诗篇 第86章

这首诗以大卫的祈祷为题；这不是说大卫的祷告都用诗歌的形式，而是他在一些诗当中嵌入了祷告，因为诗歌便于表达虔诚的感情。但值得注意的是，这首诗的用词极其平凡，与别的诗相比，少有诗歌所特有的激昂和象征，可见妙笔生辉的言辞不是祷告的妆饰。我们可在此见到：

人可比（第8节）：主啊，诸神之中没有可比你的；论智慧，论能力，论良善，无论是外邦人所拜的假神，是天使，还是世上的君王，都没有可比的；你的作为也无可比，这是无可否认的事实，证明无人可比；神的作为本身就配得赞美，我们赞美他的最佳途径，就是承认无人像他。2.他是万物的泉源，是一切赞美的中心（第9节）：「你造万民，万民血脉相同；他们都从你而来，向来倚靠你，都要来敬拜你，也要荣耀你的名。」这一点在大卫和所罗门期间部份应验了，那时有许多外邦人皈依犹太信仰，但真正的完全应验要到弥赛亚时代，那时每个国家和国民都会有人赞美神（启示录7：9）。神造万民，乃是藉着基督，没有他，所造之物就不会被造，所以万民都要藉着基督，藉着他福音和恩典的权能，在神面前下拜（以赛亚书66：23）。3.他为至大（第10节）：「万民都要来敬拜你，因为你是万民的王，因你为大，你有不容挑战的绝对主权；你的威严可畏，叫人站立不住，你的能力遍及全地，不可阻挡，你的丰盛广阔，取之不尽，你的权势无限，不可置疑；为了证明这一切，你行奇妙的事，万民都惊叹，便知你是独一的神，不只是没有像你那样的，而且除你以外，并无别神。」唯愿我们常常思想神为大，心中充满圣洁的赞叹，因为神行奇妙的事；唯愿独一的神占有我们的心。4.他为至善。世人朽坏，邪恶，拙劣（第14节），毫无怜悯可言，但是主啊，你是有怜悯有恩典的神（第15节）。这是神的属性，神以此宣告他的名，我们也要以此宣告他的名；参考出埃及记34：6-7。他所行的尽都良善，我们理当多多称颂；我们所居住的世界极其邪恶，但无论如何，神却是善的，真是安慰人心。世人凶残，神却满有恩典；世人虚假，神却满有信实。神不但有慈爱，还有丰盛的慈爱，在他，怜悯向审判夸胜（雅各书2：13）。我们虽丧失了他的恩惠，又惹他发怒，但他对我们一忍再忍，并有丰盛的慈爱和诚实，他的应许满有慈爱，而应许的应验则满有诚实。5.他是仁慈的朋友，富足的恩主。我们赞美神，因他本为善，但若能明白他一向善待我们，那么在赞美的时候就能感同身受。诗人说到这里，真是滔滔不绝，异常兴奋（第12-13 节）。他在前面说（第9节）：主啊，万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。义人一想到别人赞美神，荣耀神，都会有所满足，但自己赞美神，荣耀神，才是他最关心、也是最喜乐的。大卫说：「无论别人如何，主我的神啊，我要一心称赞你！你不只是我的主，也是我的神；我要一心一意称赞你；我要随时随地称赞你，热情洋溢称赞你；我要满怀喜乐，满有活力称赞你，诚心尊崇你的荣耀；我要荣耀你的名，不是暂时，而是直到永远。只要我还活着，我就要荣耀你的名；并且我盼望在永恒中也荣耀你的名。」他之所以定意赞美神，是因为神特别恩待他：因为你向我发的慈爱是大的。慈爱泉源之丰满，用之不竭，慈爱溪流之丰盛，不可估量。每当我们说起神向我们所发的慈爱，就应当大大夸耀，这是理所当然的：你向我发的慈爱是大的。他举例说明神的慈爱之大：你救了我的灵魂免入极深的阴间，脱离死亡，用保罗的话说，是脱离那极大的死亡（哥林多后书1：10），就连一些犹太学者也是这样理解。大卫知道他在乌利亚的事上所犯的罪，就是被永远扔进地狱的最底层也不为过；但拿单向他保证，耶和华已经除掉他的罪（撒母耳记下12：13），这句话救了他免入极深的阴间，说明神向他发的慈爱是大的。再好的圣民，也不可倚靠自己的义行，应当倚靠神的慈爱，方能蒙拯救免入极深的阴间；一想到这点，就应当放声歌唱，赞美神的慈爱，要荣耀神，直到永远。神拯救我们脱离永远的沉沦，何等荣耀，他的恩典何其丰富，配得永远赞美。