诗篇 第84章

I. 圣洁的制度何其荣美（第1节）：万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！有人觉得他在此称神为「万军之耶和华」（万军特指天使，就是天上的众军），是因为有天使出现在神的圣所，瞻仰神的荣光，有人觉得基路伯象征天使。神乃是天上众军的主，这是他的居所：这个词用了复数（你的居所）因为那里有多个院宇，众人在此等候神，也因为神的居所包括圣所和至圣所。这些居所何等可爱！在真正成圣的人眼中，神的居所何等可爱！蒙恩的心灵在圣洁中，在圣洁的事工中，能看见一种奇妙的、难以表达的荣美。帐幕虽简陋，但外在条件的不足，不能削弱圣礼的可爱，因为圣洁的荣美是属灵的，圣礼的荣耀是内在的。

II. 他渴慕能像以前那样参加圣礼，更恰当地说，是他渴慕在圣礼中遇见神（第2节）。这是一种全面性的渴慕，身心灵都在其中，没有任何相反的念想。这是一种强烈的渴慕，是热切、贪婪、痴迷的渴慕。他渴望，他晕眩，他呼吁，迫切希望回到神的院宇，简直是迫不及待。但他所恋慕的，其实不是耶和华的院宇本身，而是永生的神，是藉着祷告向神呼吁。啊！愿我遇见他，愿我再与他相通！若不能在圣礼上遇见神，圣礼本身就是枉然。

III. 他羡慕小鸟在神坛附近的楼宇欢喜筑巢（第3节）。这句话表达他热爱神的坛，十分的精彩，引人入胜：麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。这些小鸟出于本能，出于大自然的引导，在楼宇为自己找到住处（别的鸟在树林找住处），即可安息，又可菢雏；大卫一想到必有这样的鸟在神居所周围的楼宇栖身，就心驰神往，很想自己也身在其中。他宁可住在靠近神坛的鸟巢，也不愿住在远离神坛的王宫。有时他恨不得有翅膀像鸽子，飞去旷野（55：6-7），这里他又恨不得有麻雀的翅膀，悄悄飞进神的院。像房顶上孤单的麻雀，警醒不睡，这是形容悲凉的心境（102：7），但大卫很愿意以此为自己的份，只要能靠近神的坛。宁可独自服事神，也不要结 伴服事罪。这里译作「麻雀」的这个词，泛指任何一种小鸟；如果让我猜的话，也许在大卫年代，音乐已在圣礼中普遍使用，包括声乐和乐器，为了更加和谐，他们还用鸟笼把啼叫的鸟挂在帐幕的院宇（因为经上说到神的荣耀时，提到有飞鸟啼叫；104：12）。大卫有些妒忌这些欢快的小鸟，很想和它们交换位置。请注意看：大卫不是妒忌小鸟欢快飞越神的坛，那只能匆匆看一眼神的院；他所妒忌的，是在那里筑巢的鸟。他决不满足于寄居在神的殿，像行路的只住一宵（耶利米书14：8）；他盼望把神的殿当作自己的窝，自己的家，在那里长住。他还说这些鸟不但筑巢，还在那里菢雏；在神的院中有一席之地的，都渴望自己的儿女也在神殿中，在他墙内，有记念，有名号（以赛亚书56：5），把自己的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边（雅歌1：8）。有人从另外一个角度来理解这节经文：「耶和华啊，你按你的旨意，给小鸟筑窝，给它们安息之地，使它们得着随时的帮助，但你的坛，我却不能去；那是我的窝，我的安息之地，我所渴慕的，像漂流的鸟渴慕鸟巢一般。耶和华啊，难道你眷顾小鸟胜于眷顾你的婴孩吗？我远离神的坛，好像雀鸟离窝游飞（箴言27：8），那是我的居所，若回不去，我总不得心安。」注意：心灵若以神为家，以神为安息，就必渴慕靠近他的圣礼。帐幕里有两个坛，一个用来献祭，另一个用来烧香，当大卫渴望身在神的院宇，两个坛都在他心目中；我们也当如此，在等候神的时候，要定睛于基督的代赎，也要定睛于基督的代求。再看看他在祷告中如何定睛于神：你是万军之耶和华，我的王，我的神。落魄的臣子可从哪里得庇护呢？不就是他的王吗？百姓不当求问自己的神吗（以赛亚书8：19）？我的王，我的神，乃是万军之耶和华；愿我或生或死，都在他身旁，都在他的坛旁。

IV. 他深知在坛前服事的，以及能在坛前等候神的，都是有福的：「这人便为有福。我何时才能回来共享这福份呢？」1.在坛前服事的有福了，指祭司和利未人；他们住在帐幕周围，平时负责帐幕的供奉（第4节）：住在你殿中的便为有福，他们以殿为家，专心服事。他一点都不可怜他们不得不终身服事，神色肃穆，反倒羡慕他们，胜过羡慕世上的大君王。有人说贪婪的有福了，他却说服事神的有福了。住在你殿中的便为有福（不仅因为薪资丰厚，每份祭物都能为自己留下一部份，丰衣足食，也因为所做的乃是善工）：他们仍要赞美你；倘若地上真有天堂，那就是赞美神，不住地赞美他。我们可将这句话应用在天上的圣所：住在那里的天使和得荣耀的圣徒便为有福，因为他们昼夜不住地赞美神（启示录4：8）。赞美神乃是蒙福的工，愿我们在今生不遗余力，多多赞美他，并且盼望在赞美声中欢度永恒。2.住在各地的居民有福了，他们虽不像祭司常住在神的殿，却可在所定的三大节期自由前来；这些节期要求所有的男丁都参加（申命记16：16）。大卫一点都不觉得这是被逼无奈，不觉得是难事，反倒羡慕参加的人何等蒙福（第5-7 节）。他在此形容那些他称为有福的人：（1）他们的信仰行为本着倚靠神、爱慕神的坚实原则：靠你有力量的，这人便为有福，以你为他的力量，紧紧倚靠你，以你的名为坚固台，奔入便得安稳（箴言18：10）。仰望耶和华―他神的，这人便为有福（40：4；146：5）。主动操练信仰，不断进取，不倚靠自己的力量（不然就不能成事），而是完全倚靠耶稣基督恩典的力量，这才是真有福。大卫的心愿是重回神的帐幕，从耶和华他的神得着力量；无论是服事还是受苦，他都需要这样的力量。（2）他们热爱圣礼：心中想往锡安大道，意思是，既然以神为乐是目标，就喜悦一切通向神的路，喜悦一切能多多蒙恩、保持与神相通的过程。他们不但行走在这些路上，还在心里想往这些路，一心一意，其它任何关切和喜悦都不能与之相比。注意：眼里若有新耶路撒冷，心里就应当有通向新耶路撒冷的路，要多多关心，眼目直视，谨防岔路，一步也不偏离。若以神的应许为力量，就当以神的话为准则，为自己的道路。（3）他们冲破一切困难和阻力，在圣礼上等候神（第6节）。离开家乡上去守节敬拜，要经过许多干涸荒凉的山谷（有人这样理解），容易渴死；为防不测，他们挖了许多小池接收雨水，供自己和别人使用，便可重新得力。他们挖池，就有雨降下，将水池填满。倘若我们预备好领受神的恩典，神的恩典就必不缺乏，随时都够我们用。他们要经过许多流泪谷（原文这个词是流泪的意思），有人理解为多水的山谷，到了雨季，雨水盖满，可能水位过高，也可能道路泥泞，不能通过；但他们挖沟排水，从谷中开出道来，叫那些上耶路撒冷的受益。通往市场的路要勤加维修，通往教会的路也当如此。但这一切都是要表示：[1.]他们很愿意走这一趟。上耶路撒冷去守节，无论是天气恶劣，还是道路凶险，都不会退缩，也不会当作不出门的借口。我们在尽本份的路上所遇到的困难，都是为了试炼我们的决心。正所谓：看风的，必不撒种（传道书11：4）。[2.]他们努力开通前往锡安的路，遇到损 坏的，就尽量修补，实在无法除去的困难，就尽量忍耐。通往天堂的路也经过流泪谷，但通向天城的朝圣者，都蒙神的安慰；有了神的安慰，即使是流泪谷，也可变为泉源之地。（4）他们勇往直前，直达旅途的终点，决不半途而废（第7节）：他们行走，力上加力；一路上所经过的城镇，都有人加入进来，人数越来越多。住得近的，原地等候，直到住得远的来呼唤他们，说：来吧，我们往耶和华的殿去（122：1-2）！于是就结伴而行，表示彼此相爱。也可能指具体的个人，经过长途跋涉，不但不累，反倒越接近耶路撒冷，越有活力，也越兴奋，力上加力（约伯记17：9）。经上应许那等候耶和华的必重新得力（以赛亚书40：31）。什么时候软弱，什么时候就刚强了（哥林多后书12：10）。有人理解为：他们所到之处，都有美德，因为这个词也用来形容才德的妇人。人若在基督的路上勇往直前，神就叫他们恩上加恩（约翰福音1：16）。他们必改变，荣上加荣（哥林多后书3：18），在荣耀中恩上加恩，直到各人到锡安朝见神，荣耀他，领受他的赐福。注意：人若恩上加恩，最后必在荣耀中成全。迦勒底译本作：他们从圣所之家前往教训之家，恪守律法，来到神面前；至高的神住在锡安。我们尽了本份，还要再尽，从祷告，到学习，从操练所学的，到再学习；若能如此，就必有收获，荣耀归给神，永远的安慰归自己。喜悦神的圣礼 8耶和华―万军之神啊，求你听我的祷告！雅各的神啊，求你留心听！（细拉）

II. 他表达爱慕神的圣礼，倚靠神。 1.神的院宇是他的首选（第10节）。他十分看重圣礼，在他心目中的价值超过一切，并且用言语表达出来：（1）看重敬拜的日子，胜似别的日子：在你的院宇住一日，在信仰服事中等候，全然放下世俗的琐事，胜似一千1，不是胜似在神的院宇住千日，而是胜似在世上任何地方住千日，胜似置身在世人的各样欢愉中。胜似一千，他没有说「胜似千日」，你若愿意，可理解为千年或千代，大卫都不为所动。「在你的院宇住一日，安息日，圣日，节日，虽只有一日，我也心满意足；不仅如此（如有些拉比所理解的），尽管我第二日因此死去，也觉得甘甜，胜似在世上的忙碌欢愉中度过许多年。在你的院宇住一日，所得的喜乐足以追赶千日，住二日足以叫万日蒙羞逃跑（申命记32：30），不值得一比。」（2）看重敬拜的所在，胜似别的所在：宁可在我神殿中看门，宁可处在最卑微的地位，从事最卑微的服事，不愿住在恶人的帐棚里，不愿在他们的帐棚做主人。请注意看：他把帐幕称作神殿，有神的同在，即便是幔子，也必华丽胜过宫殿，坚固胜过堡垒。这是我神的殿，以神为神，在神的圣约中有份，他所弹奏的美妙旋律就在于此；人若能坦然称神为神，就必喜悦神殿的院宇，也唯有这样的人才喜悦神殿的院宇。宁可在神殿中做看门的，也不愿在邪恶当道的帐棚里为王。宁可躺在殿的门口（原文有此意），就是行乞的所在（使 徒行传3：2），意思是：无论如何都要住那里。法利赛人喜悦会堂，一心要坐会堂里的高座（马太福音23：6），显摆一番。圣洁的大卫对此没有兴趣，只要能在殿门口，他就会说：主啊，我在这里真好（马太福音17：4）！有人理解为：宁可被钉在我神殿中的门柱上，也不愿在恶人的帐棚逍遥自在，指的是律法书中提到的奴仆，若不愿意自由出去，就要靠近门框，用锥子穿他的耳朵（出埃及记21：5-6）。大卫深爱他的主，深爱自己的工，愿意终身服事，宁可自由服事，不愿自由出去不再服事，宁可谨守本份，不愿在罪中逍遥自在。圣洁的心灵如此超然喜悦圣洁的本份；任何事都比不上与神相通。 2.神是他的盼望，他的喜乐，他的一切。他之所以爱神的殿，是因为他的盼望从神而来，而神就在他的殿显明自己（第11节）。由此可见：（1）神在他百姓心目中的形象：耶和华神是日头，是盾牌。我们都处在幽暗中，但若以神为神，他就是我们的日头，光照我们，激励我们，引导我们，指教我们。我们都处在危险中，但他是我们的盾牌，保护我们，免受铺天盖地飞来的火箭。他必用恩惠如同盾牌四面护卫我们（5：12）。所以，愿我们在耶和华的光明中行走（以赛亚书2：5），永不离开他的庇护，他便如日头，叫我们得着一切福份，又如盾牌，保护我们免受一切祸患。（2）他所赐给百姓的：要赐下恩惠和荣耀。恩惠代表神对我们的善意，也代表他在我们里面所动的善工；荣耀代表他所赐给我们的尊荣，得以成为他的儿子，也代表他为我们作为儿子所预备的产业。神在今世的恩惠乃是将来荣耀的预备，而将来世界的荣耀则是恩惠的成全；两者都是神所赐的，白白赐给我们的。一方面，神现在赐恩惠给谁，将来也必赐荣耀给谁（因为恩惠是荣耀的开端，也是荣耀的凭据），另一方面，他现在不赐恩惠给谁，或有人徒然领受恩惠，将来也必不赐荣耀给谁。倘若神又赐恩惠又赐荣耀（不论是今生还是来生，这两样都是使我们快乐的大事），便可坚信他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。义人的特点乃是行动正直，以心灵诚实敬拜神，在世的言行朴实诚恳；这样的人大可放心，神不会留下一样好处不给他们，唯有这样，才能坦然走过这个世界。先求恩惠和荣耀，这些东西都要加给你们（马太福音6：33）。这是个全面性的应许，可保圣徒在今世得福，不论心中有何渴求，有何需要，都坚信，若不是无穷智慧的神看为不适合，就是无穷良善的神要在合宜的时候赐给他们。愿我们多关心自己行动正直，信靠神将有益的赐给我们。最后他宣告，倚靠神的人便为有福，像他那样（第12节）。若能自由参加圣礼，享受神殿中的福份，那人便为有福。若无法参加，只要信靠神，也可得福。即便无法前往主的殿，也可凭信心前往殿的主，在他里面蒙福，也可心安。