诗篇 第85章

I. 要感恩承认神为他们行了大事（第1-3节）：你曾为我们和我们的列祖行了这样那样的事。注意：眼前的困境不应该淹没以往蒙怜悯的记忆；即便身处卑微，也应当记念以前经历过神的良善，要感恩记念，使他得颂赞。百姓说起神的良善，便大有喜乐：1.神曾大大赐福给他们的地，向它微笑，视作是自己的：「你已经向你的地施恩，这是你的地，你的恩惠极其特别。」注意：神的恩惠是一切福份的源头，是喜乐的泉源，对各人是如此，对各民也是如此。以色列民能在迦南得地为业，就是藉着神的恩惠（诗篇44：3）；并且若不是他不断施恩给，他们早已多次灭亡了。2.他曾拯救他们脱离仇敌的手，恢复他们的自由：「你救回被掳的雅各，使那些被赶逐、流落他乡的，和那些被囚在欺压者土地上的，得以再次回到自己的土地定居。」雅各被掳虽久，终必在合宜的时候归回。3.他没有按他们所当得的施行审判（第2节）：「你赦免了你百姓的罪孽，没有按你的公义刑罚他们。你遮盖了他们一切的过犯。」神一旦赦罪，就把它遮盖起来；他一旦遮盖他百姓的过犯，就遮盖他们全部的过犯。正因为过犯蒙赦免，他们从被掳之地归回，才能体现神的恩惠。4.他虽向他们发怒，但不如他们所担心的那样猛烈，那样长久（第3节）：「你不但遮盖了我们一切的过犯，还收回了你的怒气；」罪孽既撇在一边，神的怒气就止息；我们若洁净，神就心平气和。由此可见罪得赦免的实质：你赦免了你百姓的罪孽，意思是：「你转离了你猛烈的怒气，你怒气的烈火不致将我们吞灭。你怜恤我们，没有激起你全部的怒气；中保站在破口前面，你就转离了你的怒气。」

II. 既然先前蒙了神的恩典和怜悯，眼下在苦难中也当求他的恩典和怜悯：「你既然恩待我们的列祖，求你也恩待我们，因为我们也是圣约之子。」1.求他施恩叫我们转回：「拯救我们的神啊，求你使我们回转！使我们从被掳之地转回，从罪恶过犯中回转，回转归向你，归向自己的本份；求你使我们回转，我们就必回转。」凡是神所拯救的，迟早都要回转。若不回转，就不能得救。 2.求他除去他发怒的迹象：「求你叫你的恼恨向我们止息，正如你多次在我们列祖的日子止息恼恨，从他们转离你的怒气。」请注意看神如何转离他的怒气：「先使我们转向你，然后再转离你的怒气。」唯有与神和好，才能指望他与我们和好，也唯有在那时，他才会与我们和好。3.求他彰显他的慈爱（第7节）：「求你使我们得见你的慈爱！求你向我们显明你是慈爱的，不仅向我们施慈爱，也使我们看见你施慈爱的迹象，便得安慰；愿我们知道你向我们施慈爱，有慈爱为我们存留。」4.求神为他们出头，使他们蒙恩，使神得荣耀：「求你将你的救恩赐给我们，按着你的应许赐给我们，那时你必按你的旨意施行拯救。」注意：蒙神怜悯的器皿都是承受他救恩的后嗣；他怜悯蒙他拯救的人，唯有怜悯，才有救恩。

III. 向神申诉苦难，要怀着谦卑的心（第5-6节）。请注意看：1.所惧怕的：「你要向我们发怒到永远吗？你若果真发怒到永远，我们就灭亡了，但我们盼望你不永远发怒。你要将你的怒气延留到万代吗？不；你满有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，必不永远相争。你没有向列祖永远发怒，很快就从烈怒中转回；既然如此，你为何向我们永远发怒呢？你的慈爱和怜悯岂不是一如既往，仍是那样丰盛、那样有力吗？死不悔改的罪人，你固然向他们永远发怒；何为地狱？不就是神的怒气延留到万代吗？但地狱怎么可能成为你百姓在世上的份呢？」2.所渴望、所盼望的：「你不再将我们救活了吗（第6节）？不再向我们说安慰话、不再拯救我们了吗？以前你向你的地施恩，将你的地救活；如今为何不再施恩、不再救活呢？」神曾使被掳之人稍微复兴（以斯拉记9：8）。他们从巴比伦回归，好比从死里复活一般（以西结书37：11-12）。如今他们说：主啊，你不再将我们救活吗？不再伸出手来，把我们聚集起来吗？参考126：1，4。求你在这些年间复兴你的作为（哈巴谷书3：2）。（1）「求你再次复兴我们，好叫你的百姓欢喜；我们便得安慰。」参考14：7。求你赐给他们生命，好叫他们欢喜。（2）「求你再次复兴我们，使你的百姓以你为乐，使你得荣耀。」神既然是一切慈爱的泉源，就当成为我们一切喜乐的中心。神回应祷告；赐福给祷告的 8我要听神―耶和华所说的话；因为他必应许将平安赐给他的百姓―他的圣民；他们却不可再转去妄行。

I. 从广义上看，这是平安的回应。诗人很快注意到了这点（第8节），因为他像先知那样，站在守望所，看耶和华对他说什么话（哈巴谷书2：1）：我要听神—耶和华所说的话。这表示：1.他不再冲动，内心的担忧、惧怕和情绪都平息了下来：「我的心哪，你要冷静！要谦卑静默等候神，等候他的话。我说得够多了，也许太多了，现在我要听神说些什么，要拥戴他圣洁的意愿。我主有什么话吩咐仆人（约书亚记5：14）？」若想要神垂听我们藉着祷告向他说话，就应当随时聆听他藉着他的话语向我们说话。2.盼望加增；前面他一直在祷告，如今他指望听祷告的神赐给他又大又仁慈的回应。我们祷告以后，就应当警醒，静候回音。这里要注意的是：（1）他自信神必回应他的祷告：他必将平安赐给他的百姓，他的圣民。世上有一种民，乃是神的百姓，分别出来归他，臣服于他，也蒙他拯救。他的百姓都是他的圣民，因他的恩典而成圣，一心归荣耀给他；这些人有时也许缺乏平安，外有争战，内有惧怕；但神迟早要向他们说平安的话；即便他不命定外在的平安，也必赐给他们内心的平安，藉着他的灵向他们的心说平安话，藉着他的话语，藉着他的使者，使他们能听见，便欢喜快乐。（2）这样的盼望有何作用。[1.]他从中得安慰；我们也当如此：「我要听神—耶和华所说的话，听他保证用平安的话回应祷告。」神说平安的话，我们不可不听，要怀着谦卑和感恩的心领受他的话。[2.]他告诫圣民，既然领受神平安的回应，就理当尽自己的本份：他们却不可再转去妄行；唯有这样，才能指望平安的回应。平安的话赐给转离罪孽的人，单单赐给他们；若再转去妄行，那就是自取灭亡。凡是犯罪，都是妄行，而转回去犯罪，那就更是妄行；倘若转离了罪孽，又再转回去，倘若听了神的平安话，又再转回去，那是极大的妄行。神是赐平安的，但若有人在神说平安话的时候转去妄行，那就是向他宣战。

II. 这里详述这段平安的回应。诗人深信一切很快会好起来，并且用本诗的最后五节经文，向我们欢喜展望会众将来的兴旺，神最终必赐福给被掳之人，使他们平安繁荣，在经过相当多的劳苦磨难之后，最终必定居在自己的土地上。这也可理解为一段应许，赐给敬畏主、行义的人（使徒行传10：35），应许他们必轻省快乐，也可理解为弥赛亚国度的预言以及弥赛亚国度所充满的福份。这里说的是： 1.帮助临近（第9节）：「他的救恩诚然临近，与我们相近，超乎我们所想；不论我们的困难或苦难有多大，他的救恩很快就要生效；神的日子必临到，已经不远了。」以色列人被迫要做双倍的砖，那时摩西就出现了。神的救恩与敬畏他的人相近；患难临近，救恩也临近，因为神是一切属他之人患难中随时的帮助；救恩远离恶人（119：155）。这可以应用于基督，他是永远救恩的元帅：旧约的圣徒虽不能活着看见耶路撒冷得赎，但他们坚信救恩临近，坚信一切敬畏神的人都欢迎它，便大得安慰。 2.必有尊荣：「荣耀住在我们的地上，乃至可有固定的敬拜神的地方，在我们当中建立；因为敬拜神是本地的荣耀。没有敬拜神的地方，荣耀就离开（撒母耳记上4：22）；有敬拜神的地方，荣耀就住下。」这可以理解为弥赛亚，他是他民以色列的荣耀，他来住在他们中间（约翰福音1：4），所以他们的地也称为以马内利的地（以赛亚书8：8）。 3.恩德相遇，欢喜拥抱（第10-11节）：慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。这可理解为：（1）百姓和政府的改革，国中治理过程中，这些恩德极其明显，占了上风。治理的和被治理的尽都慈爱和诚实，公义和平安。若无诚实无良善，就必一无是处（何西阿书4：1；以赛亚书59：14-15）；但慈爱和诚实若在一切事上相遇，若成了目标，成了律法，若诚实增多，如同地上的青草发旺，公义增多，好比天上降下甘霖，那就一切安好。倘若每届国会都有慈爱和诚实相遇，每次拥抱都有公义和平安相亲，诚实成了习以为常的事，那时就是荣耀住在地上；而若普遍不诚实，那就是国民的耻辱。（2）神的恩典回归，还要继续不断。百姓若归向神，谨守自己的本份，神也必向他们回转，住在他们当中，施恩给他们。有人理解为：人的诚实和神的慈爱相遇，人的公义和神的平安相亲。神若见我们向他诚实，彼此诚实，对自己诚实，我们就必见他施慈爱。我们若内里诚实，就必得平安的安慰。倘若诚实从地而生，意思是（如哈蒙德博士所解释 的）从人的心里而生（人心是诚实生长的沃土），公义（就是神的慈爱）就必从天而现，好比日头光照大地，使万物生长。（3）神的各样属性在弥赛亚所行的事上全然和谐。他是我们的拯救，又是我们的荣耀，在他里面，慈爱和诚实彼此相遇；指的是神的慈爱和诚实相遇，他的公义和平安相亲，就是说，关乎我们救恩的大事乃是精心设计，精心安排，乃至神怜悯可怜的罪人，与他们和好，又不致有损他的信实和公义。他的警告真实，他的治理公义，他又饶恕罪人，与他们立约。罪孽将天和地分开，彼此为仇，基督作为中保，使天地重归于好；藉着他，诚实从地而生，就是神所喜爱的内里诚实（51：6），随后就是公义从天而现；因为神是公义的，也称信耶稣的人为义（罗马书3：26）。这也可能表示在弥赛亚国度，这些恩德要兴旺，要普遍占上风。 4.样样都兴旺（第12节）：耶和华必将好处赐给我们，凡他认为对我们有好处的，他都赐给我们。一切好处都源自神的良善；倘若慈爱、诚实和公义大大影响人心，影响人的生活，便可指望各样的好处。倘若我们能这样先求神的国，这些东西都要加给我们了（马太福音6：33）。福音的荣耀若住在我们的地上，就必硕果累累，因为灵魂的兴旺若不能带来物质的兴旺，也必使物质的缺乏变得甘甜。参考67：6。 5.引导我们走正路（第13节）：公义要行在他面前，指的是他所赐给我们的应许，保证我们蒙福，也指的是他在我们里面所动的善工，叫我们成圣，这些要行在他面前，预备他的道，叫我们更加盼望他的恩惠，也更好地预备自己领受他的恩惠；这些也要行在我们面前，成为我们的向导，叫他的脚踪成为可走的路，就是鼓励我们的盼望，引导我们的操练，好叫我们在他藉着怜悯之道走来的时候，得以上前迎接他。基督是公义的日头，必带领我们归向神，引导我们走在通往神的路上。施洗约翰传讲公义，他走在基督面前，预备他的路。公义是可靠的向导，可领我们遇见神，也领我们跟从他。