第七十八篇 这首诗是故事型的，描述神赐给以色列的大怜悯，描述他们犯大罪惹怒他，也描述他们因为犯罪 的缘故，常见他发怒的迹象。诗人在前面那首诗已开始谈到神在古时的奇妙作为，为的是在困境 中鼓励自己；他在前面戛然止住，这里为了造就会众，又接着同一个话题往下讲，并且更为详 尽，不但指出神对他们何等良善，乃是将来施恩怜悯的凭据，也指出他们对神何等卑鄙，因而他 的管教乃是公义的，不可埋怨。这里说的是：I.这段会众历史的引言，要求当时的世代认真听，也 要求将来的世代认真学习（第 1-8 节）。II.故事从摩西开始直到大卫；用诗歌的形式写成，便于 记忆，也便于传给后代，唱起来容易因其中的内容受感动，强如平铺直叙。这首诗的大致内容概 括在第 9-11 节，提到众人眼下所受的责罚（第 9 节），导致这些责罚的罪行（第 10 节），以及 神先前的怜悯，突显他们罪上加罪（第 11 节）。至于具体的内容，这里告诉我们：1.神向他们行 了奇妙的事，领他们出了埃及（第 12-16 节），在旷野养活他们（第 23-29 节），降灾祸给仇敌 （第 43-53 节），最后使他们得了应许之地（第 54-55 节）。2.他们忘恩负义，多次大大惹怒神。 他们向神发怨言，不信靠他（第 17-20 节）；受到刑罚时，假意悔改顺服（第 34-37 节），却试 探他，使他忧愁（第 40-42 节）。进了迦南以后，还拜偶像冒犯神（第 56-58 节）。3.公义的神在 旷野刑罚他们所犯的罪（第 21-22 节），罪恶本身成了他们的刑罚（第 29-33 节），前不久约柜 还要被非利士人掳去（第 59-64 节）。4.满有恩典的神饶恕他们，回过头来怜悯他们，不计较他 们惹怒他。他先前曾赦免过他们（第 38-39 节），前不久还除去了他们自找的刑罚，带领他们在 信仰和政局上都安然居住（第 65-72 节）。每当我们歌唱这首诗，其大致内容对我们很有用，可 帮助我们重温神为我们和他的教会所行的大事，重温我们在何事上得罪他；其具体内容对我们也 很有用，可警告我们远离古时的以色列人所犯的不信不义的罪；这些事记下来叫我们学功课。他 们遭遇这些事都要作为鉴戒（哥林多前书 10：11）；参考希伯来书 4：11。 信仰教训的重要性 1（亚萨的训诲诗。）我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。2 我要开口说比 喻；我要说出古时的谜语，3 是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。4 我们不将 这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。5 因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法；是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，6 使将要生的 后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，7 好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要 守他的命令。8 不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。 这几节经文是这段故事的引言，说明本诗真是名副其实，果然是训诲诗；倘若我们没有领受其中 的教训，那就是我们自己的错了。这里说的是： 1 I.诗人提请众人认真注意他所写的（第 1 节）：我的民哪，你们要留心听我的律法 。有人将之理 解为诗人自己的语言。大卫以君王的身份，或亚萨以大卫的名义，以国务大臣的身份，或以文士 的身份写给以色列的歌唱者，在此呼吁众人，就是他所管辖的民，要留心听他的律法。他称他的 训诲为律法或法令，因为这些话本身带有命令的口吻。凡是在真理的光和爱中所领受的真理，都 有律法的能力作用在人心里，但还不止这些：大卫乃是君王，愿意行使王权使他的民得造就。倘 若神施恩，使伟人成为义人，行善的能力就大于别人，因为他们的话对人来说乃是律法，人人都 要留心听；神的启示临到我们耳边，若不留心听，若不谦卑自己专心听，有什么益处呢？也可将 这句话理解为诗人以先知的身份说话，作为神的出口，称他们为神的民，并且要求他们听从这里 所说的律法。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听（启示录 2：7）！
钦定本将第 1 节上半句译为：我的民哪，你们要留心听我的律法。 1
II.诗人给出几个原因，为何要留心听这里所说的话。1.这些事至关重要，值得深思，又是非同寻 常，有必要深思（第 2 节）：我要开口说比喻，我要说的话超然卓越，值得认真听：我要说出谜 语，挑战你的极限，好比东方诸王和学究们用来互相试验的难题。之所以称为谜语，不是因为难 懂，而是因为叹为观止，耐人寻味。经上说这应验在我们救主所说的比喻（马太福音 13：35）， 他的比喻（好比这里的谜语）代表神的国度在人间。2.这些都是古老的纪念碑，是古时的谜语， 是我们的祖宗告诉我们的（第 3 节）。这些事千真万确，是我们所听见、所知道的，不容置疑。 路加福音被称作是述说在我们中间最为真实可信的事1（路加福音 1：1），这里所说的也是最为 真实可信的。我们既尊敬列祖和古人，就当留心听他们所告诉我们的事，若是真实良善的，就更 应该重视，恭敬领受。3.这些事要传承给后代，要视作自己的责任，谨慎传给他们（第 4 节）， 因为祖宗所告诉我们的，不可向他们的子孙隐瞒。我们的子孙在此称作是他们的子孙，因为他们 关怀子孙的子孙，将他们视为自己的子孙，因而我们将神的知识教导给子孙，也是聊以回报父母 对我们的教导之恩。不仅如此，倘若我们没有自己的子孙，就当将神的事传给他们的子孙，就是 别人的子孙。我们应当关注后代，不仅关注自己的后代；不仅关注正在兴起的世代和已经出生的 孩子，也要关注将来的世代和尚未出生的孩子。我们所要传承给子孙的，不仅是语言、艺术和科 学方面的知识，不仅是自由和产业，更要传承赞美耶和华，以及他在奇妙作为中所彰显出来的能 力。我们的重点在于将我们的信仰，就是那宝贵的财富，纯正完全地交在后代手里。所传承给后 嗣的，有两方面的知识必须完整清楚地保存：（1）神的律法，因为神颁布律法的时候，就已特别 吩咐要殷勤教导子孙（第 5 节）：他在雅各和以色列中立法度，就是立约，就是颁布律法，将诫 命和应许赐给他们，并且吩咐他们要传给子孙；参考申命记 6：7，20。神的教会（正如历史学家 点评罗马）不是一代人的事，而是要代代相传；正如神在利未支派和亚伦家兴起一代代服事的 人，照样他也命定父母要在律法的事上训练子女，他们长大以后，也要起来告诉他们的子孙（第 6 节），乃至服事神、敬拜神的一代过去，另有一代又来，教会却永远长存，好比地永远长存 （传道书 1：4），并且使神的名在人间好比天上的日子。（2）神关乎他们的旨意，包括怜悯的 旨意和审判的旨意。提到第一点，似乎是为了第二点的缘故；神既吩咐要将他的律法传给后代， 自然就要求将他的作为也传给他们，就是向顺服的人成就他的应许，向不顺服的人宣告审判。这 些也要告诉我们的子孙：[1.]为的是鼓励他们遵从神的旨意（第 7 节）：好叫他们仰望神，不忘记 神的作为，不忘记他在古时的作为，唯要守他的命令，以他的命令为准则，以他的约为根本。唯 有尽心谨守他的命令，才能凭信心仰望他的拯救。若能认真思想神的作为，必能大大坚固我们的 信念，又能以他为盼望，又能守他的命令，因为他有能力保守我们做到。[2.]为的是告诫他们不要 效法列祖的样子（第 8 节）：不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆的世代。由此可见：第一，祖宗的 特点。虽是亚伯拉罕的后裔，在神的圣约之下，并且看来在当时是世上唯一信神的民，但他们顽 梗悖逆，与神背道而驰，直接违背他的心意。他们诚然是承认与神的关系，但却居心不正，与神 打交道并非出于真心，也不从心里敬拜他，所以心不诚实，一有机会就离弃他。注意：虚伪乃是 通往叛教的大路。居心不正的，自然在神面前就不诚实，阳奉阴违。第二，给子孙的吩咐：不要 像他们的祖宗。注意：不虔不敬之恶人的后裔，只要能思想神的话和神的作为，便有足够理由不 走祖宗的老路。虚妄的行为即便是祖宗所传，也不能当作理由（彼得前书 1：18）；既知他们的 恶行，就当以此告诫自己，不仅要惧怕他们所受的刑罚，也要远离他们所走的人财两空的路。 神为以色列行奇事；以色列人犯罪 9 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。10 他们不遵守神的约，不肯照他的律法 行；11 又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。12 他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前 施行奇事。13 他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。14 他白日用云彩，终夜用火光引导他 们。15 他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。16 他使水从磐石涌出，叫水如江 河下流。17 他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。18 他们心中试探神，随自己所欲的求食 物，19 并且妄论神说：神在旷野岂能摆设筵席吗？20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河；他还 能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？21 所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒 气向以色列上腾；22 因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。23 他却吩咐天空，又敞开天上的门，
钦定本将路加福音 1：1 中的「在我们中间所成就的事」译为「在我们中间最为真实可信的事」。 1
24 降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。25 各人（或译：人）吃大能者的食物；他赐 下粮食，使他们饱足。26 他领东风起在天空，又用能力引了南风来。27 他降肉，像雨在他们当 中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，28 落在他们的营中，在他们住处的四面。29 他们吃了，而 且饱足；这样就随了他们所欲的。30 他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，31 神的怒气就向 他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。32 虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他 奇妙的作为。33 因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。34 他杀他们的时候， 他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。35 他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救 赎主。36 他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。37 因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。38 但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。39 他想到 他们不过是血气，是一阵去而不返的风。 在这些经文里： I.诗人看到近来天意对以色列民的责罚，乃是因为他们背叛神而自取的（第 9-11 节）。示罗所在 的以法莲子孙虽武器精良，能射弓箭，却在临阵之日转身退后。这似乎指的是以利时代在非利士 人面前的可耻惨败，致使约柜沦陷（撒母耳记上 4：10-11）。诗人的故事从这里开始，绕了一大 圈之后又回到这里（第 61 节）。那次事件直到四十多年后的大卫时期仍然历历在目，因为在那场 值得纪念的战役中被非利士人夺去的约柜，虽很快离开了被掳之地，却一直鲜为人知，直到大卫 将其从基列·耶琳运回到他自己的城。请注意看：1.以法莲子孙的怯懦极为可耻，这个勇士云集 的支派，素来以大能的勇士著称，是约书亚所在的支派，装备与原先一样出色，遇见敌人却转身 退后。注意：若没有争战的心志，武器再好也无济于事，而神若离去，争战的心志也就离去。罪 孽叫人丧志，夺去人心。2.怯懦的缘由同样可耻：（1）可耻地干犯神的律法，干犯与他所立的约 （第 10 节）；卑鄙无耻，忘恩负义，不遵守神的约，又顽梗悖逆（如前所言；第 8 节），蛮横 拒绝，不肯照他的律法行，实际上就是公然声称不愿接受神的管辖。（2）可耻地辜负神给他们的 恩惠，不但不称颂，反倒忘记他所行的和他奇妙的作为（第 11 节）。注意：不听从神的律法，归 根到底就是因为忘记神的作为。 II.因此他追溯往事，将这次事件与列祖的事相比，古人同样忘记神的怜悯，辜负他们的创始者和 恩主，也常惹他不悦。这段经文的描述十分精彩，绘出了神的良善和人的邪恶之间的一番较量， 最终是怜悯向审判夸胜。 1.神起初将以色列形成一民的时候，为他们行了大事：在他们祖宗的眼前施行奇事，不只是在他 们眼前，也是为了他们的大业，为了他们的利益，所行的非同寻常，又极为仁慈，本当终身难 忘。他在埃及地为他们所行的，在此略微提到（第 12 节），后来又提到（第 43 节）。随后他指 出：（1）神为他们在红海开路，使他们从中穿过，并赐给他们勇气，尽管大水在头上立起如垒 （第 13 节）。以赛亚书 63：12-13 说神的手带领他们经过深处，使他们不致绊跌。（2）他为他 们提供一位向导，穿行在无人走过的旷野（第 14 节）；他一步步领着他们，白日用云彩，同时也 为他们遮蔽烈日，终夜用火光，也许还带来暖流。至少夜间不那么可怕，还使野兽不敢靠近；参 考撒迦利亚书 2：5。（3）他在干涸之地，无水之处，为他们的营寨提供了丰富的淡水，不是打 开天上的水瓶（那会显得太过平常），而是叫磐石出水（第 15-16 节）：他在旷野分裂磐石，令 其出水，尽管磐石不能从上面的云层和下面的泉源取水。他给他们水喝，乃是出自干涸坚硬的磐 石，不像蒸馏器那样一滴滴出来，而是涌出来，如江河下流，如从深渊而出。神多多恩赐，他的 怜悯丰丰富富；他应时而赐，有时让我们感觉到怜悯的缺乏，便知怜悯的宝贵。神赐给以色列民 的、从磐石而出的水乃是灵水，因而显得更为宝贵；那磐石就是基督（哥林多前书 10：4）。 2.神如此赐福给他们，他们却开始冒犯他（第 17 节）：他们变本加厉得罪他1，比在埃及的时候 更甚，尽管在那里也是够糟糕的（以西结书 20：8）。为奴之苦能忍，蒙拯救之难却不能忍，在 督工手下不发怨言，对摩西和亚伦却大发怨言，仿佛蒙拯救，是要行那些可憎的事（耶利米书 7：10）。罪有时因诫命而生，有时又因拯救而生，因而显得尤其罪恶。他们悖逆至高者。他乃为 至高，他们也都知道自己不是他的对手，但仍惹怒他，公然抵挡他的公义，并且这还是在旷野，
钦定本将第 17 节上半句译为：他们变本加厉得罪他。 1
还在指望他施怜悯，本来出于自身的利益考虑，应当取悦于他才是；他又如此怜悯他们，本当出 于感恩的缘故取悦于他才是；但他们所言所行的，都是故意要惹怒他：他们心中试探神（第 18 节）。他们的罪始于内心，源于恶念。他们心里常常迷糊（希伯来书 3：10）。于是就试探神， 试验他的耐心，看他能否承受得住，实际上就是挑衅。他们在两方面惹怒他：（1）不赐给他们 的，他们偏想得着，并且要强求：随自己所欲的求食物。神赐给他们吗哪作身体的食物，那是健 康可口的食物，并且丰丰富富；他又砸碎鳄鱼的头，分给他们作信心的食物（74：14）。但这一 切他们都嫌不够，还要满足私欲的食物，要多样化的美味，穷奢极侈。最能惹怒神的，莫过于贪 得无厌，在所得的份上吵闹不休，放纵肉体情欲。（2）想要的，又不相信他有能力满足。这诚然 就是试探神。他们挑战他，要他给肉吃；他若不给，他们就会说这是因为他做不到，而不是因为 他认为不适合（第 19 节）：他们妄论神。若有人给神的能力设限，那就是妄论神。他们说：神在 旷野岂能摆设筵席吗？这是极其恶毒的诽谤。他们有吗哪吃，却不觉得那是筵席为他们摆设，除 非又蒸又烤，一道菜接着一道菜，就如在埃及有肉有鱼有肉汁一般（出埃及记 16：3；民数记 11：5），大盘肉，大盘瓜果。奢侈的生活何等不可理喻，何其无法满足！这些放纵肉体的人以为 摆设筵席很了不起，神不可能在旷野做到；孰不知林中的百兽是他的，山中的飞鸟也都属他 （50：10-11）。他们不相信神的大能，同时又承认神行了大事，这更显得他们罪上加罪（第 20 节）：他曾击打磐石，使水涌出，他们和他们的牲畜都喝了。是在旷野摆设筵席比较容易，还是 叫磐石出水比较容易？只要有钱，便可在旷野摆设筵席，然而世上最伟大的君王也不能叫磐石出 水。就连不信的人（尽管不信本身极其不可理喻）也从未问过如此荒唐的问题：「他曾使磐石融 化成水，他还能赐粮食吗？他曾赐粮食，还能给肉吗？」神无所不能，在他岂有难成的事？一旦 自然能力穷尽，神就露出他的膀臂，那时我们就应当断定在他凡事都有可能。我们所求的事再 大，也应当承认说：主啊，你若肯，就必能行（马太福音 8：2）。 3.公义的神厌烦他们的挑衅，很不喜悦（第 21 节）：耶和华听见就发怒。注意：我们一切的怨言 和不信，神都知道；他听见就极不喜悦。有烈火向雅各烧起；耶和华的火在他们中间焚烧（民数 记 11：1）。这也可理解为神的怒火向以色列燃烧。对于不信的人，神就是烈火。若不相信神怜 悯的大能，就必感受到他恼怒的大能，不得不承认落在他手里真是可怕（希伯来书 10：31）。这 里告诉我们：（1）神为何恼恨挑衅（第 22 节）：因为他们不信服神，就是说这表明他们不信服 神；他们不信他给他们的启示，因为不敢将自己全然交托给他，也不敢跟从他：神已在他们当中 开启拯救之工，他们却不倚赖他的救恩，不然就不会质疑救恩的进展。人若在通往救恩的路上， 无心信靠他的旨意得粮，就不能算是倚赖神的救恩，以他的救恩为最终的福祉。更何况他们经历 过神的大能和良善，这就更加突显他们的不信（第 23-25 节）。他给过他们许多不可否认的事 实，证明他的大能，不只是在地上，也在天上，他吩咐天空，以造物主的身份吩咐天空被造，并 随己意使用。一般来说，天空降下雨来，地上万物生长，但这次神吩咐天空，天空却是降下粮食 来，所以这里称为天上的粮食；天不需要地也可成事，但地却离不开天。掌管云彩钥匙的神开了 天上的门，胜过打开天上的窗户，而经上说天上的窗户打开已是大福（玛拉基书 3：10）。凡是 凭信心和祷告祈求的，寻找的，叩门的（马太福音 7：7），这些天上的门必随时打开，因为天上 的神对一切求告他的都满有怜悯。他不但家大业大，还大开家门。神如此恩待他们，降吗哪，像 雨给他们吃，降主食给他们，天天降，逢时降，人人吃饱，他们却仍不信，难怪他要发怒。人吃 天使的食物1，就是像天使一样，若想吃，就能吃，并且感恩；更确切地理解应该是这食物藉着天 使的服事，从天使的居所落下来（正如迦勒底译本所言）。各人吃大能者的食物（我们的脚注这 样翻译），就连以色列中最小的孩童也不例外；最软弱的胃也能消化，又足可当强壮人的干粮。 供求这样大，却一点不吝啬，也从不匮乏，他赐下粮食，使他们饱足。若有人少收，那是自己的 错；不过即便是少收，也不缺乏（出埃及记 16：18）。神赐给我们每日的食粮，自从我们来到这 个世界直到如今，都是如此，虽与吗哪相比不能算是神迹，但其中的怜悯却一点都不少，所以倘 若我们不信神，那真是罪上加罪。（2）他如何表达他的恼恨，不是拒绝他们的过份要求，而是满 足他们。[1.]他们质疑他的能力吗？他很快就让他们亲眼看见他有能力在旷野摆设筵席。虽说在他 们安营的所在经常起风，但神若愿意，可叫风给他们带吃的来（第 26 节）。他领东风起在天空， 又引了南风来，可能是东南风，也可能先是东风从那方向吹来鹌鹑，然后是南风吹来更多的鹌
钦定本将第 25 节上半句译为：人吃天使的食物。 1
鹑，乃至他降肉，像雨在他们当中，都是极为可口的肉，不是市场上宰杀的，而是野味，并且数 量极多，多如尘土，多如海沙（第 27 节），就连最卑微的以色列人也能吃饱；这一切还都免费， 甚至不必上山去取，而是直接落在他们的营中，在他们住处的四面（第 28 节）。这段故事记载在 民数记 11：31-32。可见神何等良善，即便对恶人、忘恩负义的人、以为神的良善胜不过他们邪 恶的人，也是如此。又可见我们实在没有理由用这样的赐予来判断神的爱，美味佳肴不是他特别 施恩的迹象。基督把干饼递给他所爱的门徒，给卖主的犹大，却是蘸了醋的饼。[2.]他们藐视他的 公义、吹嘘自己目的达到了吗？神使他们为这些鹌鹑付上了惨重代价；他虽是随了他们所欲的， 还是贪而无厌（第 29-30 节），不得满足，吃撑了也不得满足，因为不知道接下来会如何。欲望 的本质就是如此；怎么都不会满足，越是放纵，越是不满足。放纵情欲的都得不到满足。这也表 示神慷慨赐予，他们仍忘恩负义，放纵情欲，并且不以为耻；但凡有一点羞耻心，也不至于如 此。结果呢？食物还在他们口中的时候，还在舌下品味，神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中 的肥壮人（第 31 节），就是那些最荒淫无度、最胆大妄为的人。参考民数记 11：33-34。他们好 比喂肥的羊送去宰杀之地；宰羊的都先挑肥的。想必也有虔诚知足的以色列人，稍微吃了一点鹌 鹑，并无大碍，因为食物本身无害，有害的是他们的情欲。但愿凡是放纵情欲的，都在此看到自 己的结局。若以自己的肚腹为神，他们的结局就是沉沦（腓立比书 3：19）。愚顽人安逸，必害 己命（箴言 1：32），而这样的人，灭亡将更大。 4.神的审判落在他们身上，并没有使他们悔改，没有达到目的，正如他的怜悯也没有使他们悔改 （第 32 节）：虽是这样，他们仍旧犯罪，发怨言，与神争闹，与摩西争闹，与先前一样。神虽发 怒击打他们，他们却仍然随心背道（以赛亚书 57：17），不信他奇妙的作为。尽管他公义的作为 大而奇妙，证明了他的能力，和他怜悯的作为一样，但他们仍不敬畏神，不相信与神为友会有多 么大的好处。他们心里真是刚硬，神的怜悯不能将其软化，神的审判也不能将其击碎。 5.他们坚持犯罪，神也继续审判，只是审判的性质变了，不再是忽然临到，而是慢慢地临到。他 不再用急性病的方式，杀他们内中的强壮人，而是用慢性病的方式（第 33 节）：因此，他叫他们 在旷野的日子全归虚空，叫他们的年岁满有苦难1。他们面临不可逆转的下场，要在旷野百无聊赖 地消磨掉三十八年，真是全归虚空；这些年间所走的路，没有一步是走向迦南地的，全是倒退 的，像是走迷宫来回飘荡，没有打过一次征服的仗；不只是虚空，还要有苦难，要尸横旷野，除 了迦勒和约书亚以外，全都要倒毙在那里。注意：仍旧犯罪的，必仍旧有苦难。我们的日子之所 以满有虚空和苦难，之所以得不到安慰，漫无目的，就是因为没有靠信心而活。 6.他们受了责罚，就声称悔改，却并非出于真心。（1）他们宣告悔改，听起来还不错（第 34-35 节）：他杀他们的时候，宣判要杀他们的时候，他们才求问他，才认错，祈求赦免。有的人被 杀，其余的惊惶，就呼求神施怜悯，并且承诺要改过自新，回心转意，切切地寻求神。表面上看 来他们真渴望寻见他。他们这样做，是因为尽管先前忘记了，现在却追念神是他们的磐石，如今 有求于他，可以奔向他，以他为避难所；至高的神是他们的救赎主，曾领他们出埃及，他们可以 坦然近前来。苦难奉差遣而来，是要我们追念神是我们的磐石，我们的救赎主，因为我们在顺境 中容易忘记他。（2）他们宣告悔改，并非出于真心（第 36-37 节）：他们用口谄媚他，仿佛以为 只要花言巧语，便可令他收回判决，挪去审判，危险一过就不再认账；并非一心归向神，不过是 假意归他（耶利米书 3：10）。所有的宣告、祈求和承诺，都是在刑罚面前的权宜之计。很明显 他们是言不由衷，并没有持守；在阳光下开始解冻，在阴暗处又冻结起来。他们用舌向神说谎， 因他们的心向他不正，在他眼中看为不正，结果就是在他的约上不忠心。他们的悔改不是出于真 心，因为不是一贯悔改；若以为这样就能瞒过鉴察人心的神，那就实在是更大程度的冒犯。 7.神怜悯他们，就停止了所警告的、已开始实施的审判（第 38-39 节）：但他有怜悯，赦免他们 的罪孽。照理说这样假惺惺的悔改必使他们恶贯满盈。如此欺哄圣洁的神，把价银私自留下几分 （使徒行传 5：3），把主要的部份留下，还要什么比这更惹怒神的呢？但他有怜悯，赦免他们的 罪孽，他本可凭公义将他们剪除，但却没有毁灭他们，也没有剪除这一国的民，而是饶他们不 死，直到兴起另一代人，并且让新的一代进入应许之地。不要毁坏，因为福在其中（以赛亚书
钦定本将第 33 节下半句译为：叫他们的年岁满有苦难。 1
65：8）。他屡次消他的怒气（他能主宰他的怒气），不发尽他的忿怒，不按他们所当得的待他 们；为什么呢？不是因为他们灭亡对他有什么损失，而是：（1）因为他满有怜悯，他的怜爱大大 发动，说：以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你（何西阿书 11：8）？（2）因为 他们虽居心不正，不纪念他是他们的磐石，他却想到他们不过是血气。他顾念他们性本败坏，有 作恶的倾向，愿意以此为由饶恕他们，尽管那实际上不是犯罪的理由；参考创世记 6：3。他顾念 他们本性既软弱又脆弱，一碰即碎，是一阵去而不返的风。他们很快就要过去，而一旦过去，就 再也回不来，这样的话，与亚伯拉罕所立的约又当如何呢？他们不过是血气，是风，思想起来， 公义的神本可将他们立即剪除，并无损失，但正相反，神不愿毁灭他们，而真正的原因是：他满 有怜悯。 审判和怜悯；奇妙大事临到以色列；再施怜悯 40 他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！41 他们再三试探神，惹动以色列的圣者。42 他们不追念他的能力（原文是手）和赎他们脱离敌人的日子；43 他怎样在埃及地显神迹，在琐安 田显奇事，44 把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。45 他叫苍蝇成群落在他们当 中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，46 把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。47 他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，48 又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群 畜交给闪电。49 他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。50 他为自 己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡，51 在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀 他们强壮时头生的。52 他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。53 他领他们稳稳妥妥地， 使他们不致害怕；海却淹没他们的仇敌。54 他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山 地。55 他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们 的帐棚里。56 他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守他的法度，57 反倒退后，行诡诈，像他们的祖 宗一样；他们改变，如同翻背的弓。58 因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的 愤恨。59 神听见就发怒，极其憎恶以色列人。60 甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐 棚；61 又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中；62 并将他的百姓交 与刀剑，向他的产业发怒。63 少年人被火烧灭；处女也无喜歌。64 祭司倒在刀下，寡妇却不哀 哭。65 那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。66 他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱；67 并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，68 却拣选犹大支派―他所喜爱的锡安山；69 盖造他 的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地；70 又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，71 叫他 不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。72 于是，他按心中的 纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。 这段的题材和内容与先前的相同，都表示神大大怜悯以色列，他们如何惹怒他，他如何审判他 们，而审判中最后又想起怜悯来。唯愿蒙神怜悯的，不要因此大胆犯罪，因为得了怜悯还犯罪， 就是罪上加罪，催动刑罚降临；又唯愿受了神责罚的，不要因此灰心，刑罚是通往悔改的途径， 不会影响神为他们所存留的怜悯。请注意看： I.这里再提以色列人在旷野犯罪，因为这些事写下来，要作为我们的鉴戒（第 40-41 节）：他们在 旷野悖逆他，何其多呢？不是一次两次，而是多次，重复犯罪就是罪上加罪。他们惹怒神多少 次，神一一记录在册，他们自己倒不记得。民数记 14：22 说他们试探神十次。惹动他不仅是惹 他发怒，更是惹他忧愁，因为他把他们当成自己的儿女（以色列是我的儿子，我的长子；出埃及 记 4：22），儿女不忠不孝的行为确实造成慈祥父母的忧愁，胜过动怒；他们耿耿于怀，极其难 过；参考以赛亚书 1：2。他们令他忧愁，因为他不得不叫他们吃苦，其实他很不愿意这样做。他 们在他面前谦卑下来后，又转回去试探神，与先前一样，惹动以色列的圣者，强求他证明他的大 能，证明他与他们同在，限定他引领他们、供养他们的方法。他们限定他要按他的方法和时间， 仿佛他不介意他们的争吵。若有人试图限定以色列的圣者，那就是大胆妄为；他既是圣者，必致 力于自己的荣耀；他既是以色列的圣者，必致力于为他们造福；倘若对他发号施令，那就是否认 他的智慧，显出自己的骄傲和愚昧来。正因为他们忘记了他先前的恩惠，才会限定他将来的作为 （第 42 节）：他们不追念他的手，不追念他的手有多强壮，能为他们伸多远，也不追念他赎他们
脱离敌人的日子，这敌人就是法老，就是一心要毁灭他们的大敌。有些日子十分精彩，有大拯救 发生，应当永世不忘，想起这些日子便可在患难中受鼓舞。 II.神怜悯以色列，他们在试探神、惹怒神的时候都不记得这些；这里列出一长串神为他们所行的 奇事，其语气比先前的更强烈（第 12 节等），内容也更详尽。 1.这里从他们蒙拯救出埃及说起，提到神降灾迫使埃及人容他们离去：这都是神在埃及地显神 迹，在琐安田显奇事（第 43 节），指的是琐安的乡村。 （1）这里具体提到埃及的几个灾祸，不仅充分说明神对他仇敌和以色列仇敌的震慑，也充分说明 神的能力和对以色列的恩惠。譬如：[1.]河水变血；他们喝醉了神百姓的血，甚至是婴孩的血，如 今神给他们血喝，乃是他们咎由自取（第 44 节）。[2.]大群苍蝇和青蛙袭来，来自沼泽和浅滩的 各样昆虫吞吃毁灭（第 45 节）。神可随己意，把最软弱、最可鄙的动物当成他发烈怒的器皿；这 些昆虫铺天盖地而来，足以弥补自身力量的不足。[3.]蝗虫之灾吞吃了地里的出产，辛苦得来的付 之东流（第 46 节）。经上称蝗虫是神的大军队（约珥书 2：25）。[4.]冰雹打坏树木，尤其是比 较软弱的葡萄树（第 47 节），又打坏他们的牲畜，尤其是比较软弱的羊群，在闪电中丧命（第 48 节）；还有严霜，或作凝结的雨（原文如此），极其厉害，打坏了他们的桑树。[5.]灭长子是 埃及灾祸的最后一灾，也是最痛的一灾，以色列蒙拯救就此成全了；神早有此意（出埃及记 4： 23），却是最后才行出来；轻一些的刑罚若是管用，重的就可以避免；这里详尽描述了那场灾祸 （第 49-51 节）。第一，起因是神发怒了。神的忿怒大大落在埃及人身上；屡次受罚之后，法老 的心略有所动，但每次又都重新刚硬起来；于是神就发尽他的忿怒，使猛烈的怒气和忿怒、恼 恨、苦难临到他们，这是最大程度的怒气，是忿怒和患难（罗马书 2：8）。他从高处使忿怒临到 他们，决不宽恕，不能逃脱（约伯记 27：22）。他为自己的怒气修平了路，原文作：他为自己的 怒气权衡了一条路。他并非胡乱发作，而是有的放矢，在公义的天平上准确衡量，因而即便在盛 怒之下，也从不冤枉他所造的，将来也不会：他怒气的路永远都是量过的。第二，行刑的器皿是 神的使者：他差遣降灾的使者临到他们，不是说这些使者本性为灾为恶，而是说他们所要履行的 使命是降灾祸；这些都是灭命的天使，是刑罚的天使，遍及埃及地，并且严格按神所权衡过的怒 气之路，不是逢人就杀，而是单杀长子。神的使者对罪人而言成了降灾的使者。人若与圣洁的神 为敌，就不能指望圣洁的使者与他们为友。第三，行刑过程极其惨烈：将他们交给瘟疫，使他们 死亡，允许死亡向他们夸胜，在埃及击杀一切长子，乃是他们强壮时头生的（第 51 节），是各自 家中的希望。儿女乃是父母的力量，而长子则是力量的力量1。就这样，只因神看以色列为宝贵， 所以他使人代替他们，使列邦人替换他们的生命（以赛亚书 43：4）。 （2）神降灾给埃及人，由此开出了一条路，领出自己的民如羊，将他们从埃及人分别出来，好像 牧羊的分别绵羊山羊一般（马太福音 25：32），在这些羊身上作记号，用羔羊的血涂在门楣上。 他领出他们如羊（群羊尚不知往何处去），在旷野引他们如羊群，尽力呵护，如牧者一般（第 52 节）。他领他们稳稳妥妥地（尽管道路凶险），使他们不致害怕，就是不需要害怕；他们在红海 诚然是害怕了（出埃及记 14：10），但神所说的、所行的，足以平息他们的惧怕。海却淹没他们 的仇敌，淹没了前来追赶的仇敌（第 53 节）。红海对他们是通道，对逼迫他们的却是坟墓。 2.故事还在继续，直到他们定居在迦南（第 54 节）：他带他们到他圣所的边界2，就是他要在其 上建立圣所的地，圣所好比那地的中心和都市，那地的冠冕和荣耀。与神的圣所相邻的地乃是福 地。神为人所认识，有神的帐幕和居所，那真是福地（76：1-2）。全地都是他右手所得的地，锡 安尤其是如此，乃是他藉着自己的能力分别出来归自己的；参考 44：3。他使他们乘驾地的高处 （以赛亚书 58：14）；参考申命记 32：13。他们见迦南人在那地密密麻麻，但神在他们面前赶 出外邦人；他作为全地的主，不但夺去了迦南人的土地所有权，还作为万军之耶和华，亲自向他 们施行审判，将他们赶出去，又使他民以色列踏在他们的高处（申命记 33：29），用绳子将地量 给各支派为业，使他们住在所灭之人的帐棚里。神大可将无人居住、未曾开垦的旷野变为良田 （也许面积与迦南地相仿），使他们定居在那里，但他为他们所安排的地预表天堂，必须是在万
钦定本将第 51 节中「强壮时头生的」译为「力量的力量」。 1
钦定本将第 54 节上半句译为：他带他们到他圣所的边界。 2
国中是有荣耀的（以西结书 20：6）；并且要通过争战才能得来，因为天国是努力进入的（马太 福音 11：12）。 III.以色列人定居迦南后犯罪（第 56-58 节），像他们的祖宗一样，把旧的败坏带进了新的居所。 神为他们做了这么多，他们仍旧试探、悖逆至高的神。他赐给他们法度，他们却不遵守；开头很 有希望，后来却退后了；开头说得好听，后来却行诡诈，如同翻背的弓，似乎要射中靶心，一旦 拉开，弓就折断，箭落在弓箭手的脚下，也许其后坐力还要打到他的脸。他们一点都不可靠，承 诺和宣告都不可信。有时似乎要委身于神，但很快又变卦，因邱坛和雕刻的偶像惹他的怒气。最 容易叫他们跌倒的就是偶像罪，在这件事上，他们虽屡次声称要悔改，但每次都积习难改。敬拜 偶像或对着雕像敬拜神，这些都是属灵层面犯奸淫，把神当成了偶像，所以说这些事触动了他的 愤恨；参考申命记 32：16，21。 IV.神的审判临到他们。只因他们行了恶道，哪怕是以色列的后裔，仍在迦南地位不保。在地上万 族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽（阿摩司书 3：2）。外邦人拜偶像，神只 是嘲笑，但以色列人不同。1.神向他们发怒（第 59 节）：神听见就发怒，他听见他们罪孽的呼 喊，这喊声达到他的面前，他视作极其可憎，极其憎恶以色列人，尽管他们本是他所爱、所喜悦 的。曾是他所拣选的民，如今成了他忿怒的世代。故意犯罪，尤其是故意拜偶像，即便是以色列 人也在圣洁公义的神面前看为可憎。2.神离弃了他们当中的帐幕，挪去了全荣耀之上的遮蔽（以 赛亚书 4：6）（第 60 节）。神从来不会离开我们，除非我们离开他，从来不会收回，除非我们 把他赶走。他的名称为忌邪，他乃是忌邪的神，难怪他所爱的民一旦变得可憎，一旦投入外邦人 的怀抱，他就拒绝与他们同住。示罗的帐幕是他在人间所搭的帐棚，神在其中果真与世人同住在 地上（历代志下 6：18）；可是当他的民负义抛弃，公义的神也就抛弃，于是荣耀离开。没有了 神的同在，以色列人在帐幕就没有了喜乐。3.他把他们都交在仇敌手里。神所离弃的，都会成为 毁灭者的猎物。非利士人与神的以色列不共戴天，与以色列的神也不共戴天，但神还是把他们当 成责打他百姓的工具。（1）神允许他们夺了约柜，当作战利品抬走，表示他不但离弃帐幕，还离 弃约柜，而约柜已不再是他同在的象征（第 61 节）：他将他的能力交与人掳去，仿佛他的能力被 削弱、被胜过一般；将他的荣耀交在敌人手中，仿佛蒙羞一般。这段故事记载在撒母耳记上 4： 11。约柜在以色列人当中成了陌路人，难怪要被非利士人掳去。（2）他允许以色列大军被非利士 人所胜（第 62-63 节）：他将他的百姓交与刀剑，那是他公义的刀剑，也是仇敌怒气的刀剑，因 为他向他的产业发怒；他的忿怒如火，烧灭少年人，在身强力壮的时候就死于刀剑或疾病，就连 处女也无喜歌，意思是嫁不出去（出嫁在她们眼中是最光荣的），因为不再有少年人娶她们，也 因为以色列灾难深重，婚礼的喜乐已不合适；经上说：未曾怀胎的有福了（路加福音 23：29）！ 遍地有毁灭，男丁稀少。我必使人比精金还少（以赛亚书 13：12），乃至七个女人必拉住一个男 人（以赛亚书 4：1）；参考以赛亚书 3：25。这还不够：（3）就连在约柜前服事的祭司也要倒 在刀下，就是何弗尼和非尼哈（撒母耳记上第 4 章）。他们倒下，这是公义的，因为他们自甘堕 落，在耶和华面前罪大恶极；祭司职任不但不能保护他们，反倒令他们罪上加罪，速速灭亡。他 们倒在刀下，这是公义的，因为他们擅自上阵，没有呼召，没有许可。人若擅离职守，偏离尽本 份的路，就是自行脱离神的保护。祭司倒下，他们的寡妇却不哀哭（第 64 节）。愁苦过大，乃至 一切哀哭举丧的礼节尽都免去；非尼哈的遗孀不但没有为丈夫的死而哀哭，连她自己都死了，还 给她儿子起名叫以迦博（撒母耳记上 4：19 等）。 V.神的怜悯再次回归，这些事以后再次为他们出头。我们不见他们悔改归向神，但耶和华因以色 列人受的苦难，就心中担忧（士师记 10：16），他也在乎自己的荣耀，唯恐仇敌惹动他，只怕敌 人错看（申命记 32：27）。那时，主像世人睡醒（第 65 节），像勇士饮酒呼喊，不是说他像不 胜酒力的人，在睡梦中醒来，开始想起浑然忘却的事，而是像醒来以后重新得力的人，因喝一点 酒，心中畅快，显得更有活力，胜任自己的工。神将他的约柜交与人掳去，为他的荣耀发愤，很 快又伸出他能力的膀臂，把约柜救回，激发他的能力为他百姓行大事。
1.他降灾给掳去约柜的非利士人（第 66 节）。他击打他们，使他们后面生痔疮1，伤及他们后 面，仿佛要逃遁一般，尽管他们还以为自己得了胜。他叫他们蒙羞，他们在归还约柜时作为补偿 祭，制作痔疮的金像，那才是令自己永蒙羞辱（撒母耳记上 6：5）。注意：神迟早要令仇敌蒙 羞，自己得荣耀，尽管他们因为一点成就得意非凡。 2.约柜在被掳之地几个月，又在鲜为人知之地几年，然后神为它预备了新的居所。他诚然是弃掉 了约瑟的帐棚，不再将其送回位于以法莲支派的示罗（第 67 节）。那地被毁，成了公义神的永远 纪念。看我向示罗所行的如何（耶利米书 7：12）！但他没有把以色列的荣耀全然除去；约柜迁 移不代表约柜被挪去。示罗沦陷，以色列没有沦陷。神在世上要有教会，乃是神国在人间，尽管 这里或那里有灯台被挪去；再则，示罗被弃，意味着锡安被立，正如很久以后，犹太人的过失意 味着外邦人的富足（罗马书 11：12）。神不拣选以法莲支派（约书亚出自这个支派），却拣选犹 大支派（第 68 节），因为那是耶稣所在的支派，他比约书亚还大。约柜从非利士人手里救出来以 后，暂存在基列·耶琳，那地属于犹大支派。约柜住在那支派，又从那里迁往锡安，就是他所喜 爱的锡安山（第 68 节），居高华美，为全地所喜悦（48：2）；他在那里盖造他的圣所，好像高 峰，又像永存之地（第 69 节）。大卫诚然只为约柜立起了帐棚，但圣殿已在那时设计预备妥当， 并由他儿子完成建造；（1）那是个华丽的建筑，好比君王的王宫，世上伟人的居所，甚至其壮观 程度胜过王宫。圣殿由所罗门建造，但这里却说是神盖造他的圣所，因为他父亲教导他，若不是 耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力（127：1），也许这句话特指这项工程，而那首诗是为所 罗门写的。（2）那是个稳固的建筑，好比永存的地，虽不像地那样永存，但它还在的时候却像地 那样稳固，是神用他权能的命令托住的（希伯来书 1：3），永不毁坏，直到福音的殿建立起来， 如日之恒一般，又如月亮永远坚立（89：36-37），阴间的门不能胜过他（马太福音 16：18）。 3.他建立了一个公义的政权管理他们，为他们立王，乃是合他心意的王：他从千万以色列人中， 拣选他的仆人大卫，把权杖交在他手里，基督也要来自他的身中，他预表基督（第 70 节）。关于 大卫，这里要注意的是：（1）他开头卑微。他的出身诚然高贵，因他是犹大支派首领的后代，但 他没有受过高等教育。他生来不是学者，不是军人，而是牧者。神从羊圈将他召来，像摩西那 样；因为神喜悦赐尊荣给谦卑的、勤奋的，喜悦从尘埃兴起穷乏人，与王子同坐；有时他所物色 到的最合适干大事的，往往在孤独默想中度过早年。大卫的子孙被人嘲笑出身卑微：这不是木匠 的儿子吗（马太福音 13：55）？这里没有说大卫带领群羊，而是说他跟从母羊，尤其是跟从那些 带奶的母羊，表示大卫具有牧者好品性中最出色的一点，就是他关怀怜爱羊群中最需要他关怀 的。这样的性情适合当管理，也使他预表基督；基督在牧养群羊的时候，也是慢慢引导那乳养小 羊的（以赛亚书 40：11）。（2）他后来昌大。神将他升为高，牧养自己的百姓雅各（第 71 节）。神使他当了君王，尤其是当了雅各和以色列的王，是神子民的王，与神相近，与神相亲， 这是神赐给他的大尊荣；同时也是极大的托付落在他肩上，负责管理神的产业。神使他登上宝 座，是叫他喂养他的百姓，而不是喂养他自己，是叫他行善，而不是光宗耀祖。同样的吩咐也给 了小牧者，包括掌权的，也包括传道人，要他们喂养神的羊。（3）在他的治下，人人快乐。大卫 既然重任在肩，就蒙了神的怜悯，又能干，又忠心，尽忠职守（第 72 节）：于是他牧养他们；他 管理、教导、引导、保护他们：[1.]极为诚实：按心中的纯正牧养他们，一心只为神的荣耀和所托 付给他的百姓利益；他信仰的原则成了管理的准则，所采用的，不是世俗的谋略，而是凭着神的 诚实（哥林多后书 1：12），藉着神的恩典。凡他所行的，都出于善意，并无其它目的。[2.]极为 通达：用手中的巧妙引导他们。他不但用意诚实，而且所行的极为通达，选用最合宜的方法，达 到自己的目的，因为他的神教导他要凡事通达。百姓在这样的政权下有福了！诗人以此收尾，强 调神恩待以色列，因为大卫预表基督那至大至善的牧者；他也是先降为卑，后升为高，经上预言 他要被智慧和聪明的灵所充满，以公义和正直审判世界（以赛亚书 11：2-4）。凡是他的臣民， 都可全然仰望他心中的纯正和手中的巧妙，他的政权与平安必加增无穷（以赛亚书 9：7）。
发布于 2026年4月29日 10:32
