第八十二篇 这首诗专为君王和审判者而作，不只是为以色列，也为别的国，但可能主要为了以色列中当官 的，就是大公会和掌权的长老，可能由大卫授意而作。这首诗意在使君王有智慧，指教地上的审 判官（如第 2，6 节），陈述他们的本份（撒母耳记下 23：3），指出他们的错误（如 58：1）。 这里说的是：I.掌权者的尊贵在乎神（第 1 节）。II.掌权者的本份（第 3-4 节）。III.恶人掌权的堕 落与恶行（第 2，5 节）。IV.宣告他们的下场（第 6-7 节）。V.义人的渴望，求神的国日益坚固 （第 8 节）。掌权者固然要把这首诗应用于自己，但任何人在荣耀神的时候都可使用这首诗，主 持大众事宜，保护受伤害的无辜人，随时惩罚权贵的不义，相信他的治理，盼望他的审判，且大 得安慰。 掌权者的本份 1（亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，2 说：你们审判不秉公义，徇恶人的 情面，要到几时呢？（细拉）3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走 去；地的根基都摇动了。 这里说的是： I.坚称神的权柄超越一切议会和法院，这是君王和臣民都应当相信的至大真理（第 1 节）：神站在 有权力者的会中，他作为首席，全能者，至高权力者，站在君王的会中，审判百官；君王的立法 权和执法权都在他眼目之下，也都在他手中。1.这里表达掌权者的权力和尊荣，乃是有权力者。 他们掌权，为大众谋利益（这是托付给他们的大权），理当有智慧，有勇气。希伯来话称他们为 诸神；形容世界主宰的词，也用来形容百官。他们都是诸神；天使也称为诸神，因为他们能力很 大，又因为神喜悦使用他们的服事，管理地上的事；能力稍次的掌权者从广义上说也是神的使 者，他们维持社会秩序和治安，发扬神的公义和良善，惩戒作恶之人，保护行善之人。良善的掌 权者回应掌权的目的，有点像神；他们身上有一点神的尊荣，乃是神的使者，是国民的祝福。王 的嘴中有神语（箴言 16：10）。但暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊（箴言 28：15）。2.这里表达一种好的政府形式和结构，像我们的政府，是个混合王朝；有权力者，就 是王权，也有会，就是他的内阁，他的国会，他的审判官，统称为诸神。3.这里强调神的主权不 容挑战，超越一切有权力者的会。神站在他们中间，在诸神中行审判；他们的权力从他而来，也 向他交账。帝王藉他坐国位（箴言 8：15）。他们的议会，他都出席；所言所行，他都察验，言 行有错，要被追究，徇私枉法，要被追讨。他们的心在神手里，舌头也在他手里，随意流转（箴 言 21：1）。他们所决定的，他有否决权，无论人心计谋如何，神的谋略永远立定。他随己意使 用他们，藉着他们成就他的意图，尽管他们心里未必这样想；参考以赛亚书 10：7。但愿掌权者 一想到这点就畏惧；他们的审判乃是属乎神；参考历代志下 19：6；申命记 1：17。但愿臣民一 想到这点就得安慰，因为好的君王和审判官都是善意的，都在神的引导之下，而坏的王和审判官 再怎么恶意，也都在神的约束之下。 II.责令所有掌权者在职权范围内行善事，向赋予他们权柄的神交账（第 3-4 节）。1.要保护容易受 伤害的，体恤缺乏建议和帮助的：当为贫寒的人伸冤，他们交不起朋友，请不起谋士，当为孤儿 伸冤，他们年幼无力，失去了本当引导他们的长者。掌权者本该作当地的父母官，尤其要当孤儿 的父母官。他们不是被称为诸神吗？既然如此，就当效法神，当孤儿的父，像约伯那样（约伯记 29：12）。2.要秉持公义，不带偏见，为困苦和穷乏的人施行公义；困苦穷乏的人软弱无助，常 受冤屈，掌权者若不干预解救，他们就有可能失去一切。只要困苦人有理在身，不可嫌他贫穷，
不论与他相争的多么有钱有势。3.要解救落在欺压者手中的人（第 4 节）：救他们脱离恶人的 手。要为他们伸冤（路加福音 18：3）。这些人没有资财，服事他们得不到报酬，帮助他们没有 利益，但审判官和掌权者理当关心这样的人，要安慰他们，替他们申冤。 III.警告那些无视本份、滥用权柄、忘记神站在中间的坏掌权者（第 2，5 节）。请注意看：1.控告 他们所犯何罪：审判不秉公义，违背公平法则，违背良心的命令，出于恶意，有理的反倒判他 输，又出于私情或偏见，无理的反倒判他赢。行为不义是恶，审判不义则是大恶，因为那是以公 义为幌子作恶；遇到这样的不义行为，受伤害的人防不胜防，伤害人的反倒变本加厉。所罗门见 审判之处有奸恶（传道书 3：16），就视作日光之下的大恶；参考以赛亚书 5：7。这样的人接纳 富人，只因他们富有，甚至还接纳恶人，只因他们作恶，不但纵容作恶，还喜爱他们作恶，与他 们一同有份。若有这样的审判官，这地就有祸了！2.这种罪行的起因。他们明知保护并救助穷人 是自己的本份，并且常受这样的教诲；但他们仍不秉公义，仍不知道，也不明白。他们撇弃自己 的本份，不愿花功夫研究，不愿按公理办事，只受利益的捆绑，不受公理或公义的约束。暗中送 礼，叫人眼瞎。他们不知道，因为不愿意明白。最瞎眼的，莫过于不愿意看见。他们蒙骗自己的 良心，于是就在黑暗中行走，不知道自己在做什么，往哪里去，也不在乎。凡在黑暗中行走的， 都在走向永远的黑暗。3.这种罪行有何结果：地的根基都摇动了。屈枉正直之处，能有什么好事 呢？正如诗人在另一处所言：地和其上的居民都消化了（75：3）。当官的作恶，百姓就受灾。 掌权者的本份 6 我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。7 然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的 一位。8 神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。 这里说的是： I.地上的诸神降为卑（第 6-7 节）。这里承认他们身份尊贵（第 6 节）：我曾说：你们是神。他们 得了诸神的名号。神发命谴责毁谤之言时称他们为诸神：不可毁谤诸神1（出埃及记 22：28）。 这名号来自赐尊荣的源头，谁能有异议呢？然而人算什么，他竟然如此抬举？他称他们为诸神， 原因正如我们的救主所解释的，他们承受神的道（约翰福音 10：35）；他们的使命从神而来，由 他委派，由他命定，要作大地的盾牌，维护社会治安，刑罚扰乱治安的；参考罗马书 13：4。从 这个意义上说，他们都是至高者的儿子。神把自己的尊荣赐给他们一部份，用他们来管理世界， 好比大卫封他众子为领袖（撒母耳记下 8：18）。也可理解为：「因为我曾说：你们是神，你们 就夸耀尊荣，超过所命定的，把自己想象成至高者的儿子；」像巴比伦王：我要与至上者同等 （以赛亚书 14：14），又像泰尔王：居心自比神（以西结书 28：2）。人若从神手中得了如此尊 荣，又受世人的竭力尊崇，很难做到不骄傲，不自夸，不高看自己。但这里紧接着出现了叫人不 得不谦卑的话：然而，你们要死，与世人一样。这句话可以理解为：1.惩罚坏的掌权者，他们不 秉公义，胡乱判罚，使地的根基摇动。神要追讨他们，在他们耀武扬威的时候将他们剪除；他们 必像别的恶人那样死，要仆倒，像外邦王子中的一位，虽身为以色列人，虽身为审判者，也不能 幸免；又像堕落的天使一般，又像古时的巨人一般。参考以利户所言关于他那个时代的大恶人： 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样（约伯记 34：26）。但愿滥用权柄的人都知道，神必 夺去他们的权柄，也必夺去他们的性命；纵然他们行事傲慢，神要显明他在他们之上。也可理解 为：2.世上掌权者的荣耀都有尽头。但愿他们不要过份夸耀自己的尊荣，不要忽视自己的职责， 要常想到自己是将死的，方能治死自己的骄傲，多尽本份。「你们虽称为诸神，但并非不能朽 坏；你们要死，与世人一样，与普通人一样；王子啊，你们要仆倒，像普通人一样。」注意：君 王和王子，连同地上的审判者，虽在我们面前是诸神，在神面前却都是人，必像人那样死，其尊 荣都必卧在尘埃。常言道，在死亡面前，权杖和铲子不分彼此。 II.天上的神升为高（第 8 节）。诗人觉得与这些骄傲的欺压者讲理没有用；他们不会听他的，仍 走在黑暗中；于是他仰望神，向他申诉，求他彰显他的大能：神啊，求你起来审判世界；他求神 如此行，也相信神必如此行：你要得万邦为业。1.这指的是护理国度。神掌管世界，随己意或兴 起或拆毁；他要得万邦为业，对他们有绝对主权，随意安排，好比一个人随意安排自己的产业。
钦定本将出埃及记 22：28 上半句中的「神」译为「诸神」。 1
有一点我们应当相信，并以此为安慰：世界并不像我们所想象的，交在恶人手里，交在恶掌权者 手里（约伯记 9：24）。神已将能力留给自己，要推翻他们。我们应当有这样的信心，祷告说： 「神啊，求你起来审判世界，审判那些不秉公义的判官，按你的心意，为你的百姓安排牧者。」 我们有公义的神，可从他得帮助，仰望他解救一切被不义的判官所欺压的人。2.这也可指弥赛亚 国度。求弥赛亚国度速速临到，求审判世界的基督速速临到，祷告的缘由在于神的应许，要他得 万邦为业。基督啊！你必得万邦为业，必掌管万邦；参考 2：8；22：28。唯愿基督第二次降临， 拨乱反正。若遇到人世间有滥用权柄的，有两句话可使我们得安慰，也可彼此安慰：一句是：哈 利路亚！因为主―我们的神、全能者作王了（启示录 19：6）；另外一句是：是了，我必快来 （启示录 22：20）！
发布于 2026年4月29日 10:32
