽受苦，必越来越好。他管教他们，同时也在教导他们，蒙神如此管教的人是有福的，教训人的有谁像他呢（约伯记36：22）？注意：（1）圣民所受的苦乃是父亲般的管教，意在使他们受教，悔改，进步。（2）真道和圣灵的教导，加上天意的责打，这两样都显明人是有福的，也都有助于他们蒙福；这些都是儿子名份的标记，是成圣的途径。我们受了管教，就应当求神赐教，应当以律法为天意的最佳诠释。管教本身没有好处，好处在于随之而来的教训以及对管教的诠释。 2.他们必透过苦难看问题（第13节）：你使他们在遭难的日子得享平安。注意：（1）遭难的日子以后，有安息为神的百姓存留；遭难的日子虽可能很多很长，但却是可数的，必在所定的时候止息，不会永远持续下去。差遣苦难的那位，也必差遣安息，必叫他们按所受的苦得安慰。（2）神藉着苦难教导他的百姓，要预备他们领受救恩，脱离苦难得安息，既得悔改，就得解脱，苦难既完成了使命，便可挪去。 3.他们必看见导致苦难的器皿被毁灭，这样的应许不是为了给他们出气，而是为了大大荣耀神：唯有恶人陷在所挖的坑中（或作：正当恶人在挖坑的时候）；神命定他的箭射向逼迫者，同时也吩咐赐平安给他的百姓。 4.他们虽被打倒，却不致被剪除（第14节）。愿受苦的百姓坚信这一点，不论别人怎么看，神必不丢弃他的百姓，不会把他们赶出他的约，不会不顾他们；他不会离弃他们，因为他们是他的产业，他决不会放弃所有权，也不允许被抢夺。圣保罗曾以此安慰自己；罗马书11：1。

II. 从他自己的经历和观察： 1.他和他的友人被凶残暴虐的人所欺压，这些人大权在握，滥用职权，苦待义人。他们自己就是作恶的，是作孽的（第16节）；他们任意妄为，做尽各样不虔不敬的事，他们的王位是奸恶的位（第20节）。地位高，反倒给罪孽安上了名头，有权柄，反倒给罪孽大开方便之门，方便实现他们的恶谋。王位本当用来震慑作恶的，保护并称赞行善的，反倒成了作恶之人的座位和避难所，真是可惜。若以策划国事为名阴谋作恶，又以行使权柄为名将之变为法律，那就实在是在位上行奸恶。奸恶在人的法律面前已然十分猖獗，因为人的法律太过软弱，不能有效制止奸恶；而倘若奸恶得了法律支撑，那会是何等狂妄，何等有害！有了法律的支撑，奸恶不会变好，只会变坏；而作恶的人也不能以法律为由而作恶。这些人藉着律例架弄残害，一心要执法，他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪（94：21），就是违背他们法令，不敢行暗利的恶规，行亚哈家律例的人（弥迦书6：16）。但以理的仇敌就是一例，他们藉着律例架弄残害，得了不虔不敬的法令，禁止但以理祷告，一旦但以理不愿听从，他们就纷纷聚集（但以理书6：6-11），将无辜的人送给狮子。在法律和公义的幌子之下，在世间最能发挥作用的，往往被当成最坏的罪犯。 2.他们所承受的欺压极重，甚至压迫到了他们的心灵。受苦的圣民在逼迫中，若发现自己困惑沮丧，愿他们不要绝望；诗人也曾经如此：他的心几乎住在寂静中（第17节）；他无计可施，差点跌入阴间，就是那寂静之地。圣保罗也遇到过类似的事，甚至连活命的指望都绝了（哥林多后书1：8-9）。诗人说：「我失了脚（第18节）；我无法回头，没有办法，不得不跌倒，必有一日我死在扫罗手里（撒母耳记上27：1）。我没有希望了；原有的信心开始站不稳。」参考73：2。各样困惑的念头缠绕着他，胡乱猜疑，举棋不定，也不知结果如何。 3.他们在困境中寻求帮助和解脱。（1）他们左右顾盼，极为失望（第16节）：「谁肯为我起来攻击作恶的？可曾有爱我的朋友为我出头？可曾有爱打抱不平、对不义的事心怀虔诚义愤的朋友为我伸冤？」他四下张望，无人来搭救，无人出头。注意：欺压人的手握大权，难怪无人安慰受欺压的，没有人敢认他们，也没有人为他们说好话；参考传道书4：1。圣保罗被带到尼禄的奸恶座位前的时候，没有人前来帮助（提摩太后书4：16）。（2）他们向上看（第20节），并谦卑与神争辩：「主啊，在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？你岂能支持这些暴君作恶吗？我们知道你不会。」唯有公义的座位，唯有达到设立座位之目的的，才能与神相交；帝王藉着他坐国位（箴言8：15），只要他们为他的缘故掌权，他们的审判就是他的审判，他也认他们为他的使者，若有人抵挡，或兴起反对，就必被定罪；但若成了奸恶的位，那就不再与神相交。公义圣洁的神决不会扶持不义，哪怕是君王和在位上的，哪怕是坐在大卫家的位上。 4.他们在神里面找到了帮助和解脱，唯有在他里面才能找到。别人都靠不住，他们却在他里面找到了一位又忠心又大有能力的朋友；属神的圣民都可在苦难中信靠他。（1）神在关键时刻出手相助（第17节）：「我几乎住在寂静之中，那时耶和华成了我的帮助，使我存活，不致灰心；若不是以他为我的帮助，信靠他，指望他的拯救，我就无法自持；但若凭信心活着，便可浮出水面，可以呼吸，也可说话。」（2）神的良善大大扶持沮丧灰心的人（第18节）：「我正说我失了脚，正滑向罪孽，滑向毁灭，滑向绝望，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我，使我不致跌倒，挫败了仇敌的阴谋，他们专要从尊位上把我推下（62：4）。」神扶助我们的心灵，我们不但要感谢他的能力，还要感谢他的怜悯：你的慈爱扶助我，你慈爱的恩赐扶助我，我对你慈爱的盼望扶助我。正当神的百姓左右顾盼，无人扶助，神的右手就伸出来扶持他们；当我们意识到自己的软 弱，不能靠自己的能力站起来，并且来到神面前，承认自己的软弱，告诉他我们是如何失脚的，那时，我们就做好准备领受他恩典的扶持。（3）神的安慰有效解脱受缠累的心灵（第19节）：「我心里多忧多疑，如同多人吵嚷，多人拥挤，凌乱不堪，心里多有忧虑、固执、怯懦的念想，你安慰我，就使我欢乐；你的安慰及时临到，抚平了我焦躁不安的心，令我轻省，这是最令人欢乐的。」人的安慰匆匆临到心里忧伤的人，不能使心灵欢乐，不过是对伤心的人唱歌（箴言25：20）。但神的安慰直达灵魂深处，不只是思维，要叫人得着平安和喜乐，乃是世人的微笑所不能提供的，也是世人的恼恨所不能夺去的。 5.神是公义的审判者，他眷顾义人，保护义人，刑罚恶人，向他们报仇，现在如此，将来也是如此。诗人坚信这点，也对此有切身的经历。（1）神必安抚受伤害的（第22节）：「耶和华向来作了我的高台，保护我免受苦难的祸患，不致在苦难中下沉，不致被苦难所消灭；除他以外，无人能行，也无人敢行。他是我投靠的磐石，我在这磐石穴中避难，在这磐石顶上站稳，脱离危险。」神是他百姓的避难所，百姓可以奔到他面前，得着平安和稳妥；他是他们投靠的磐石，如磐石一般，坚不可摧，永不动摇：自然堡垒有时强如人手所造的坚固城。（2）他必追讨伤害人的（第23节）：他叫他们的罪孽归到他们身上；他要按他们所行的恶施行报应，他们所谋划、所行的伤害要归到自己身上，也就是说：他们正在行恶之中，他要剪除他们。神若叫恶人的恶归到恶人自己头上，那是最可悲的下场：这样的人一想起自己的恶来，心里就刺痛，并且要在报应中被剪除。诗人最后以这样夸耀的话作为结束：耶和华—我们的神要把他们剪除；神站在我们一边，认我们是属他的；他将他们剪除，不再与他们相交，因而叫他们落得全然可悲的下场，世间的威势不能扶持他们。