第七十七篇 这首诗的格式与其它许多诗篇一样，以悲叹为始，以鼓励为终。这里的悲叹似乎关乎个人，但最 后的鼓励却关乎大众，以致不确定诗中所写是关乎个人还是关乎大众。倘若诗人哀叹个人苦难， 那就教导我们，神为教会所成就的大事，也可用来安慰具体的信徒；倘若诗人哀叹大众灾祸，情 词真切，宛如个人苦难，那就表示我们应当把属神教会的利益当作自己的利益。一位犹太拉比说 这首诗用被掳之人的口音写成，因而有人觉得这首诗作于被掳巴比伦时期。I.诗人感叹他的苦难直 击心灵，几乎绝望（第 1-10 节）。II.他想起神曾多次帮助他的百姓，并举例说明，以此鼓励自己 盼望美好的结局（第 11-20 节）。每当我们歌唱这首诗，应当为自己怀疑神、怀疑他的旨意和应 许而羞愧；要荣耀他的大能和美善，以感恩的心记念他为我们所成就的大事，且欢喜仰望他还要 为我们成就大事。 极度悲痛；向神哀求 1（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。 2 我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。3 我想念神，就烦躁不 安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）4 你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。5 我追想 古时之日，上古之年。6 我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。7 难道主要永远丢 弃我，不再施恩吗？8 难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？9 难道神忘记开恩，因发怒 就止住他的慈悲吗？（细拉）10 我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。 这里绘出一幅生动的画面：极度悲痛中的义人深陷可怕的深渊和泥潭，难以自拔。这好比镜子， 叫情绪低落的圣民看见自己的形象。诗人所苦苦挣扎的痛苦和惧怕，在提笔写作时似乎已成过 去，因他说（第 1 节）：我向神发声呼求，他留心听了我，只是当时没有意识到，后来才感觉 到；但他把这句放在前面，表示虽有苦难，最终并不绝望，因为神留心听了他，并且他最后也知 道神听了他。 I.他的哀求。他既受苦，就祷告（雅各书 5：13），既受大苦，祷告就更为迫切（第 1 节）：我向 神发声呼求，我向神发声。他哀叹连连，大声哀叹，却都是向着神，将哀叹化为祷告，有声的祷 告，又迫切又执着。心中的愁苦有所发泄，就稍得心安，渐渐得到解脱（第 2 节）：我在患难之 日寻求主。注意：患难之日应当祷告，尤其是内心患难之日，神似乎离我们而去之日；要寻找 他，直到寻见。诗人在患难之日不求忙碌分心，不求娱乐解闷，而是寻求神，寻求他的恩惠和恩 典。人若愁苦满腹，不应该借酒消愁，也不应该一笑了之，而是应该在祷告中化解。哈蒙德博士 1 把下半句理解为：我在夜间不住地举手 ，就是不住地祷告；比较诗篇 143：5-6。 II.他的哀痛。愁苦在特定情形下简直就是哀痛：1.不间断的愁苦：我的痛楚（或指伤口）彻夜不 止，心里流血不止，在安歇睡觉时，仍停不下来。2.不肯受安慰的愁苦：我的心不肯受安慰，无 心听别人的安慰话。对伤心的人唱歌，就如硷上倒醋（箴言 25：20）。无心思想安慰人心的事， 像是要一头扎进愁苦之中。人若不顾一切地忧愁，拒绝受安慰，那就不仅是委屈自己，也是冒犯 神。 III.他的哀愁。他在愁苦中辗转不安（无论是个人愁苦还是大众愁苦）：1.本以为能解救，反倒加 增愁苦（第 3 节）。（1）人们以为只要想到神，便得安慰，他却不然：我想念神，就烦躁不安， 像可怜的约伯：所以我在他面前惊惶；我思念这事便惧怕他（约伯记 23：15）。他一想到神，满 脑子都是神的公义、忿怒和威严，于是就惊恐。（2）人们以为在神面前倾心吐意，便可心安，他
钦定本将第 2 节下半句译为：我的痛楚彻夜不止，我的心不肯受安慰。 1
却不然；他沉吟悲伤，心便发昏，在重担下越陷越深。2.本以为可稍安，却烦乱不安（第 4 节）。人若睡得安稳，本可重新得力，暂解忧愁，他却睡不安稳：你叫我不能闭眼，心里惧怕， 尽是反来覆去，直到天亮（约伯记 7：4）。他不能说话，心里烦闷：他的胸怀如盛酒之囊没有出 气之缝，又如新皮袋快要破裂（约伯记 32：19），不能说话，也不能自拔。如此窒息压抑的情 绪，最能消磨人的心灵。 IV.他的哀思（第 5-6 节）：「我追想古时之日，相比之下，以往的繁荣突显今日灾祸之大，因为 眼前没有列祖所告诉我们的奇事。」悲哀之人往往缅怀古时之日，缅怀并夸大上古之年，为自己 在困境中的不安和不满作辩解。不要说：先前的日子强过如今的日子（传道书 7：10），是否强 过，其实我们都不知道。不可因为失去了以往的安慰，就不对仍然拥有的安慰心存感恩，就不在 眼下的患难中忍耐。尤其是他想起夜间的歌曲，就是以前在忧愁和孤独中聊以自慰的歌曲。这些 歌虽想起来，但却欲唱不能，全然走调；他追想这些歌，心里极其悲伤（42：4）。参考约伯记 35：10。 V.他的哀情：「我扪心自问（第 6 节）。我的心哪，这些事如何收尾呢？结果会是怎样的呢？我 心里也仔细省察，分析苦难的起因，询问是否神与我相争，询问有何后果。我暗自思忖（第 7-9 节）：现在他丢弃我，难道要永远丢弃我吗？眼下他不施恩，难道要永远不再施恩吗？所应许的 如今没有成就，难道要世世废弃吗？他尚未开恩，难道他忘记开恩吗？他收回了慈爱，也许出于 智慧，难道他的慈爱永远穷尽、因发怒就止住他的慈悲吗？」这是不得安慰、被丢弃之人所发出 的心声；即便是敬畏耶和华、听从他仆人之话的，也常会行在暗中，没有亮光（以赛亚书 50： 10）。我们可将之理解为：1.极端痛苦中的呻吟。神向他掩面，收回平时的恩惠。注意：心灵的 痛苦是蒙恩之人的最大痛苦；心灵最大的创伤和刺痛，莫过于担心神发怒，止住慈悲，废弃应 许；这是心灵的创伤，谁能受得住呢？2.极大试探中的挣扎。注意：在密云幽暗的日子，神的百 姓可能会受试探，对自己的属灵光景，以及神的教会和世上的国度心生绝望，几乎放弃。我们会 以为神丢弃了我们，以为恩典的约不再实现，以为神的慈悲永远收回。这样的念头万万不可取。 惧怕和哀恸若如此发问，就当由信心用圣经的话来回答：难道主要永远丢弃我吗？不，耶和华必 不丢弃他的百姓（94：14）。难道他不再施恩吗？不，他虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜 悯（耶利米哀歌 3：32）。难道他的慈爱永远穷尽吗？不，耶和华的慈爱从亘古到永远（103： 17）。难道他的应许世世废弃吗？不，神决不能说谎（希伯来书 6：18）！难道神忘记开恩吗？ 不，他不能背乎自己（提摩太后书 2：13），不能背乎他所宣告的名，他乃是有怜悯有恩典的神 （出埃及记 34：6）。难道他因发怒就止住他的慈悲吗？不，他的慈悲每早晨都是新的（耶利米 哀歌 3：23）；以法莲哪，我怎能舍弃你（何西阿书 11：8-9）？诗人内心幽暗悲观的担忧滔滔不 绝，但他忽然用了一个词，表示幡然猛醒：细拉！到此止住，不可再继续；不可再生出不信的念 想；然后他开始自责（第 10 节）：我便说：这是我的懦弱。他很快意识到自己出言不逊，于是就 说：「我的心哪，你为何忧闷（42：5）？我便说，这是我的苦难（有人这样理解），这场灾难是 我的份，理当坦然面对，争取最好的结果；人人都有苦难，凡属血气的都有苦难；这是我的苦 难，是我所要背的十字架。」也可理解为：「这是我的罪，是我的过犯，是我内心的瘟疫。」怀 疑和惧怕源自信心的不足和软弱，源自心烦意乱的败坏。注意：（1）我们都知道自己的弱点，都 可说：这是我的懦弱，是最容易缠累我们的罪。（2）在苦难中情绪低落，不相信神，这些往往是 义人的懦弱，所以我们应当带着忧愁和羞愧的心自责，如诗人所言：这是我的懦弱。一旦出现这 样的苗头，就当坚决遏制，不让它抬头，不容恶念发出声音。要平息心中不信的骚乱，如诗人所 言：但我要追念至高者显出右手之年代。他在前面追想上古之年（第 5 节），追想以往的福份， 那只能使他平添忧愁；如今他追念至高者显出右手之年代，思想古时的福份源自那亘古常在者， 来自他满有能力、满有主权的右手，他是在万有之上，永远可称颂的神（罗马书 9：5）。一想到 此，他就心满意足；难道至高者不可用他的右手随己意行事吗？ 承认神乃是至高者，是为以色列大行奇事的神 11 我要提说耶和华所行的；我要记念你古时的奇事。12 我也要思想你的经营，默念你的作为。13 神啊，你的作为是洁净的；有何神大如神呢？14 你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。 15 你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）16 神啊，诸水见你，一见就都
惊惶；深渊也都战抖。17 云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行四方。18 你的雷声在旋风 中；电光照亮世界；大地战抖震动。19 你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。20 你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。 诗人在此从极大的痛苦呻吟中摆脱出来；他想起神曾为他们行大事，就不再担心神会丢弃他的百 姓；他先前也曾追想，并尝试安静下来，但没有成功（第 5-6 节），这里他再次尝试，居然成功 了。若能持之以恒用正确方式坚固信心，一次不行再来一次，真是美事：「我要提说，我也要思 想（第 11-12 节）神在古时为他百姓所行的，直到明白眼前的幽暗也必有喜乐的结局。」注意： 1.耶和华为他百姓所行的乃是奇事。2.这些奇事记录下来，是要我们记念。3.若要从中得益处，就 当思想，不断回顾，还要提说，叫自己和别人都更加熟悉。4.充分记念神的作为，这乃是良药， 专治人心对他应许和良善的怀疑；他是永不改变的神。他既开启，就必完成，且必成全。有两点 令诗人心满意足： I.神的道在圣所1（第 13 节）。有人理解为：神的道在乎圣洁。即便无法理解、无法揣摩神的意 思，有一点要坚信不疑，就是神所行的都圣洁，都符合他永恒的圣洁和正直本性。他所行的都有 其圣洁的目的，按他旨意所发生的都成为圣洁。他的道路乃是按他的应许，他在圣洁中发出应 许，在圣所晓喻我们。他所行的都按他所说的，也都可按他所说的来理解；从他的话中可轻易得 出结论：他决不会永远丢弃他的百姓。神的道是为圣所，为圣所的利益。他所行的，都是叫他的 教会得益处。 II.神的道在海中。神的作为圣洁、公义、良善，但我们无法测透其背后的缘由，也不能判断他的 用意：他的路在大水中；他的脚踪无人知道（第 19 节）。神的道好比深水，无法测度（36： 6），好比船行大海，无法追踪（箴言 30：18-19）。神的作为我们都要接受，但不总能解释。诗 人举例说明，一直追朔到犹太民族的婴孩期，由此得出结论：1.以色列的神无可比拟（第 13 节）：有何神大如神呢？神为他百姓行大事，我们要先以此荣耀他，承认他无可比拟，然后再以 此鼓励自己。2.他是全能的神（第 14 节）：你是行奇事的神，超乎万有；你曾在列邦中彰显你的 能力，无可争议。神为他教会所行的，永远见证他的全能，因他露出了永远的膀臂。（1）神带领 以色列出埃及（第 15 节），这是恩待他们的开端；他们每年都守逾越节，记念这件事：「你曾用 你的膀臂赎了你的民，曾伸出你的膀臂多行神迹，将他们从埃及人手里赎回。」他们乃是倚靠神 的能力被拯救，但这里却说他们是被赎，仿佛付了赎价，因为这预表在日子满足时所要成就的、 又靠能力又靠赎价的大救赎。凡被赎的不仅称为雅各的子孙（神的应许落在他身上），也称为约 瑟的子孙，因为约瑟对应许成就的信念最坚定，最活泼；他临死时提到以色列要出埃及，并为他 的骸骨留下遗命。（2）神在他们面前使红海分开（第 16 节）：诸水分开，让人经过，仿佛见了 神在以色列军队前面领路，出于惧怕就两边退去。不只是水面惊惶，连深渊也都战抖，都听从他 的吩咐，左右分开。（3）他消灭了埃及人（第 17 节）：云中倒出水来，倒在埃及人身上，而火 柱则像雨伞遮盖以色列营，不致淋湿；云中倒出来的水犹如洪水时代穹苍上下的水汇集一处，摧 毁叛逆者。然后天空发出响声，你的箭也飞行四方，第 18 节作出解释：你的雷声在旋风中，就是 天空发出的响声，电光照亮世界，就是飞行四方的箭，令埃及人胆寒，周围的大地战抖震动。由 此，神的道在海中，是为消灭敌人，也为拯救百姓；然而当海水回归原处，他的脚踪无人知道 （第 19 节），不留痕迹，不像后来在约旦河边那样（约书亚记 4：9）。以色列人过红海的故事 里没有提到雷轰、闪电、地震；有可能这些都同时发生，要彰显神的威严；约瑟夫2也这样说。不 过这可能指的是西奈山上颁布律法时的雷轰、闪电和地震。（4）他将以色列民安放在他的引领和 保护之下（第 20 节）：你引导你的百姓，好像羊群一般。他们软弱无助，很容易像羊群走散，沦 为野兽的猎物，但神在前头走，像个慈悲的牧者，使他们不致迷路。引导他们的是云柱火柱，但 这里没有提到，却提到了摩西和亚伦的作用，神藉着二人的手引导百姓；若没有神，二人就一事 无成，但神与他们同工，事就成了。摩西是行政官，亚伦是大祭司，二人都是以色列的向导、监 督和管理者，神通过他们引导百姓。正确管理政治和宗教两大体系，虽算不上大神迹，对百姓来 说却是大恩典，无异于旷野中的云柱和火柱。
钦定本将第 13 节上半句的「你的作为是洁净的」译为：你的道路在圣所。 1
约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 2
这首诗到此戛然而止；诗人出人意料，没有把这些古时的例子应用在眼前的苦难中。但只要义人 开始追想这些事，心里一定豁然开朗，一旦进入正题，就发出亮光（119：130）；他的恐惧感便 忽然奇妙地烟消云散，以致不必继续写下去，好比哈拿，她走去吃饭，面上再不带愁容了（撒母 耳记上 1：18）。
发布于 2026年4月29日 10:32
