第八十一篇
便雅悯一词的意思是右手之子。 1
不少人觉得这首诗的写作背景不是具体的事件，而是一场严肃会，可能是平时的月朔，也可能是 七月初一的吹号节（利未记 23：24；民数记 29：1）。大卫受圣灵感动，把诗歌引进到圣所服 事，在月朔用这首诗，营造那日敬拜的氛围。诗篇中任何一首都很有用，但若要选出一首比较适 合那日、适合那日守节，那就非此莫属。我们参加信仰聚会，应当定睛于聚会的两大目的，一是 归荣耀给神，而是从神领受教诲，正所谓：瞻仰他的荣美，在他的殿里求问（27：4），而这两大 目的，在这首诗中都达到了；我们可用这首诗，在守节的日子：I.称颂神，因为他作百姓的神（第 1-3 节），为百姓行大事（第 4-7 节）。II.彼此教导，彼此劝诫，在神面前尽本份（第 8-10 节）； 要明白悖逆他有何危险（第 11-12 节），听从他有何福祉（第 13-16 节）。这首诗虽主要针对古 时的以色列人，也是叫我们学功课，因而唱的时候要应用在自己身上。 呼吁众人要赞美神 1（亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。）你们当向神―我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢 乐！2 唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。3 当在月朔并月望―我们过节的日期吹角，4 因这是为以 色列定的律例，是雅各神的典章。5 他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听 见我所不明白的言语：6 神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。7 你在急难中呼求，我就 搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉） 神的百姓在守节的日子，就是耶和华的节期，聚集在一起，本当知道有事要做；我们去教会，不 是睡觉，也不是闲聊；每日都有各自的本份，每日的工，当日就要完成。 I.凡敬拜神的，一到节日就很起劲；这首诗教导他们要激发自己，也激发别人（第 1-3 节）。我们 的任务是把神的名所当得的荣耀归给他，在一切信仰聚会上，应当将这点视为首要任务。1.要定 睛于神，以他为我们的力量，为雅各的神（第 1 节）。他是以色列全民的力量，因为他是与他们 立约的神，他必大有能力，保护、扶持、拯救他们，为他们而战，使他们刚强，并且得胜。他又 是每一个以色列人的力量，我们藉着他的恩典，有能力经受一切事奉、苦难和患难；他既是我们 的力量，我们就当求告他，歌颂他，因他是与神摔跤之雅各后裔的神，要在心灵深处与他相通。 2.要尽情表达圣洁的喜乐和夸耀。当时用上了乐器，有手鼓、美琴与瑟，还有吹角，有人说这是 纪念西奈山的角声，越来越大声。当时还唱诗歌，今天也是如此，都是大声欢呼，发声欢乐。竖 琴的优美和角声的威严，都表示敬拜神必须欢喜快乐，常存敬畏的心。放声歌唱表示我们在赞美 神的时候要热烈奔放，应当全心全意赞美他，倚靠他，顺从他，不以为耻，并且应当与别人一同 敬拜，越多越好，越多越像天堂。3.要在指定的时间。敬拜赞美从来不会不合时宜（我一天七次 赞美你；119：164，甚至半夜必起来称谢你；119：62），但也有固定的时日，不是说唯有那时 才会遇见神（他无时不在），而是叫我们彼此相遇，一同赞美神。守节本当是赞美的日子；我们 既领受神丰富的恩赐，且为之欢喜，就应当高唱颂歌。 II.这里引导他们如何守节。1.守节要仰望神的律例。我们在一切信仰敬拜中应当定睛于神所吩咐的 （第 14 节）：这是为以色列定的律例，为要维系信仰的氛围；这是雅各神的典章，雅各的后裔都 当遵守，都当臣服。注意：赞美神不只是一件好事，大有好处，也是不可或缺的本份，乃是不可 不行的；倘若忽略就有危险；我们在一切信仰操练的事上，应当定睛于神所定的律例，以他的律 例为准则：「我如此行，因为神吩咐我如此行，希望他悦纳。」这就是凭信心而行。2.守节要回 顾节日所纪念的神的作为。守节乃是立为凭证（第 5 节），是永久性的传统证据，要见证事实。 这是给以色列作见证，叫他们知道神为他们的祖先所行的。并且留作纪念；倘若忽略或者忘记， 这证据就要见证他们的不是。（1）诗人以百姓的名义，思想神为以色列所行的一切，这场严肃会 和别的严肃会都是为了纪念神的作为（第 5 节）。神出去攻击埃及地，令其荒凉，逼着法老容以 色列人离去；那时他颁布永远的律例，叫他们世世代代守节纪念，尤其是逾越节；这里过节的日 期（第 3 节）可能指逾越节。神穿行埃及地，杀戮长子，越过以色列人家，那时他设定逾越节 （出埃及记 12：23-24）。要用守节的方式永远纪念那奇妙的工，叫世世代代都感受到神的良善 和严厉。诗人代表百姓说话，特别提到他们在埃及为奴，听不懂当地的语言，在异乡为寄居的。 埃及人和希伯来人言语不通，约瑟和他兄弟说话要用通事传话（创世记 42：23），经上说埃及人 在以色列人眼中是异言之民（114：1）。我们蒙拯救脱离苦难，苦难越深，拯救就越显得辉煌。 （2）诗人以神的名义，思想百姓蒙拯救的一些细节，并在此转换了人称（第 6 节）。神通过诗人
说话：我使你的肩得脱重担。守节时：[1.]要纪念神将他们领出了为奴之家，从他们肩上除去了快 要把他们压垮的重担；他们的手放下筐子，指他们用来运土运砖的篮子。蒙拯救脱离为奴之家， 这是深切的怜悯，值得永远纪念。但还不止这些：[2.]要纪念神在红海拯救了他们；那时他们在急 难中呼求，他就搭救他们，挫败了仇敌的计谋（出埃及记 14：10）。那时他在雷的隐密处实实在 在回应了他们，指他在火柱中回应他们，从火柱中向埃及的军兵观看，使他们混乱了（出埃及记 14：24-25）。也可理解为西奈山颁布律法，那是个隐密处，谁要是看一眼，就当治死（出埃及记 19：21），并且神当时在雷声中说话。即便是西奈山的惊恐，也成了以色列民的恩惠（申命记 4：33）。[3.]要纪念神忍耐他们在旷野的行为：「我在米利巴水那里试验你；你在那里发脾气， 诚然是个又不信又发怨言的民，但我仍施恩于你。」细拉，意思是要留心听。把神的良善和人的 邪恶作一比较，便可一目了然。以色列人在守节时尚且要回顾自己蒙拯救出埃及，我们在基督徒 的安息日，就更应当回顾自己藉着耶稣基督得蒙更荣耀的救赎，脱离比埃及奴役更糟糕的境地， 我们虽多多得罪他，他仍多多施恩应允我们。 劝诫以色列民 8 我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。9 在你当中，不可有别的神；外 邦的神，你也不可下拜。10 我是耶和华―你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就 给你充满。11 无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。12 我便任凭他们心里刚硬，随自己 的计谋而行。13 甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，14 我便速速治服他们的仇敌，反手攻 击他们的敌人。15 恨耶和华的人必来投降，但他的百姓必永久长存。16 他也必拿上好的麦子给他 们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。 神在此通过诗人向以色列民说话，也向我们这些末世的人说话。 I.他要求他们严肃认真听他说话（第 8 节）：「我的民哪，你当听！我的民若不听，谁还会听呢？ 我垂听了你们，应允了你们，现在你们岂不该听我的吗？你们要听，我的话极其庄严，确定无 疑，乃是我给你们的劝戒。你们不只是要听，还要听从，要听劝，要顺服。」没有比这更合情合 理、更理所当然的，但神仍用了「甚愿」这个词：「甚愿你肯听从我。这对你大有好处，但你是 否愿意，则有疑问，因为你的颈项是铁的（以赛亚书 48：4）。」 II.他要他们回顾自己的本份，就是在耶和华他们的神和救赎主面前所当尽的本份（第 10 节）：我 是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；这句话也是十诫的前言，是谨守十诫的充分缘由，表 示我们于本份、于利益、于感恩，都当谨守，如若不然，这一切都要受损。 III.他概述他作为耶和华他们的神，在出埃及时所给他们的诫命和应许。1.至大的诫命就是除他以 外，不可有别的神（第 9 节）：在你当中，不可有别的神，除了你自己的神，不可有别神。别的 神可一概称为外邦的神；一国之民以又真又活的神为神，却还要追求别神，那是很奇怪的。神在 这件事上极其忌邪，决不容忍他的荣耀被归给别神，所以我们在这点上要格外谨慎；参考出埃及 记 23：13。2.至大的应许就是全能的神必在他们求告他的一切事上与他们相近（申命记 4：7）， 只要他们紧紧跟从他，以他为自己大能的保护者和主宰，便会发现他必大大赐福给他们：「你要 大大张口，我就给你充满，好比雏鸟张口，就得填满一般。」由此可见：（1）我们的本份：要多 多盼望神，大大渴慕他。对人的指望不可过高，对造物主的指望再高也不为高。在他没有限量， 我们心中为何要有限量呢？（2）神的应许：我要用美物使你所愿的得以知足（103：5）。神有 丰盛的恩典，充满我们的府库（箴言 8：21），疲乏的人，他使他饱饫（耶利米书 31：25）；他 提供我们所缺乏的，回应我们所渴望的，使我们全然幸福。肉体的享乐即便过量也不能满足（以 赛亚书 55：2），以神为乐的喜乐则必满足，并且永不过量。只要凭信心求，神必叫我们满足。 你们祈求，就给你们（马太福音 7：7）；他厚赐与众人，不斥责人（雅各书 1：5）。神要他的 百姓以色列知道，他为他们的祖宗行了又大又善的事，也必同样为他们行大事，不然就必是他们 自己的错。只要紧紧跟从他，再美的，再多的，他也会赐给他们。这些那些我都会赐给你，早就 加倍地赐给你（撒母耳记下 12：8）。 IV.他指责他们大大藐视他立法者的权威，藐视他的恩典和恩惠（第 11 节）。他为他们多行大 事，并且还要再行，但却都是枉然：「我的民不听我的声音，我所说的，他们一概不听。」他责
备他们两件事：1.不听从他的吩咐。他们诚然是听见了他的声音，乃是别的民所没有的，但他们 不愿听从，不愿受律法约束，也不愿受理性约束。2.不喜欢他的约：全不理我。迦勒底译本作： 他们不承认我的话。神愿意作他们的神，他们却不愿意作他的子民，不喜欢他所提的条件。我愿 意聚集他们，只是他们不愿意（马太福音 23：37）。他们全然不理会，为何不理会呢？不是因为 不可能，他们都受邀进入圣约；不是因为不能，神的话就在眼前，在他们口中，在他们心里；而 是因为不愿意。神称他们为他的子民，因为他们是被他所买的，原本就属于他，他们却不听不 从。「以色列，我朋友雅各的后裔，竟然不理会我，全不理我。」注意：邪恶世界的恶，皆因恶 念泛滥。世人不信神，皆因不愿意信。 V.他指出他在灵意层面审判他们，乃是公义的（第 12 节）：我便任凭他们心里刚硬；心里刚硬乃 是极其危险的大敌，极其有害的欺压者，胜过史上任何敌国。神从他们身上收回他的灵，除去约 束他们的嚼环，任凭他们胡作非为，乃是公义的；他们想要随心所欲，神就任凭他们随心所欲。 以法莲亲近偶像，任凭他吧（何西阿书 4：17）。神任凭他们放纵情欲，任凭他们被情欲所牵 引，这在神是公义的，他的灵为何要永远住在他们里面呢（创世记 6：3）？他不必施恩于人，也 不亏欠任何人；但他施恩典，从来都是世人不配得的，而他挪去恩典，也从来都是世人首先拒 绝。他们全不理我，我便任凭他们，任凭他们走自己的路。看看结果如何：他们随自己的计谋而 行，随从心之所愿，眼之所见，敬拜的事上是这样，平时的言行也是这样。「我任凭他们随己意 而行，那时他们所行的尽都是恶。」他们随自己的计谋，不随神的计谋，不听神的劝言。所以他 们犯罪不是神所造成的；他只是任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行；行得不好，只能怪自己 的心，他们的血只能归到自己头上。 VI.他衷心祝愿他们能够向善，因而证明他对他们的善意。他见他们心里刚硬，实在可悲，注定要 灭亡；这比交给撒但还要糟糕，交给撒但尚有悔改的机会（提摩太前书 1：20），尚有得救的机 会（哥林多前书 5：5），但任凭他们心里刚硬，那是注定要被定罪。污秽的，叫他仍旧污秽（启 示录 22：11）。那岂不是自取灭亡吗？神满有怜悯的眼光落在他们身上，说明他很不愿意放弃他 们，不愿意任凭他们愚昧沉沦。以法莲哪，我怎能舍弃你（何西阿书 11：8）？这里也一样：甚 愿我的民肯听从我！参考以赛亚书 48：18。基督也是这样，他因耶路撒冷的顽梗而感到悲哀：巴 不得你知道（路加福音 19：42）！这段经文的语气十分感人（第 13-16 节），表示神实在希望人 人悔改，不愿一人沉沦，不喜悦看见罪人或罪民灭亡，也表示罪人实在是与自己过不去，本可轻 松得福，却落得如此下场。我们从这段经文可以看到： 1.神为他百姓预备了丰盛的慈爱，只要他们顺服，便可领受。（1）他本可使他们胜过仇敌，全然 征服，不但能守住自己的地土，还能夺取余剩迦南人的地土，并且战胜蚕食骚扰他们的邻国（第 14 节）：我便速速治服他们的仇敌；唯有倚靠神，才能治服仇敌。并且他不会叫他们陷入劳命伤 财的持久战，他会速速治服他们，反手攻击他们的敌人，那时，敌人在他们面前就站立不住。这 表示他可以轻而易举成就此事。只需一反手，甚至只需嘴里的气，便可杀戮恶人（以赛亚书 11： 4）。只需一反手，恨耶和华的人必来投降（第 15 节）；虽未必爱他，却要被迫惧怕他，承认自 己不是对手，承认与他争竞是枉然的。与神相争、与以色列相争的人被迫臣服，尽管只是被迫， 是假意，神也照样得荣耀，属神的以色列也得荣耀。（2）他本可坚固他们的后代，使他们永存， 建立在稳固永久的根基上。仇敌虽多有图谋，但他们必永久长存，在神所赐给他们的美地上永不 受骚扰，更不会被赶出去。（3）他本可赐给他们一切美物（第 16 节）：他也必拿上好的麦子给 他们吃，上好的谷物，上好的一切。麦子是迦南地的特产，大量出口（以西结书 27：17）。他不 但会赐给他们上好的粮食，还要拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。不只是肥沃的土地长出宝贵的谷 物，全地没有一点荒芜，就连磐石穴也成了蜂巢，多产蜂蜜。参考申命记 32：13-14。总而言 之，神有意使他们在各方面都安逸幸福。 2.神要求他们尽本份，作为领受他慈爱的条件。他没有别的指望，只要他们听从他，好比学生听 从教师，领受他的教诲，又好比仆人听从主人，领受他的吩咐；他们便可行他的道，乃是又正又 可悦的耶和华的道，便可谨守他所命定的圣礼，顺应他的旨意。这些都是合情合理的。 3.这里要注意的是：神之所以收回他的慈爱，是因为他们忽略了自己的本份：甚愿他们肯听从 我，我便速速治服他们的仇敌。国民迟迟未得拯救，唯一的大事就是国民犯罪，不顺从神。我想
医治以色列的时候，想在他们当中拨乱反正的时候，以法莲的罪孽就显露出来，于是就得不到医 治（何西阿书 7：1）。我们很容易说：只要用这样的方法，用这样的器皿，就必速速治服我们的 仇敌；但我们都错了，应该这样说：只要我们听从神，持守本份，事情就必成就。苦难之所以挥 之不去，拯救之所以迟迟未至，都是由于罪孽的缘故。神所感叹的正是这点，他很不愿意看到这 点。注意：神之所以要我们在他面前谨守本份，是因为他要预备我们从他领受恩惠。他喜悦我们 服事他，不是因为他从中得益，而是因为我们从中得益。
发布于 2026年4月29日 10:32
