诗篇 第83章

I. 诗人在此求神为他的百姓出头，他们正受伤害，受威胁（第1节）：「神啊，求你不要静默！求你为我们的缘故审判那些公然伤害我们的人。」约沙法在当时也是这样祷告（历代志下20：11）：看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你赐给我们为业之地。神有时似乎姑息仇敌虐待他的百姓；他保持沉默，像是没有看见，又像是不关心；他闭口不言，像是保持中立，任由事态发展；他静默，不抵挡百姓的仇敌，他似乎静坐，像受惊的人，像不能救人的勇士（耶利米书14：9）。那时他允许我们呼求他，正如这里一样：「神啊，求你不要静默！耶和华啊，求你藉着先知向我们说话，鼓励我们，除去惧怕（正如他在那次入侵事件上所行的；历代志下20：14 等）。耶和华啊，求你藉着天意向我们说话，也向仇敌说话，叫我们得拯救，叫他们失望。」神的话语代表行动；就他而言，说和做是一回事。

II. 他在此形容攻打以色列的列国大联盟，并求神挫败他们的计谋。这里要注意的是： 1.这联军要对付谁：要对付属神的以色列，实际上就是对付以色列的神。诗人用这样的方式求神为他们伸冤，他坚信只要他们为神，神也必为他们，那样就可抵挡一切仇敌；到那时，谁能与他们相争呢？他说：「耶和华啊，他们是你的仇敌，他们恨的是你。」凡是恶人，都是神的仇敌（原来体贴肉体的，就是与神为仇；罗马书8：7），逼迫人的恶人尤其如此；他们仇恨敬拜神、有信仰的人，因为他们仇恨神的神圣信仰，仇恨敬拜神。神的百姓对他们有着极大的义愤，原因就在于此，在于他们与神相争：他们彼此结盟，要抵挡你（第5节）。我们如果只是关心自己的得失，本可忍耐，但神若受到攻击，那时就应当呼喊道：主啊，救我！神啊，求你不要静默！他 证明这联军是攻击神，因为他们结盟攻击神的百姓；神的百姓与他儿子相亲，乃是他首生的，是他的份，是他产业的份；若有人妄图伤害我的儿女，连根拔除我的家人，毁坏我的产业，那就真可说是与我相争。诗人说：「耶和华啊，他们是你的仇敌，因为他们要害你所隐藏的人。」注意：神的百姓就是他所隐藏的人，隐藏指的是：（1）隐密。他们的生命与基督一同藏在神里面（歌罗西书3：3），世人未曾认识他们（约翰福音17：25）；若认识，就不会这样恨他们了。（2）安全。神将他们安置在他特殊保护之下，将他们藏在他手心；但仇敌公然抵挡神，抵挡他的能力和应许，同谋陷害他的百姓，要从他们的尊位上把他们推下（62：4），耶和华已经分別归他自己的（4：3），他们却视如猎物。神定意要保守的，他们却定意要毁灭。 2.这联军如何操作。归根到底就是魔鬼在背后，所以：（1）他们穷凶极恶：你的仇敌喧嚷（第2 节）。外邦争闹（2：1）。外邦发怒（启示录11：18）。他们大声诽谤百姓，妄想用毁谤声将他们打倒。这点被当作祷告的缘由，求神不要静默：「仇敌大声喧嚷，吵闹不停；耶和华啊，不要尽是让他们说话，求你在怒中责备他们（2：5）。」（2）他们骄横狂妄：抬起头来。他们自信必能得手，便觉得飘飘然，像是要超过至高者，胜过全能者。（3）他们手段狡猾：同谋奸诈（第3 节）。古蛇的狡猾出现在他们的计谋之中，他们挖空心思，只要能达到目的，再卑鄙再恶劣的手段也用得出来。他们肆行杀戮，罪孽极深（何西阿书5：2），仿佛能胜过无穷智慧的神。（4）他们相当齐心。各人虽有各自的算盘，抵挡起神的百姓来却是彼此商议（第5节），撒但的国不会自相纷争（马太福音12：26）。为了展开这场非正义的战争，他们的头聚在一处，号角聚在一处，心也聚在一处。常言道：即便是敌人，也可向他学功课。与教会为敌的岂不同心损害教会吗？世上的王岂不同心要把权柄和尊荣都给那兽吗？与教会为友的岂不更应该同心为教会谋利益吗？就连希律和彼拉多都能成为朋友，联手把基督钉在十字架上，那么保罗和巴拿巴，保罗和彼得，也都能成为朋友，联手传扬基督。 3.这联军的目的何在。他们商议，但不像基遍人商议与以色列人结盟，通过这大有好处的盟约来坚固自己，若果真如此，那便算他们聪明。他们商议，不仅意在削弱以色列，收复失地，阻挡他们得胜的雄师，不只是想在他们和以色列之间保持平衡，不让他们的势力扩张过快；这都不够。他们商议要彻底毁灭以色列（第4节）：「来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，好比他们剪灭迦南七国那样；我们将他们连根拔起，寸草不留，叫他们的土地全然荒凉，使以色列的名不再被人记念，不载入史册；连同他们的圣经一同毁灭，他们的记录一同销毁。」这就是蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇。许多恶人在心中很希望属神的教会在世上不能生存，希望人类社会没有信仰这样的东西。他们早已在心中摒弃了信仰，于是便希望整个大地也摒弃信仰，废弃信仰的律例典章，摆脱信仰的约束和本份，剪灭一切传扬、宣告或操练信仰的人。他们若真有能力做到这点，一定会急不可待；但那坐在天上的必发笑，嗤笑他们（2：4）。 4.被拉进这联军的是谁。这里提到加入联军的各族（第6-8节）；以东人和以实玛利人，两者都是亚伯拉罕的后代，由他们挂帅；与教会为敌最苦毒的往往是叛教者，尤里安就是明证。这些人与以色列本有血缘关系，却要联手攻击以色列。一旦有了逼迫人的心态，任何自然亲情都会被打破。弟兄要把弟兄送到死地（马太福音10：21）。摩押和亚扪是义人罗得的后代，但却是乱伦所生，也是堕落的族类。非利士人一向是以色列的肉中刺，很伤脑筋。泰尔的居民在大卫时代本是以色列的坚定盟友，为何也出现在仇敌当中，我不知道，但亚述也与他们连合，作罗得子孙的帮手，这倒不奇怪。可见与属神教会为敌的历来何其多。耶和华啊，我的敌人何其加增（3：1）！神的产业如斑点的鸷鸟，所有的鸟在她四围攻击她（耶利米书12：9）；这进一步彰显神的大能，纵然地上和地狱的势力联合起来，神仍在世上为自己存留一个教会。预言性的咒诅

I. 用先例来说明。先前有别人顽固抵挡属神的以色列，愿他们的命运也落到这些人头上。向神祷告的时候提起以往联盟受挫受阻，有利于鼓励自己的信心和盼望，因为神过去和现在都是一样的，对他百姓是一样的，对他仇敌和他百姓的仇敌也是一样的；在他并没有改变（雅各书1：17）。 1.他求神消灭他们的大军，如同先前消灭仇敌的大军一样（第9-10节）：求你待他们如待米甸；愿他们被挫败，像米甸人那样，不是被基甸的三百人所败，而是被自己的恐慌所败。求你待他们如待西西拉指挥的军队（西西拉是迦南王耶宾的元帅），神在隐多珥附近的基顺河边大败西西拉（士师记4：15）。他们成了地上的粪土；死尸被抛，堆积如粪堆，尸横遍野，被巴拉的小股得胜之师践踏成泥；把这件事当作先例极为恰当，因为当时的底波拉已将此看作后世的先例：耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡（士师记5：31）！言下之意就是他们都必灭亡。2.他求神消灭他们的领头人，和先前一样。领头的若不怂恿，普通人就不会那样作恶，所以诗人特别求神对付他们（第11-12节）。请注意看：（1）他们对属神以色列的恶意。他们说：我们要得神的住处（第 12节），原文是：神的佳美之处，可理解为迦南地，乃是佳美之地，以马内利的地，也可理解为圣殿，那当然是神的美地（以赛亚书64：11），也可理解为（如哈蒙德博士所言）佳美的草场，这些阿拉伯人以畜牧为业，尤其贪恋草场。首领和贵胄都指望靠这场战争致富，为满足自己的贪婪和野心，不惜把他们的军队变成地上的粪土。（2）他们的下场。他们要像俄立和西伊伯（这两个是米甸的首领，他们的军队溃败，在逃亡路上被以法莲人捉住，丢了性命；士师记7：25），又像西巴和撒慕拿，他们被基甸亲手所杀（士师记8：21）。「愿仇敌被我们手到擒来，如同这些人被当时的征服者擒获一样。」我们不可勉强神做任何事，但我们可以向他求，求他按他在列祖的日子对付仇敌的方法，在我们的日子对付教会的仇敌。

II. 用比喻来说明。1.求神叫他们像轮子1（第13节），转个不停，心神不宁，在一切谋划和决策上头晕目眩，速速滚向灭亡。也可能如有些人所理解的，愿他们被神的审判所打破，好比谷场上用轮子将谷物碾碎。经上有类似的话：智慧的王，簸散恶人，用碌碡滚轧他们（箴言20：26）。凡信靠神的，都心中淡定，凡与他相争的，都心绪不宁，像轮子一般。2.求神叫他们被追逐像糠秕，像风前的碎秸。「轮子虽转个不停，仍固定在车轴上；愿他们像轻飘飘的碎秸，不得安宁，被风吹散，无人出手相救，任其吹去。」参考1：4。恶人就是如此，必被撵到黑暗里，必被赶出世界（约伯记18：18）。3.求神叫他们销化，好比木柴在火中，如山上的疾藜和荆棘，藤蔓和灌木被火烧尽（第14节）。碎秸被风吹散，最后落在树篱、沟渠或别处；诗人求神不但将他们赶逐如碎秸，还要将他们焚烧如碎秸。这就是恶人的结局（希伯来书6：8），特别是一切与属神教会为敌之人的结局。接下来那句说到比喻的应用（第15节）：求你也照样用狂风追赶他们，直到他们彻底灭亡，用暴雨恐吓他们。可见罪人的下场何其悲惨；神忿怒的暴雨在他们心中引起恐慌，使他们全然悲惨。公然与公义的神为敌的罪人再骄傲，再狂妄，神也能对付他们，必叫他惊慌如蚱蜢。他们战兢，乃是魔鬼的折磨。

III. 用他们蒙羞的好结局来说明（第16-18节）。前面他求神叫他们心里充满恐惧，这里求神叫他们脸上充满羞愧，因与神的百姓为敌而感到羞愧（以赛亚书26：11），因自己的愚顽而感到羞愧，竟然抵挡无所不能的神，竟然损害自己的真正利益。他们竭尽所能要叫神的百姓蒙羞，最终却是他们自己蒙羞。1.蒙羞的开头也许能成为悔改的契机：「愿他们的企图被挫败，抱愧蒙羞，好叫他们寻求你耶和华的名。求你叫他们安静下来，扪心自问，想想是在和谁相争，意识到自己根本不是对手，便可谦卑降伏，求问和解条件。愿他们被迫畏惧你的名，也许便可寻求你的名。」注意：至于我们的仇敌和逼迫者，我们所要迫切祈求的，是神领他们悔改；并且我们指望他们降为卑，是为了叫他们悔改的缘故；指望他们蒙羞，是叫他们走向悔改的一步。2.倘若不能成为悔改的契机，那就叫他们彻底蒙羞，使神大得荣耀。若不蒙羞悔改，就叫他们蒙羞灭亡；若不忧伤回转，乃至止息一切忧患，皆大欢喜，那就愿他们永远羞愧惊惶，永不得安宁：这是为了 神的荣耀（第18节），即便他们不知道，不承认，也好叫别人都知道，都承认，唯独你的名为耶和华（乃是无法表达却并非不可言表的名），是全地以上的至高者。神必胜过他的仇敌，胜过他教会的仇敌，这是毋庸置疑的真理：（1）证明他正如其名耶和华，乃是自有永有的存在，一切能力和美善都在他里面。（2）证明他是至高的神，万有的主宰，超越诸神，超越诸王，超越一切高举自己的，假冒为高的。（3）证明他不但是以色列地的至高者，也是全地以上的至高者，包括地上那些不认识他或不承认他的民，他的国必掌管万民。这些都是至大的真理，毋庸置疑的真理，只是世人不愿知道，不愿相信；于是诗人就求神毁灭一些人，好叫其余的都信服。在审判的大日，这点要在天使和世人面前得到证明，那时一切与神为敌的都要彻底毁灭，罪人要复活，蒙受永远的羞耻和轻蔑（但以理书12：2）；伸冤在神，他必得着永远的荣耀和称颂。