第八十五篇 解经家们普遍认为这首诗作于犹太人从巴比伦被掳之地回归以后；那时仍有迹象表明神的不悦， 于是他们就祷告，求神转离他的怒气。诗中看不出这样的理解有什么不对，确有可能是在那时写 的，第 137 篇也是如此。诗人一心想着百姓的利益，这首诗是为以色列会众写的。会众正身处洪 水之中，头上有密云，脚下有波涛；一片幽暗，一片凄凉。会众好比挪亚在方舟里，置身于生死 之间，在盼望和恐惧之间；于是：1.就有鸽子藉着祷告送出去。求神救他们脱离罪孽，脱离忿怒 （第 4 节），向他们施怜悯施恩典（第 7 节）。祷告的缘由是因为以往所领受的恩惠（第 1-3 节），也是由于眼前的苦难（第 5-6 节）。II.就有鸽子回归，叼着平安和福音的橄榄枝。诗人盼 望鸽子回归（第 8 节）；他历数神的以色列所领受的恩惠，藉着先知的灵坚固别人，又藉着信心 的灵坚固自己（第 9-13 节）。每当我们歌唱这首诗，可在祷告中得帮助，为神的教会代求，也为 我们所在的国家代求。本诗的前半部份可引导我们的渴求，后半部份可激发我们在祷告中的信心 和盼望。 患难中的祷告 1（可拉后裔的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。2 你赦免了 你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）3 你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。4 拯救 我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。5 你要向我们发怒到永远吗？你要将你 的怒气延留到万代吗？6 你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？7 耶和华啊，求你使我们得 见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。
身陷患难的会众在神的引领下，在此向神祈求。神真是随时垂听并应允他百姓的祷告，他藉着他 的灵，在他的话语中，又在他百姓的心中，写出他们的祷告词来，放到他们口里。神的百姓在极 其卑微软弱的处境下，在此学习如何向神求。 I.要感恩承认神为他们行了大事（第 1-3 节）：你曾为我们和我们的列祖行了这样那样的事。注 意：眼前的困境不应该淹没以往蒙怜悯的记忆；即便身处卑微，也应当记念以前经历过神的良 善，要感恩记念，使他得颂赞。百姓说起神的良善，便大有喜乐：1.神曾大大赐福给他们的地， 向它微笑，视作是自己的：「你已经向你的地施恩，这是你的地，你的恩惠极其特别。」注意： 神的恩惠是一切福份的源头，是喜乐的泉源，对各人是如此，对各民也是如此。以色列民能在迦 南得地为业，就是藉着神的恩惠（诗篇 44：3）；并且若不是他不断施恩给，他们早已多次灭亡 了。2.他曾拯救他们脱离仇敌的手，恢复他们的自由：「你救回被掳的雅各，使那些被赶逐、流 落他乡的，和那些被囚在欺压者土地上的，得以再次回到自己的土地定居。」雅各被掳虽久，终 必在合宜的时候归回。3.他没有按他们所当得的施行审判（第 2 节）：「你赦免了你百姓的罪 孽，没有按你的公义刑罚他们。你遮盖了他们一切的过犯。」神一旦赦罪，就把它遮盖起来；他 一旦遮盖他百姓的过犯，就遮盖他们全部的过犯。正因为过犯蒙赦免，他们从被掳之地归回，才 能体现神的恩惠。4.他虽向他们发怒，但不如他们所担心的那样猛烈，那样长久（第 3 节）： 「你不但遮盖了我们一切的过犯，还收回了你的怒气；」罪孽既撇在一边，神的怒气就止息；我 们若洁净，神就心平气和。由此可见罪得赦免的实质：你赦免了你百姓的罪孽，意思是：「你转 离了你猛烈的怒气，你怒气的烈火不致将我们吞灭。你怜恤我们，没有激起你全部的怒气；中保 站在破口前面，你就转离了你的怒气。」 II.既然先前蒙了神的恩典和怜悯，眼下在苦难中也当求他的恩典和怜悯：「你既然恩待我们的列 祖，求你也恩待我们，因为我们也是圣约之子。」1.求他施恩叫我们转回：「拯救我们的神啊， 求你使我们回转！使我们从被掳之地转回，从罪恶过犯中回转，回转归向你，归向自己的本份； 求你使我们回转，我们就必回转。」凡是神所拯救的，迟早都要回转。若不回转，就不能得救。 2.求他除去他发怒的迹象：「求你叫你的恼恨向我们止息，正如你多次在我们列祖的日子止息恼 恨，从他们转离你的怒气。」请注意看神如何转离他的怒气：「先使我们转向你，然后再转离你 的怒气。」唯有与神和好，才能指望他与我们和好，也唯有在那时，他才会与我们和好。3.求他 彰显他的慈爱（第 7 节）：「求你使我们得见你的慈爱！求你向我们显明你是慈爱的，不仅向我 们施慈爱，也使我们看见你施慈爱的迹象，便得安慰；愿我们知道你向我们施慈爱，有慈爱为我 们存留。」4.求神为他们出头，使他们蒙恩，使神得荣耀：「求你将你的救恩赐给我们，按着你 的应许赐给我们，那时你必按你的旨意施行拯救。」注意：蒙神怜悯的器皿都是承受他救恩的后 嗣；他怜悯蒙他拯救的人，唯有怜悯，才有救恩。 III.向神申诉苦难，要怀着谦卑的心（第 5-6 节）。请注意看：1.所惧怕的：「你要向我们发怒到 永远吗？你若果真发怒到永远，我们就灭亡了，但我们盼望你不永远发怒。你要将你的怒气延留 到万代吗？不；你满有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，必不永远相争。你没有向列祖永远 发怒，很快就从烈怒中转回；既然如此，你为何向我们永远发怒呢？你的慈爱和怜悯岂不是一如 既往，仍是那样丰盛、那样有力吗？死不悔改的罪人，你固然向他们永远发怒；何为地狱？不就 是神的怒气延留到万代吗？但地狱怎么可能成为你百姓在世上的份呢？」2.所渴望、所盼望的： 「你不再将我们救活了吗（第 6 节）？不再向我们说安慰话、不再拯救我们了吗？以前你向你的 地施恩，将你的地救活；如今为何不再施恩、不再救活呢？」神曾使被掳之人稍微复兴（以斯拉 记 9：8）。他们从巴比伦回归，好比从死里复活一般（以西结书 37：11-12）。如今他们说：主 啊，你不再将我们救活吗？不再伸出手来，把我们聚集起来吗？参考 126：1，4。求你在这些年 间复兴你的作为（哈巴谷书 3：2）。（1）「求你再次复兴我们，好叫你的百姓欢喜；我们便得 安慰。」参考 14：7。求你赐给他们生命，好叫他们欢喜。（2）「求你再次复兴我们，使你的百 姓以你为乐，使你得荣耀。」神既然是一切慈爱的泉源，就当成为我们一切喜乐的中心。 神回应祷告；赐福给祷告的 8 我要听神―耶和华所说的话；因为他必应许将平安赐给他的百姓―他的圣民；他们却不可再转 去妄行。9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。10 慈爱和诚实彼此相遇；
公义和平安彼此相亲。11 诚实从地而生；公义从天而现。12 耶和华必将好处赐给我们；我们的地 也要多出土产。13 公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。 这里说的是神回应前面的祷告和申诉。 I.从广义上看，这是平安的回应。诗人很快注意到了这点（第 8 节），因为他像先知那样，站在守 望所，看耶和华对他说什么话（哈巴谷书 2：1）：我要听神—耶和华所说的话。这表示：1.他不 再冲动，内心的担忧、惧怕和情绪都平息了下来：「我的心哪，你要冷静！要谦卑静默等候神， 等候他的话。我说得够多了，也许太多了，现在我要听神说些什么，要拥戴他圣洁的意愿。我主 有什么话吩咐仆人（约书亚记 5：14）？」若想要神垂听我们藉着祷告向他说话，就应当随时聆 听他藉着他的话语向我们说话。2.盼望加增；前面他一直在祷告，如今他指望听祷告的神赐给他 又大又仁慈的回应。我们祷告以后，就应当警醒，静候回音。这里要注意的是：（1）他自信神必 回应他的祷告：他必将平安赐给他的百姓，他的圣民。世上有一种民，乃是神的百姓，分别出来 归他，臣服于他，也蒙他拯救。他的百姓都是他的圣民，因他的恩典而成圣，一心归荣耀给他； 这些人有时也许缺乏平安，外有争战，内有惧怕；但神迟早要向他们说平安的话；即便他不命定 外在的平安，也必赐给他们内心的平安，藉着他的灵向他们的心说平安话，藉着他的话语，藉着 他的使者，使他们能听见，便欢喜快乐。（2）这样的盼望有何作用。[1.]他从中得安慰；我们也 当如此：「我要听神—耶和华所说的话，听他保证用平安的话回应祷告。」神说平安的话，我们 不可不听，要怀着谦卑和感恩的心领受他的话。[2.]他告诫圣民，既然领受神平安的回应，就理当 尽自己的本份：他们却不可再转去妄行；唯有这样，才能指望平安的回应。平安的话赐给转离罪 孽的人，单单赐给他们；若再转去妄行，那就是自取灭亡。凡是犯罪，都是妄行，而转回去犯 罪，那就更是妄行；倘若转离了罪孽，又再转回去，倘若听了神的平安话，又再转回去，那是极 大的妄行。神是赐平安的，但若有人在神说平安话的时候转去妄行，那就是向他宣战。 II.这里详述这段平安的回应。诗人深信一切很快会好起来，并且用本诗的最后五节经文，向我们 欢喜展望会众将来的兴旺，神最终必赐福给被掳之人，使他们平安繁荣，在经过相当多的劳苦磨 难之后，最终必定居在自己的土地上。这也可理解为一段应许，赐给敬畏主、行义的人（使徒行 传 10：35），应许他们必轻省快乐，也可理解为弥赛亚国度的预言以及弥赛亚国度所充满的福 份。这里说的是： 1.帮助临近（第 9 节）：「他的救恩诚然临近，与我们相近，超乎我们所想；不论我们的困难或 苦难有多大，他的救恩很快就要生效；神的日子必临到，已经不远了。」以色列人被迫要做双倍 的砖，那时摩西就出现了。神的救恩与敬畏他的人相近；患难临近，救恩也临近，因为神是一切 属他之人患难中随时的帮助；救恩远离恶人（119：155）。这可以应用于基督，他是永远救恩的 元帅：旧约的圣徒虽不能活着看见耶路撒冷得赎，但他们坚信救恩临近，坚信一切敬畏神的人都 欢迎它，便大得安慰。 2.必有尊荣：「荣耀住在我们的地上，乃至可有固定的敬拜神的地方，在我们当中建立；因为敬 拜神是本地的荣耀。没有敬拜神的地方，荣耀就离开（撒母耳记上 4：22）；有敬拜神的地方， 荣耀就住下。」这可以理解为弥赛亚，他是他民以色列的荣耀，他来住在他们中间（约翰福音 1：4），所以他们的地也称为以马内利的地（以赛亚书 8：8）。 3.恩德相遇，欢喜拥抱（第 10-11 节）：慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。这可理解 为：（1）百姓和政府的改革，国中治理过程中，这些恩德极其明显，占了上风。治理的和被治理 的尽都慈爱和诚实，公义和平安。若无诚实无良善，就必一无是处（何西阿书 4：1；以赛亚书 59：14-15）；但慈爱和诚实若在一切事上相遇，若成了目标，成了律法，若诚实增多，如同地上 的青草发旺，公义增多，好比天上降下甘霖，那就一切安好。倘若每届国会都有慈爱和诚实相 遇，每次拥抱都有公义和平安相亲，诚实成了习以为常的事，那时就是荣耀住在地上；而若普遍 不诚实，那就是国民的耻辱。（2）神的恩典回归，还要继续不断。百姓若归向神，谨守自己的本 份，神也必向他们回转，住在他们当中，施恩给他们。有人理解为：人的诚实和神的慈爱相遇， 人的公义和神的平安相亲。神若见我们向他诚实，彼此诚实，对自己诚实，我们就必见他施慈 爱。我们若内里诚实，就必得平安的安慰。倘若诚实从地而生，意思是（如哈蒙德博士所解释
的）从人的心里而生（人心是诚实生长的沃土），公义（就是神的慈爱）就必从天而现，好比日 头光照大地，使万物生长。（3）神的各样属性在弥赛亚所行的事上全然和谐。他是我们的拯救， 又是我们的荣耀，在他里面，慈爱和诚实彼此相遇；指的是神的慈爱和诚实相遇，他的公义和平 安相亲，就是说，关乎我们救恩的大事乃是精心设计，精心安排，乃至神怜悯可怜的罪人，与他 们和好，又不致有损他的信实和公义。他的警告真实，他的治理公义，他又饶恕罪人，与他们立 约。罪孽将天和地分开，彼此为仇，基督作为中保，使天地重归于好；藉着他，诚实从地而生， 就是神所喜爱的内里诚实（51：6），随后就是公义从天而现；因为神是公义的，也称信耶稣的人 为义（罗马书 3：26）。这也可能表示在弥赛亚国度，这些恩德要兴旺，要普遍占上风。 4.样样都兴旺（第 12 节）：耶和华必将好处赐给我们，凡他认为对我们有好处的，他都赐给我 们。一切好处都源自神的良善；倘若慈爱、诚实和公义大大影响人心，影响人的生活，便可指望 各样的好处。倘若我们能这样先求神的国，这些东西都要加给我们了（马太福音 6：33）。福音 的荣耀若住在我们的地上，就必硕果累累，因为灵魂的兴旺若不能带来物质的兴旺，也必使物质 的缺乏变得甘甜。参考 67：6。 5.引导我们走正路（第 13 节）：公义要行在他面前，指的是他所赐给我们的应许，保证我们蒙 福，也指的是他在我们里面所动的善工，叫我们成圣，这些要行在他面前，预备他的道，叫我们 更加盼望他的恩惠，也更好地预备自己领受他的恩惠；这些也要行在我们面前，成为我们的向 导，叫他的脚踪成为可走的路，就是鼓励我们的盼望，引导我们的操练，好叫我们在他藉着怜悯 之道走来的时候，得以上前迎接他。基督是公义的日头，必带领我们归向神，引导我们走在通往 神的路上。施洗约翰传讲公义，他走在基督面前，预备他的路。公义是可靠的向导，可领我们遇 见神，也领我们跟从他。
发布于 2026年4月29日 10:32
