第七十六篇 这首诗的写作背景似乎是犹太会众刚刚战胜了某个劲敌，用这首诗欢庆胜利。七十士译本称本诗 为：胜过亚兰人的歌，因而不少好的解经家猜想本诗作于希西家时代围攻耶路撒冷的西拿基立大 军被灭命天使彻底剪除的时候；诗中不少段落相当适用于那次奇妙的事件；不过，约沙法时代那 次信仰上的大胜仗，也可被视作这首诗的题材（历代志下 20：28），并且也可称为亚萨的诗歌， 因为亚萨的子孙也唱过这首歌。也可能这首诗由大卫时代的亚萨亲自写成，那时他们常打胜仗， 乃是神喜悦赐给那时代的。不论是庆祝哪一场胜仗，诗人在诗中：I.欢庆会众蒙福，得以与神如此 相近（第 1-3 节）。II.歌颂神权能的荣耀，这场胜仗彰显了神的荣耀（第 4-6 节）。III.因而得出结
钦定本将第 8 节中「其中的酒起沫」译为「酒是红的」。 1
论，人人都当在他面前心存敬畏（第 7-9 节）。IV.并且说明他的百姓也当信靠他，向他还愿（第 10-12 节）。感恩日的时候使用这首诗相当合宜，众人欢庆一堂；其他场合也并非不合宜，只要 是荣耀神，任何时候都不会不合时宜，因为他曾为他的教会行了大事，尤其是救赎主胜过了黑暗 的权势；旧约中所有的胜仗都预表救赎主得胜，至少诗篇中欢庆的胜仗都是如此。 以神为夸胜 1（亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。 2 在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。3 他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的 兵器。（细拉）4 你从有野食之山而来，有光华和荣美。5 心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长 觉，没有一个英雄能措手。6 雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。 争战的教会在此夸耀。诗人以教会的名义，因神的缘故夸耀；这是我们一切夸耀的核心。 I.夸耀神向他们显明自己（第 1 节）。神在犹大和以色列为人所认识，这是他们的尊荣和特权；凡 是他为人认识的所在，他的名就为大。神为人所认识，因为他喜悦显明自己；神向谁显明自己， 谁就有福了；国中充满神的知识，国民便为有福，心中充满神的知识，这人便为有福。在犹大， 神为人所认识，别国的人却不认识他，这更显得恩典之大，与众不同；参考 147：19-20。 II.夸耀神在圣礼中显明与他们同在（第 2 节）。在犹大和以色列全地，神为人所认识，他的名为 大；但在撒冷和锡安，却有他的帐幕和居所。那里有他的院，是他接受百姓献祭敬拜的所在，也 是他们守节欢庆的所在；他们到那里求告他，他从那里发出命令；他在那里立他的名，又指着那 地方说：我要住在这里，因为是我所愿意的（132：14）。神藉着圣礼与百姓通知，这是百姓的 荣耀和幸福；但他的居所是帐幕，是可移动的居所。光在你们中间还有不多的时候（约翰福音 12：35）。 III.夸耀他们胜过敌人（第 3 节）：他在那里折断弓上的火箭。请注意看当时的危险何等咄咄逼 人。犹大和以色列，撒冷和锡安虽如此蒙福，却有人挑起战事攻击他们，磨刀霍霍。 1.有弓箭，有盾牌和刀剑，都是打仗用的武器；但这一切要被折断，都不起作用。他在那里折断 弓箭：（1）可能指在犹大和以色列，要施恩给与神相近的百姓。打仗的武器若用在别国，能发挥 其作用，但若用在圣洁的国，就立即折断。迦勒底意译本这样说：以色列家若遵行他的旨意，他 就在他们当中显威严，折断弓箭；他们若忠心事奉他，就必昌大平安，凡事顺利。（2）也可能指 锡安的帐幕和居所，要回应属神百姓的祷告，并且成就所赐给他们的应许；这两方面在历代志下 20：5，14 都有范例。得胜不只是军营的事，也是会众的事。 2.这场胜仗：（1）大大彰显以色列之神的不朽荣耀（第 4 节）：你所彰显出来的光华和荣美远胜 过野食之山1。[1.]从广义上说，胜过地上大能的勇士；他们趾高气扬，以为稳如泰山，实际上不 过是野食之山，一味欺压人。他们的荣耀在于毁灭，你的荣耀在于拯救。[2.]具体来说，胜过入侵 者。他们包围犹大城邑，像山岭一般层层围困；但他们有能力骚扰我们，你更有能力保护我们。 与教会为敌的越横行，越显得神高于他们。（2）大大显明以色列仇敌的永远耻辱（第 5-6 节）。 这些人心中勇敢，大有勇气和胆略，乘着以往胜利的余威，气势汹汹而来，以为必有胜算；这些 人都是英雄，能征善战，又有在当时极其倚重的战车马匹（20：7）。但在耶路撒冷面前，这支军 队毫无建树。[1.]心中勇敢的掠夺了自己，解除了自己的武装（有人这样理解）；神可随己意叫他 的敌人自我削弱，自我毁灭。他们睡了长觉，睡了罪人的觉，醒来才发现是永远的羞耻和蔑视。 [2.]这些英雄竟无一人使得上劲，心中勇敢的也无一人有胆识。勇敢的望而生畏，强壮的心里胆 怯，连自救都不能，更不用说攻击敌人。[3.]驾车的、骑马的都沉睡了，难怪战车马匹都沉睡了 2。神的话语一出，雅各的神一旦发命拯救雅各，他的斥责一发，战车和马匹都落入死寂的沉睡之
中。灭命的天使当场将人击杀，战车和马匹顿时失去了威势。可见神的斥责大有能力，大有果 效。我们基督徒可以满怀欢喜，将此应用于救赎主带给我们的福份。神为我们所认识，乃是藉着
钦定本和多种译本将第 4 节译为：你的光华和荣美远胜过野食之山。 1
钦定本将第 6 节译为：雅各的神啊，你的斥责一发，战车、马匹都沉睡了。 2
他；神的名为大，乃是在他里面；神在教会有帐幕有居所，也是因着他。是他征服了装备精良的 勇士，是他掳掠了执政的，掌权的，明显给众人看（歌罗西书 2：15）。 以色列的防御和荣耀 7 惟独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？8-9 你从天上使人听判断。神起来施行 审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。（细拉）10 人的忿怒要成全你的荣美；人 的余怒，你要禁止。11 你们许愿，当向耶和华―你们的神还愿；在他四面的人都当拿贡物献给那 可畏的主。12 他要挫折王子的骄气；他向地上的君王显威可畏。 神赐福给他百姓，所取得的辉煌胜利在此说明三件事： I.神的敌人受震慑（第 7-9 节）：「唯独你是可畏的；你的威严，人人应当敬畏；你的主权，人人 应当顺服；你的公义，凡得罪你的都当惊恐。」愿世上的人都从这件事学功课，以敬畏的心站立 在至大的神面前。1.他向胆大妄为的罪人发怒，愿人人都畏惧：你怒气一发，谁能在你面前站得 住呢？神既是烈火，哪怕只是稍微发作，糠秕和碎秸在他面前如何站立得住呢？参考 2：12。2. 他为无辜人受欺压大发热心，为百姓蒙冤大发热心，愿人人都畏惧（第 8-9 节）：「你从天上使 人听判断，你起来，要救地上一切谦卑的人，那时地就惧怕而静默，等候你荣耀显现的时候。」 注意：（1）属神的百姓乃是世上的谦卑人（西番亚书 2：3），地上的安静人（35：20），能承 受冤屈，不伤害人。（2）世上的谦卑人虽因为谦卑的缘故受人欺负，但神迟早要拯救他们，为他 们伸冤。（3）神前来拯救地上谦卑人，就从天上使人听判断；他必使世人知道他在向欺压他百姓 的人发怒；伤害他们的，他都当作是伤害他。公义的神似乎长期沉默不语，但他迟早要使人听见 他的判断。（4）神从天上发出判断，世人就应当静默，洗耳恭听：那时地就惧怕而静默，法院开 庭也宣告要肃静。你们要静默，要知道我是神（46：10）！凡有血气的都当在耶和华面前静默无 声，因为他兴起（撒迦利亚书 2：13），要施行审判。有人认为这首诗作于西拿基立大军溃败的 时候，他们说灭命的天使下来行刑时，有雷轰的声音相随，神以此从天上使人听判断，还说大地 惧怕（发生了地震），但很快就过去了。不过这样的说法没有根据。 II.神的百姓得安慰（第 10 节）。我们所在的世界充满愤恨，我们常感觉到人的愤怒，似乎毫无节 制，令人惧怕。但以下几点使人得安慰：1.神允许人的怒气随时爆发，但他也使人的怒气成全神 的荣美，使他得荣耀，成就他的目的：人的忿怒要成全你的荣美，不仅体现在他们的忿怒被限 制，被迫承认自己无能，即便暂时任由它发作，也要成全神的荣美。神的百姓因仇敌的忿怒所受 的艰难，都必大大彰显神的荣耀和恩典；外邦越是争闹，敌挡耶和华并他的受膏者，神就越得着 称颂，虽有抵挡的，他还是立他的君在锡安山上（2：1-2，6）。尽管外邦发怒，神仍执掌大权作 王，天使天军将此当成了赞美颂歌的题材（启示录 11：17-18）；到那时，人的忿怒只能更加衬 托神的荣美。2.人的怒气若不能成全神的荣美，他就不允许爆发：人的余怒，你要禁止。人决不 能允许犯罪，因为他们没有能力随意禁止，神做得到。他可以为人的忿怒设立界限，好比他为汹 涌的海浪设立界限。你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住（约伯记 38：11）。神禁 止了西拿基立的余怒，用钩子钩上他的鼻子，把嚼环放在他口里（以赛亚书 37：29）；他虽允许 他大言不惭，却使他所谋的行不出来。 III.人人都有责任（第 11-12 节）。但愿人人都顺从这位至大的神，成为他忠实的臣民。请注意 看：1.要求人人尽本份，就是在他四面的人，曾倚靠过他、在任何事上靠近他的；有谁不曾倚靠 过他呢？所以人人都受命，要敬拜万王之王：许愿还愿，就是说要向他宣誓效忠，并且凭良心谨 守誓言。既向他许愿，就当还愿。为他的缘故约束自己的灵魂（许愿的实质就在于此），方能活 出你为自己所设定的义务；你许愿不还，不如不许（传道书 5：5）。我们既以他为王，就当向他 奉上礼物，好比臣民待君王一般；参考撒母耳记上 10：27。你们当将羊羔奉给那地掌权的（以赛 亚书 16：1）。神并非离不开我们所能献的，也不会从中得益处；但我们应当归荣耀给他，并且 承认我们所有的都从他而来。我们的祷告和赞美，尤其是我们的心，都是献给耶和华神的礼物。 2.为何有此要求：凡人所当得的，就给他。当惧怕的，惧怕他（罗马书 13：7）；难道不该惧怕 神吗？（1）是该惧怕他：他乃是可畏（原文如此）；他的名荣耀可畏，我们正当惧怕他，他极其 威严可畏。亚伯拉罕的神也称作以撒所敬畏的神（创世记 31：42），经上吩咐我们要以他为所当
怕的（以赛亚书 8：13）。我们奉礼物给他时，应当定睛于他，以他为所当怕的，因他在圣所大 而可畏。（2）人人都怕他，即便那些自以为应当被别人怕的，也都怕他（第 12 节）：他要挫折 王子的骄气；他要将其折断，好比我们从树枝折花一般，又好比从葡萄树摘葡萄（原意如此）。 他能叫那些最勇敢的人灰心丧胆，因为他向地上的君王显威可畏，将来也是如此；如果他们不明 智，不顺从他，迟早要不得不呼叫岩石和大山倒在他们身上，躲避神的忿怒；参考启示录 6： 16。既然不能与神相争，就应当尽心尽责顺从他，这才是智慧。
发布于 2026年4月29日 10:32
