诗篇 第79章

I. 他们在此控诉仇敌的怒气，欺压者的烈怒： 1.针对地点（第1节），极尽毁坏之能事：（1）要破坏圣地，侵入圣地，长驱直入：「外邦人进入你的产业，烧杀抢掠。」虔诚的以色列人热爱迦南，不仅因为这是他们的产业，更因为这是神的产业，不仅因为他们生养在此，列祖也早已定居此地，更因为这是神显明自己、彰显他名的地方。注意：信仰被干犯，令人忧心，胜过普通权益被干犯，也胜过个人权益被干犯。自己的产业荒凉，尚且能忍，神的产业荒凉，则不能忍。诗人在前面那首诗提到神在他们面前赶出外邦人（78：55），充分证明神大大恩待以色列。然而看看罪孽造成多大的变化！如今神竟然允许外邦人蜂拥而至。（2）要破坏圣城：他们使耶路撒冷变成荒堆，一堆堆废墟，好比堆起来的坟墓（有人这样理解）。城中居民被埋在倒塌房屋的废墟里，住所成了墓地，成了永远的住所。（3）要破坏圣殿。神所建的圣所宛如王宫，人人以为坚如大地，如今被夷平：他们污秽你的圣殿，进入你的殿，将之毁坏。神自己的百姓因犯罪的缘故，玷污了他的殿，所以神允许他们的仇敌因狂妄的缘故，也玷污那殿。 2.针对个人，针对神的百姓，极尽作恶之能事。（1）流他们的血毫不吝啬，杀他们毫无怜悯；眼目没有一点顾惜，要赶尽杀绝（第3节）：在耶路撒冷周围，在城的四围，凡是能遇见他们的地方，都要流他们的血如水；或出或入，都有刀剑等候（约伯记15：22）。血流成河，染红了水渠；流人血毫不犹豫，也无悔意，如洒水一般，浑然不知在审判的大日，这每一滴血都要被追讨。（2）侮辱他们的尸首。杀了人，还不准掩埋。甚至连已经掩埋的，就是神仆人的尸首和圣民的肉，都要再挖出来，交与天空的飞鸟和地上的野兽为食；至少任由被杀的暴露在外，将尸首悬挂起来；犹太人见此格外伤心，因为神的律法明确禁止这样的做法，视作野蛮行径（申命记21：23）。经上预言有人会如此惨无人道对付基督的见证人（启示录11：9）；就连他们的尸首，也见证逼迫者的不是。提这件事（奥古斯丁1在《上帝之城》第一卷第十二章如此说），不在说明受逼迫者的悲惨（圣民的身体都要在荣耀中复活，不论是否成为飞鸟的食物），而在说明逼迫者的恶毒。

II. 他们见神发怒，更觉得诧异（第5节）。他们从邻国的怒气中看到神的怒气，这也是他们申诉最多的：耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？这表示他们一心渴望与神和好，神的怒气转离，人的余怒就会止息。注意：若渴慕神的恩惠，胜过生命，就必惧怕他的忿怒，胜过死亡。祈求帮助和解脱；祈求拯救

I. 求神转离他的怒气，转向逼迫欺负他们的人（第6节）：「愿你将你的忿怒倒在外邦，将你忿怒的杯倒在他们身上，愿他们喝尽你忿怒的爵。」这祷告实际上是预言，宣告神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18）。他们求神向这些外邦人发怒：1.这些人的特点：不认识神，不求告他名。世人不求告神，因为不认识他，尽管他有能力帮助，也愿意帮助。凡是顽固不认识神、无视祷告的，都是不虔不敬的人，他们活在世上没有神（以弗所书2：12）。有些国不认识神，不顺从福音，哪怕有众多的人口和强大的军队，都不能免于神公义的审判。2.所犯的罪：他们吞了雅各（第7节）。这在神的账上诚然是罪，因为凡摸他百姓的，就是摸他眼中的瞳人。他们不但骚扰雅各，还要吞灭他，不但要蚕食他的住所，蚕食迦南，还要烧杀抢掠，令其荒凉。3.他们的下场：「愿你将你的忿怒倒在他们身上；不要只是约束他们不再作恶，还要追讨他们以往的恶。」

II. 承认是自己犯罪导致了这一切祸患，并求神赦罪。神任凭世人任意妄为，他们不义，但神仍是公义的。他们祷告：1.求神不要记念他们先前的罪孽1（第8节），指自己先前所犯的罪孽，如今年老，也许已不再犯年轻时所犯的罪；也可能指他们的民先前所犯的罪孽，就是先祖的罪孽。被掳巴比伦时，先前的罪孽也被清算，但神应许不再如此行（耶利米书31：29-30），所以他们祷告说：「求你记念，不要追讨我们起初的罪，」有人觉得先前的罪一直要追溯到金牛犊，因为神说：到我追讨的日子，我必追讨他们的罪（出埃及记32：34）。后世若能藉着悔改剪除先祖的罪孽，便可凭信心求神不要记念先祖的罪孽。神一旦赦免，就会涂抹，不再记念。2.求神除去他们近来所犯的罪，因为他们的心思和良心被罪恶感所玷污：求你搭救我们，赦免我们的罪（第9 节）。拯救若是基于罪得赦免，并且是源于罪得赦免，那就是神在爱中施行拯救，就是真正的怜悯；所以我们要更加迫切求神除去我们的罪孽，而不只是除去我们的苦难，罪得赦免是蒙拯救的基础，也使蒙拯救变得更加甜美。

III. 求神施行拯救，快快止息他们的苦难：愿你的慈悲快迎着我们（第8节）。除了神的怜悯和慈悲，他们别无指望；他们身处困境，急需神的怜悯，几近绝望，唯有神的怜悯速速临到，方能不致灭亡。这使他们的祷告十分执着：「拯救我们的神啊，求你搭救我们；我们深陷苦难，求你帮助，使我们有能力承受；求你帮助，使我们脱离苦难，不致灰心。求你救我们脱离罪孽，不致沉沦。」祷告的缘由有三：1.他们正身遭大难：「我们落到极卑微的地步，你若不帮助，我们都要 失丧。」越是落到卑微地步，就越需要来自天上的帮助，神也越发彰显他拯救我们的能力。2.他们倚靠他：「你是拯救我们的神，唯有你才能帮助。救恩属乎耶和华（3：8），我们指望从你得帮助；唯有耶和华，才是他百姓的拯救。」若以神为拯救的神，神就必拯救。3.他们的事关乎神的荣耀。他们不提自己的义行，只字不提，只说：「求你为你名的缘故搭救我们；为你名的缘故赦免我们。」祷告中最大的鼓舞只能来自神，来自他用以显明自己的东西。这里暗含两个方面：（1）神若不搭救他们，他的名和他的荣耀要大大受损，因为嘲笑他们的也亵渎神，仿佛神无力帮助，或抽身离去，不愿帮助；所以他们争辩说（第10节）：为何容外邦人说他们的神在哪里呢？外邦人会说神抛弃了他们，忘记了他们；这就是他们敬拜不可见之神的下场（尤维纳利斯1有言道：不拜别神，只拜云彩和天空）。本来这是件好事（敬拜无所不在的神），如今反倒成了他们的羞辱，也成了神的羞辱，仿佛所事奉的神不存在。他们说：「耶和华啊，求你显明你与我们同在，显明你站在我们一边，乃至若有人问：你们的神在哪里呢？我们可以说：只要我们呼求他，他就在我们身边，你可从他为我们所行的事，看见他果然如此。」（2）神若搭救他们，他的名和他的荣耀就必大大传扬；如此可悲无助的人他都搭救，他的怜悯就大得荣耀。他为他们的缘故露出永远的膀臂，为自己建立永远的名（以赛亚书63：12）；神拯救他们，也预表日子满足之时弥赛亚大君所施行的大拯救，要将荣耀归于神的名。

IV. 求神向他们的对头伸冤报仇。1.因为他们凶残野蛮（第10节）：「愿你使外邦人知道你替我们伸冤（按照古时的律例；创世记9：6）；让他们意识到，落在他们头上的审判是为了刑罚他们对我们的伤害；愿你在我们眼前伸冤；愿你使外邦人知道你是伸冤的神（94：1），必为自己的百姓主持公道。」若有人尽情流圣民的血，就必有血给他们喝，这是罪有应得。2.因为他们狂妄无礼（第12节）：「愿你将羞辱归到他们身上。他们所言所行，都羞辱神的百姓和神的名，愿他们加倍偿还。」若只是羞辱我们，那就当由神来决定是否将这羞辱归于他们身上，就当求神赦免他们；但若羞辱我们，还亵渎神，我们便可凭信心求神将这羞辱加七倍归到他们身上，直到他们心里，使他们谦卑下来，领他们悔改。这段祷告也是预言，和以诺所言的意思相同，他说神要证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话（犹大书第15节），且要将这些话归到他们身上，成为他们永远的惊恐。

V. 求神解救属他的被囚之人，尤其是已被判了罪的（第11节）。弟兄落在仇敌手里，处境堪忧；他们被严严地看管，不敢大声哀叹，怕被听见，只好在深沉无声的叹息中发泄自己的忧思。他们的呼吸尽都是叹气，祷告也是叹气。他们注定将死，像是被宰的羊，内心早已收到了死亡的判决。诗人描述他们的困境：1.为的是求神的怜悯：「愿他们的叹息达到你面前，愿你顾念他们的呻吟。」2.为的是求神的能力：「愿你按你的大能力，无人能挡的能力，存留那些将要死的人，不致像被人所命定那样死去。」人的绝境，就是神为他百姓伸冤的契机；参考哥林多后书1：8- 10。最后一点，他们承诺要赞美神，因为神垂听他们的祷告（第13节）：我们要称谢你，直到永远。 1.与神的关系是他们的喜乐：「我们虽受压迫，虽卑微，但我们是你草场的羊，并非无主，也没有被你抛弃；我们是你的，求你救我们。」2.蒙拯救是他们称谢神的机会，他们渴望蒙拯救，因为这将为他们提供感恩的题材，做好心理准备，从事那天堂的工。3.他们不只是现在称谢神，还要述说赞美他的话，直到万代，要永远记念神的恩惠，还要叫子孙后代都赞美他。4.以此为祷告的缘由：「耶和华啊，求你为我们出头，抵挡仇敌；他们若是胜了，必会亵渎你的名（第12 节）；但我们若是蒙了拯救，我们就必赞美你。耶和华啊，我们是你的百姓，这百姓是你为自己所造的，好述说你的美德（以赛亚书43：21）。我们若被剪除，谁来赞美你呢？」注意：人若穷极一生赞美神，就必常在他保护之下。