诗篇 第81章

I. 凡敬拜神的，一到节日就很起劲；这首诗教导他们要激发自己，也激发别人（第1-3节）。我们的任务是把神的名所当得的荣耀归给他，在一切信仰聚会上，应当将这点视为首要任务。1.要定睛于神，以他为我们的力量，为雅各的神（第1节）。他是以色列全民的力量，因为他是与他们立约的神，他必大有能力，保护、扶持、拯救他们，为他们而战，使他们刚强，并且得胜。他又是每一个以色列人的力量，我们藉着他的恩典，有能力经受一切事奉、苦难和患难；他既是我们的力量，我们就当求告他，歌颂他，因他是与神摔跤之雅各后裔的神，要在心灵深处与他相通。 2.要尽情表达圣洁的喜乐和夸耀。当时用上了乐器，有手鼓、美琴与瑟，还有吹角，有人说这是纪念西奈山的角声，越来越大声。当时还唱诗歌，今天也是如此，都是大声欢呼，发声欢乐。竖琴的优美和角声的威严，都表示敬拜神必须欢喜快乐，常存敬畏的心。放声歌唱表示我们在赞美神的时候要热烈奔放，应当全心全意赞美他，倚靠他，顺从他，不以为耻，并且应当与别人一同敬拜，越多越好，越多越像天堂。3.要在指定的时间。敬拜赞美从来不会不合时宜（我一天七次赞美你；119：164，甚至半夜必起来称谢你；119：62），但也有固定的时日，不是说唯有那时才会遇见神（他无时不在），而是叫我们彼此相遇，一同赞美神。守节本当是赞美的日子；我们既领受神丰富的恩赐，且为之欢喜，就应当高唱颂歌。

II. 这里引导他们如何守节。1.守节要仰望神的律例。我们在一切信仰敬拜中应当定睛于神所吩咐的（第14节）：这是为以色列定的律例，为要维系信仰的氛围；这是雅各神的典章，雅各的后裔都当遵守，都当臣服。注意：赞美神不只是一件好事，大有好处，也是不可或缺的本份，乃是不可不行的；倘若忽略就有危险；我们在一切信仰操练的事上，应当定睛于神所定的律例，以他的律例为准则：「我如此行，因为神吩咐我如此行，希望他悦纳。」这就是凭信心而行。2.守节要回顾节日所纪念的神的作为。守节乃是立为凭证（第5节），是永久性的传统证据，要见证事实。这是给以色列作见证，叫他们知道神为他们的祖先所行的。并且留作纪念；倘若忽略或者忘记，这证据就要见证他们的不是。（1）诗人以百姓的名义，思想神为以色列所行的一切，这场严肃会和别的严肃会都是为了纪念神的作为（第5节）。神出去攻击埃及地，令其荒凉，逼着法老容以色列人离去；那时他颁布永远的律例，叫他们世世代代守节纪念，尤其是逾越节；这里过节的日期（第3节）可能指逾越节。神穿行埃及地，杀戮长子，越过以色列人家，那时他设定逾越节（出埃及记12：23-24）。要用守节的方式永远纪念那奇妙的工，叫世世代代都感受到神的良善和严厉。诗人代表百姓说话，特别提到他们在埃及为奴，听不懂当地的语言，在异乡为寄居的。埃及人和希伯来人言语不通，约瑟和他兄弟说话要用通事传话（创世记42：23），经上说埃及人在以色列人眼中是异言之民（114：1）。我们蒙拯救脱离苦难，苦难越深，拯救就越显得辉煌。（2）诗人以神的名义，思想百姓蒙拯救的一些细节，并在此转换了人称（第6节）。神通过诗人 说话：我使你的肩得脱重担。守节时：[1.]要纪念神将他们领出了为奴之家，从他们肩上除去了快要把他们压垮的重担；他们的手放下筐子，指他们用来运土运砖的篮子。蒙拯救脱离为奴之家，这是深切的怜悯，值得永远纪念。但还不止这些：[2.]要纪念神在红海拯救了他们；那时他们在急难中呼求，他就搭救他们，挫败了仇敌的计谋（出埃及记14：10）。那时他在雷的隐密处实实在在回应了他们，指他在火柱中回应他们，从火柱中向埃及的军兵观看，使他们混乱了（出埃及记14：24-25）。也可理解为西奈山颁布律法，那是个隐密处，谁要是看一眼，就当治死（出埃及记19：21），并且神当时在雷声中说话。即便是西奈山的惊恐，也成了以色列民的恩惠（申命记4：33）。[3.]要纪念神忍耐他们在旷野的行为：「我在米利巴水那里试验你；你在那里发脾气，诚然是个又不信又发怨言的民，但我仍施恩于你。」细拉，意思是要留心听。把神的良善和人的邪恶作一比较，便可一目了然。以色列人在守节时尚且要回顾自己蒙拯救出埃及，我们在基督徒的安息日，就更应当回顾自己藉着耶稣基督得蒙更荣耀的救赎，脱离比埃及奴役更糟糕的境地，我们虽多多得罪他，他仍多多施恩应允我们。劝诫以色列民

I. 他要求他们严肃认真听他说话（第8节）：「我的民哪，你当听！我的民若不听，谁还会听呢？我垂听了你们，应允了你们，现在你们岂不该听我的吗？你们要听，我的话极其庄严，确定无疑，乃是我给你们的劝戒。你们不只是要听，还要听从，要听劝，要顺服。」没有比这更合情合理、更理所当然的，但神仍用了「甚愿」这个词：「甚愿你肯听从我。这对你大有好处，但你是否愿意，则有疑问，因为你的颈项是铁的（以赛亚书48：4）。」

II. 他要他们回顾自己的本份，就是在耶和华他们的神和救赎主面前所当尽的本份（第10节）：我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；这句话也是十诫的前言，是谨守十诫的充分缘由，表示我们于本份、于利益、于感恩，都当谨守，如若不然，这一切都要受损。

III. 他概述他作为耶和华他们的神，在出埃及时所给他们的诫命和应许。1.至大的诫命就是除他以外，不可有别的神（第9节）：在你当中，不可有别的神，除了你自己的神，不可有别神。别的神可一概称为外邦的神；一国之民以又真又活的神为神，却还要追求别神，那是很奇怪的。神在这件事上极其忌邪，决不容忍他的荣耀被归给别神，所以我们在这点上要格外谨慎；参考出埃及记23：13。2.至大的应许就是全能的神必在他们求告他的一切事上与他们相近（申命记4：7），只要他们紧紧跟从他，以他为自己大能的保护者和主宰，便会发现他必大大赐福给他们：「你要大大张口，我就给你充满，好比雏鸟张口，就得填满一般。」由此可见：（1）我们的本份：要多多盼望神，大大渴慕他。对人的指望不可过高，对造物主的指望再高也不为高。在他没有限量，我们心中为何要有限量呢？（2）神的应许：我要用美物使你所愿的得以知足（103：5）。神有丰盛的恩典，充满我们的府库（箴言8：21），疲乏的人，他使他饱饫（耶利米书31：25）；他提供我们所缺乏的，回应我们所渴望的，使我们全然幸福。肉体的享乐即便过量也不能满足（以赛亚书55：2），以神为乐的喜乐则必满足，并且永不过量。只要凭信心求，神必叫我们满足。你们祈求，就给你们（马太福音7：7）；他厚赐与众人，不斥责人（雅各书1：5）。神要他的百姓以色列知道，他为他们的祖宗行了又大又善的事，也必同样为他们行大事，不然就必是他们自己的错。只要紧紧跟从他，再美的，再多的，他也会赐给他们。这些那些我都会赐给你，早就加倍地赐给你（撒母耳记下12：8）。

IV. 他指责他们大大藐视他立法者的权威，藐视他的恩典和恩惠（第11节）。他为他们多行大事，并且还要再行，但却都是枉然：「我的民不听我的声音，我所说的，他们一概不听。」他责 备他们两件事：1.不听从他的吩咐。他们诚然是听见了他的声音，乃是别的民所没有的，但他们不愿听从，不愿受律法约束，也不愿受理性约束。2.不喜欢他的约：全不理我。迦勒底译本作：他们不承认我的话。神愿意作他们的神，他们却不愿意作他的子民，不喜欢他所提的条件。我愿意聚集他们，只是他们不愿意（马太福音23：37）。他们全然不理会，为何不理会呢？不是因为不可能，他们都受邀进入圣约；不是因为不能，神的话就在眼前，在他们口中，在他们心里；而是因为不愿意。神称他们为他的子民，因为他们是被他所买的，原本就属于他，他们却不听不从。「以色列，我朋友雅各的后裔，竟然不理会我，全不理我。」注意：邪恶世界的恶，皆因恶念泛滥。世人不信神，皆因不愿意信。

V. 他指出他在灵意层面审判他们，乃是公义的（第12节）：我便任凭他们心里刚硬；心里刚硬乃是极其危险的大敌，极其有害的欺压者，胜过史上任何敌国。神从他们身上收回他的灵，除去约束他们的嚼环，任凭他们胡作非为，乃是公义的；他们想要随心所欲，神就任凭他们随心所欲。以法莲亲近偶像，任凭他吧（何西阿书4：17）。神任凭他们放纵情欲，任凭他们被情欲所牵引，这在神是公义的，他的灵为何要永远住在他们里面呢（创世记6：3）？他不必施恩于人，也不亏欠任何人；但他施恩典，从来都是世人不配得的，而他挪去恩典，也从来都是世人首先拒绝。他们全不理我，我便任凭他们，任凭他们走自己的路。看看结果如何：他们随自己的计谋而行，随从心之所愿，眼之所见，敬拜的事上是这样，平时的言行也是这样。「我任凭他们随己意而行，那时他们所行的尽都是恶。」他们随自己的计谋，不随神的计谋，不听神的劝言。所以他们犯罪不是神所造成的；他只是任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行；行得不好，只能怪自己的心，他们的血只能归到自己头上。

VI. 他衷心祝愿他们能够向善，因而证明他对他们的善意。他见他们心里刚硬，实在可悲，注定要灭亡；这比交给撒但还要糟糕，交给撒但尚有悔改的机会（提摩太前书1：20），尚有得救的机会（哥林多前书5：5），但任凭他们心里刚硬，那是注定要被定罪。污秽的，叫他仍旧污秽（启示录22：11）。那岂不是自取灭亡吗？神满有怜悯的眼光落在他们身上，说明他很不愿意放弃他们，不愿意任凭他们愚昧沉沦。以法莲哪，我怎能舍弃你（何西阿书11：8）？这里也一样：甚愿我的民肯听从我！参考以赛亚书48：18。基督也是这样，他因耶路撒冷的顽梗而感到悲哀：巴不得你知道（路加福音19：42）！这段经文的语气十分感人（第13-16节），表示神实在希望人人悔改，不愿一人沉沦，不喜悦看见罪人或罪民灭亡，也表示罪人实在是与自己过不去，本可轻松得福，却落得如此下场。我们从这段经文可以看到： 1.神为他百姓预备了丰盛的慈爱，只要他们顺服，便可领受。（1）他本可使他们胜过仇敌，全然征服，不但能守住自己的地土，还能夺取余剩迦南人的地土，并且战胜蚕食骚扰他们的邻国（第 14节）：我便速速治服他们的仇敌；唯有倚靠神，才能治服仇敌。并且他不会叫他们陷入劳命伤财的持久战，他会速速治服他们，反手攻击他们的敌人，那时，敌人在他们面前就站立不住。这表示他可以轻而易举成就此事。只需一反手，甚至只需嘴里的气，便可杀戮恶人（以赛亚书11：4）。只需一反手，恨耶和华的人必来投降（第15节）；虽未必爱他，却要被迫惧怕他，承认自己不是对手，承认与他争竞是枉然的。与神相争、与以色列相争的人被迫臣服，尽管只是被迫，是假意，神也照样得荣耀，属神的以色列也得荣耀。（2）他本可坚固他们的后代，使他们永存，建立在稳固永久的根基上。仇敌虽多有图谋，但他们必永久长存，在神所赐给他们的美地上永不受骚扰，更不会被赶出去。（3）他本可赐给他们一切美物（第16节）：他也必拿上好的麦子给他们吃，上好的谷物，上好的一切。麦子是迦南地的特产，大量出口（以西结书27：17）。他不但会赐给他们上好的粮食，还要拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。不只是肥沃的土地长出宝贵的谷物，全地没有一点荒芜，就连磐石穴也成了蜂巢，多产蜂蜜。参考申命记32：13-14。总而言之，神有意使他们在各方面都安逸幸福。 2.神要求他们尽本份，作为领受他慈爱的条件。他没有别的指望，只要他们听从他，好比学生听从教师，领受他的教诲，又好比仆人听从主人，领受他的吩咐；他们便可行他的道，乃是又正又可悦的耶和华的道，便可谨守他所命定的圣礼，顺应他的旨意。这些都是合情合理的。 3.这里要注意的是：神之所以收回他的慈爱，是因为他们忽略了自己的本份：甚愿他们肯听从我，我便速速治服他们的仇敌。国民迟迟未得拯救，唯一的大事就是国民犯罪，不顺从神。我想 医治以色列的时候，想在他们当中拨乱反正的时候，以法莲的罪孽就显露出来，于是就得不到医治（何西阿书7：1）。我们很容易说：只要用这样的方法，用这样的器皿，就必速速治服我们的仇敌；但我们都错了，应该这样说：只要我们听从神，持守本份，事情就必成就。苦难之所以挥之不去，拯救之所以迟迟未至，都是由于罪孽的缘故。神所感叹的正是这点，他很不愿意看到这点。注意：神之所以要我们在他面前谨守本份，是因为他要预备我们从他领受恩惠。他喜悦我们服事他，不是因为他从中得益，而是因为我们从中得益。