诗篇 第75章

I. 我们称谢你！你是我们蒙怜悯的源头，唯有你才当得的荣耀，不可归给器皿；我们称谢你，因为你奇妙的作为宣告你的名相近2；你给大卫的应许，距离完全应验的日子已经不远了，你为他的缘故所行的奇妙作为，宣告你的名相近。」注意：1.神为他百姓所行的许多事都堪称奇妙的作为，有别于普通天意，超出我们想象。2.这些奇妙作为宣告他的名相近，表明他与我们相近，随时垂听我们的呼求，并且即将为他的百姓行大事，成就他的旨意和应许。3.神的奇妙作为既然宣告他的名相近，我们就应当称谢他，不断称谢他。

II. 他任重道远，决心不辱使命（第2节）：我接受会众的时候，必按正直施行审判3。他在此坚信神必在所定的日子为他成就大事，会众虽缓缓聚集到他周围，其中多有拦阻，但他最终要接受会众，因为神在圣洁中所说的，必在智慧和权能中成就。他既指望蒙怜悯，就承诺要尽心尽职：「当我成了审判者，我就要审判，按正直施行审判；不像以前的掌权者，或疏忽，或屈枉正直，手握权柄，却不行善事，反作恶事。」注意：1.凡荣升尊位的，都应当记住尊位乃是服事人的， 钦定本将第3节译为：我接受会众的时候，必按正直施行审判。 去办；」而是：我必亲历亲为。2.担任公职需要有正直的心；当审判官的，应当按正直施行审判，按公义的法则施行审判，不徇情面。

III. 他承诺他的政权要成为以色列的祝福（第3节）。王国眼下处境堪忧：地和其上的居民都消化了；这也难怪，先前的王朝道德沦丧，百废待兴。政府普遍败坏，律法行不出来，没能惩戒邪恶和亵渎。神所设定的政权具有向心力，他们却分道扬镳，缺乏中心，各自为政，相互侵轧，拉帮结派，导致灭亡；但我立地的柱子。即便在扫罗年间，大卫也尽己所能为百姓谋利益，他盼望在接受会众的时候要更加努力，不但避免大众沦丧，还要恢复大众的力量和荣美。1.可见拉帮结派所造成的伤害，使地和其上的居民消化。2.可见领袖的作用。若不是大卫立了柱子，整个社会都要垮掉。这也可应用于基督和他的政权。世界和其上的居民都因罪孽的缘故消化，世人背离神，几乎毁坏整个被造的世界。但基督立了地的柱子，他将他的百姓从罪恶中拯救出来，因而也救了整个世界；天国的治理权交在他手中，因为他用他权能的命令托住万有（希伯来书1：3）。

IV. 他警告那些抵挡他政权的，反对他登基的，阻拦他掌权的，顽固作恶、亵渎神的（第4-5 节）：我对狂傲人说：不要行事狂傲。他在扫罗年间已向他们说这样的话。那时他没有权力管束他们，却有智慧和恩德批评劝告；他们虽目中无人，倚仗那不适合为王之王的恩宠，他仍告诫他们不可狂傲。也可能这是他现在向他们说这样的话。他刚登基，就发出宣告，要惩戒邪恶和亵渎：1.头脑简单、暗中犯罪的罪人，以色列民中败坏了自己的愚顽人，他向他们说：「不要行事狂傲，不可有违理性，有违自己的利益；若有人与神所颁布给以色列的律法背道而驰，与神所赐给大卫的应许背道而驰，那就是有违理性，有违自己的利益。」大卫的子孙基督也劝诫我们，发出这样的命令：不要行事狂傲。神使他成了我们的智慧，他吩咐我们要为自己的利益得智慧，不可自取其辱。2.胆大妄为的罪人，公然抵挡神的恶人，他向他们说：「不要举角；不要夸耀你的权势和特权；不要顽固藐视治理你的政权；不要把你们的角高举，以为可以为所欲为；不要挺着颈项说话，仿佛颈项里有钢筋，不服从神的意愿。不愿低头的，必被折断；硬着颈项的必自取灭亡。」这是基督在福音中所发出的命令：大小山冈都要削平（以赛亚书40：4）。但愿敌基督的权势不要昂首举角抵挡他，因为他们的头或角必被打碎；硬着颈项说出的话，必须用忧伤痛悔的心将之收回，不然就必灭亡。法老硬着颈项说：耶和华是谁？神就使他付出惨重代价，那时他才知道耶和华是谁。神治理世界

I. 设定两条至大真理，关乎神掌管世界，我们应当以信心调和；这两条都与大卫登基有关： 1.君王的权柄唯有从神而来（第6-7节），所以大卫登基为王，就单单称谢神。权柄既从神而来，他就为神的缘故行使权柄，而那些举角抵挡他的就真是狂傲。列国列邦常有变革，有的陨落，有的崛起，并且突如其来，令人惊讶不已；但这里引导我们看见事件的源头，教导我们权柄源自何方，晋升又从何处来。邦国因何强大，成为霸权？邦国中的人因何高升，占据实权位置？前者不取决于人民的意愿，后者不取决于君王的意愿，两者都取决于神的意愿，人心都在他手里；若想升迁，就必须仰望他，这才是正道。这里告诉我们：（1）从反面来看，权柄的源头不在任何一处：高举非从东，非从西，也非从沙漠而来1，就是非从耶路撒冷北面的沙漠来，也非从耶路撒冷南面的沙漠而来；因而不能指望高升的和风从任何方向吹来，只能从上头来，直接从上头来。高升不靠东方人的智慧和财富，不靠西方外邦海岛的大军，不靠南方埃及或阿拉伯的大军，若没有第一因，单靠第二因的巧合平顺，不能将人高举。学识渊博的洛伊德主教2在他的讲道集给 出这样的亮光：「人人都说权柄源自天上，但具体从谁而来，许多人不知道；东方诸国普遍崇尚星相学，他们觉得权柄从众星而来，特别是从太阳神而来。大卫说：不；权柄非从东，非从西，非从行星或星座的升起或落下，也非从南，非从高升的太阳，或星空中的任何恒星。」这里没有提到北，因为无人说权柄从那里来，也可能因为「北」这个词也可理解为隐密处，而权柄正是来自神隐而未现的旨意，来自锡安的训诲，而锡安山位于耶路撒冷北面。注意：使人高升的和风固然怡人，但其风向却受神的引领，他聚风在掌握中（箴言30：4）。（2）从正面来看：唯有神断定，唯有他掌权。各党派竞争荣誉，神却按他的意思使这人降卑，使那人升高，成就他的意图，实现他的谋略。他独行其事，所行的不必向我们解释交代；他有无限的智慧，无限圣洁，无限良善，有绝对的权能叫人升为高，又有绝对的权能叫人降为卑，随时随地，随他的意思，且不会导致伤害、危险或耻辱。掌权者应当替神掌权，向神交账，因为帝王藉他坐国位（箴言8：15）。 2.世人的下场唯神而定（第8节）：耶和华手里有杯，放在世人手里，乃是天意之杯，按他的意思用各样成份调和，又是苦杯。基督受难，称为杯（马太福音20：22；约翰福音18：11）。神的审判临到罪人，称为耶和华右手的杯（哈巴谷书2：16）。酒是红的1，代表神的忿怒，搀杂在审判中，落在罪人身上，又是苦难中的茵陈苦胆。像火一样红，又像血一样红，又燃烧，又杀戮。杯内满了搀杂的酒，用智慧调成，极有功效。若放在神百姓手中，苦杯中就搀杂着怜悯和恩典；而若放在恶人手中，杯中就搀杂着咒诅；乃是搀杂着苦胆的酒。（1）这些杯倒在所有人身上；参考启示录15：7；16：1；那里说天使将神忿怒的杯倾倒在地上。这忿怒的杯，有几滴也许会溅在义人身上；神的审判一旦临到世人，义人也在普世灾难中有份。（2）但忿怒的爵则是专为恶人存留。灾难本身不过是渠道，忿怒和咒诅在其中混合，浮在上面的不多，沉在底下的却全都是忿怒，必落在罪人的份中；今天他们喝忿怒的爵，受良心的谴责，将来则是受地狱的折磨。他们必喝这酒的渣滓，而且喝尽，一滴不剩，这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头（109：18）。耶和华恼怒的杯对他们而言好比颤抖的杯，永远颤抖；参考启示录14：10。恶人在世兴旺之时，手里的杯五味杂陈，但最糟糕的则是沉在底下的。恶人乃是为审判的日子存留。

II. 从这些至大真理得出两个实用的结论，与本诗开头所提到的本份意义相同。1.既然如此，他就要称谢神，归荣耀给他，因为是神使他登基掌权（第9节）：你奇妙作为所宣告的（第1节），我也要宣扬，直到永远。他为自己登基而称谢神，不只是登基的时候，不只是蒙怜悯的时候，而是直到永远，只要还活着，就必称谢他。大卫的子孙升为高，这是圣民永远称谢的题材。他归荣耀给神，不仅以他为自己的神，也以他为雅各的神，深知这是为他仆人雅各的缘故，也因为他爱他的百姓以色列，使他当他们的王。2.既然如此，他就要善用所托付的权柄，成就权柄交在他手里的目的（第10节），像第2，4节一样。他决心要按照掌权者所当尽的本份：（1）震慑作恶之人，使骄傲的谦卑下来，打破他们的权势：「我虽不能砍断恶人一切的头，但恶人一切的角，我要砍断，就是他们用来欺压别人的角；我要叫他们的角失去作用，不能再伤害人。」神也是如此，他要兴起匠人打掉外邦人的角，这些外邦人的角打散了犹大和以色列（撒迦利亚书1：18- 21）。（2）保护并称赞行义的人：唯有义人的角必被高举；义人要升为高，坐上掌权的位置；凡是义人，凡是有心行善的，都必不缺乏行善的能力和机会。这与大卫所表达的决心相同（101：3 等）。由此大卫预表基督，他必以嘴里的气杀戮恶人（以赛亚书11：4），义人的角必被高举，大有荣耀（112：9）。