诗篇 第74章

I. 神向他们发怒，因为神的忿怒是一切祸患的原因和苦根。他们透过苦难的器皿，深知这些器皿对他们没有权柄，除非是从上头来的；他们定睛于神，深知自己被交在恶人和野蛮人手里，都是按着神的定旨。请注意看他们与神争辩的语气何其随便（第1节），但愿这样的随便不算过份，因为基督自己在十字架上也呼喊道：我的神，我的神，为什么离弃我（马太福音27：46）？会众在此也是这样喊叫：神啊，你为何永远丢弃我们呢？这里的语气表达当时黑暗和悲哀的心境；神弃绝了他的百姓吗？断乎没有（罗马书11：1）！属神的百姓不可因为自己被打倒，就以为被丢弃，不可因为人把他们丢弃，就以为神也把他们丢弃，也不可因为神似乎暂时把他们丢弃，就以为是真正永远被他丢弃；不过这里的争辩所表达的，是害怕被神所丢弃，远超过其它的担忧，是渴望被他所承认，无论世人如何恶待，一心渴望知道神是否也与他们相争：你为何发怒，如烟冒出呢？意思是：你的怒气为何如此发作，乃至周围的人都注意到了，并且问道：神这样大发烈怒是什么意思呢（申命记29：24）？比较申命记29：20，那里说耶和华的怒气与愤恨要向罪人发 作，如烟冒出。请注意看他们当时置身在他忿怒的迹象和恐惧之下，以何为祷告的缘由。1.以他们与神的关系：「我们是你草场的羊，是你喜悦牧放在草场的羊，是你喜悦为自己分别出来、意在荣耀你的子民。狼追赶羊群，这不奇怪，但可曾有牧人如此不喜悦自己的羊吗？求你记念我们是你的会众（第2节），由你一手建立，也是为你的缘故而建立，委身于你的颂赞；我们是你产业的杖1，是你产业的支派，是你所喜悦拥有的特别产业，胜过万民（申命记32：9）；你也曾悦纳我们的颂赞和敬拜，胜过万邦。再则，人的产业可能在远处，而我们所求的却是你向来所居住的锡安山，那可是你特别喜爱的所在，是你的地盘，你的住处。」2.神曾为他们行了大事，曾为他们花了大价钱：「这是你的会众，不只是你一句话所造，也是你在古时，就是在他们刚刚成型的时候，用许多怜悯的神迹买回来的；这是你所赎的产业，他们被卖为奴，你将他们赎回。」神使埃及作他们的赎价，使人代替他们，使列邦人替换他们的生命（以赛亚书43：3-4）。「耶和华啊，你花了大价钱买来的民，与你如此相亲的民，难道你真要丢弃吗？」倘若以色列民因着被赎出埃及，便能盼望不被神丢弃，那我们就更有理由盼望他决不丢弃任何用基督的血所买赎回来的人；他所买赎的百姓必将永远称颂他。3.他们身陷灾难（第3节）：「求你举步，意思是：求你速速前来，修复你圣所的荒凉，不然就永远无法弥补了。」常言道，神的报应击打如铁掌，但他的脚却像灌了铅，于是凡等候耶和华日子的，都喊叫道：耶和华啊，求你举步；求你抬起你的脚来，行出你的旨意来，彰显你自己。一旦圣所荒凉已久，我们就受试探，以为必永远荒凉；但这是一种试探；因为神必为他的选民伸冤报仇，必速速报仇，尽管他也忍耐欺压逼迫他们的人。

II. 他们哀叹仇敌的暴虐和凶狠，不完全是因为自己在世的财富受损，不，完全不是这个原因；这里的哀叹丝毫不提城邑被焚，国土沦丧，只提仇敌在圣所和会所的恶行。我们应当关心信仰，胜过世上的一切。神家荒凉应当令人难过，甚于自己的家荒凉；自己或家人的遭遇算不得大事，只要神的名被尊为圣，他的国降临，他的旨意成全。 1.诗人哀叹圣所荒凉，像但以理那样（但以理书9：17）。耶路撒冷的圣殿是神之名的居所，因而是圣所，是圣洁的所在（第7节）。仇敌在圣所中行恶事（第3节），他们毁坏圣所，那是赤裸裸的藐视神，冒犯神。（1）他们在神的会中吼叫（第4节）。神的忠心百姓在圣所个个谦卑敬畏，安静等候他，低声细语，他们却疯狂吼叫，占领了慕名已久的圣所就得意忘形。（2）他们竖了自己的旗为记号。他们把军旗插在殿中，当作得胜的奖杯；这殿本是以色列最坚固的堡垒，只可惜他们没有靠近神。圣所本是神同在的象征，如今却被仇敌插上他们的旗帜。这样公然抵挡神和他的权能，令他的百姓无比痛心。（3）他们极其骄傲，毁坏圣所中一切雕刻的。原先若有人在建殿的事上出一点力，就会觉得无上光荣，哪怕是为建殿砍伐树木，也可赖以成名，如今他们却以毁坏神的殿为资本（第5-6节）。同样地，原先参与信仰服事的被视作聪明人，如今竭力迫害信仰的，反倒被誉为奇才。有人这样翻译：他们显摆自己，好像人扬起斧子砍伐林中的树，毁坏殿中一切雕刻的，毫不顾惜富丽堂皇的壁板，好比在林中砍伐一般；他们在圣所如此放肆，连那精妙绝伦的雕刻也被普通士兵随意毁坏，丝毫不当作珍品，不当作难得的艺术品。（4）他们放火焚烧，拆毁到地（第7节）。迦勒底人焚烧了神的殿，焚烧了那华丽昂贵的建筑（历代志下36：19）。罗马人又来破坏，使之没有一块石头留在石头上（马太福音24：2）；他们刮了又刮，直到地基，直到圣山锡安被提多·韦斯巴乡2刨成了田地。 2.诗人哀叹会所荒凉，可能指先知学府，在被掳之前就已存在，被掳之后则更普遍。以色列人在那里诵读讲解神的话，称颂求告神的名，没有祭坛，没有献祭。他们连这也不放过（第8节）：我们要尽行毁灭，一把火将它们全烧了。他们按此不虔不敬的念想，就在遍地把神的会所都烧毁了，尽数倒在废墟中。他们对信仰如此凶残，乃至一切信仰崇拜的所在都被铲平，使得敬拜神的不能举行严肃会荣耀神，彼此造就。

III. 这一切灾难中最严重的，是对拯救毫无指望，看不见灾难的尽头（第9节）：「我们眼见仇敌的标帜竖立在圣所，却不见我们的标帜，没有神同在的象征，没有拯救临近的迹象。不再有先知，无人告诉我们苦难还有多久，何时是尽头，若能盼望将来，至少可以扶持我们在苦难中忍受。」被掳巴比伦期间，有先知告诉他们被掳要持续多久，但那是密云黑暗的日子（以西结书 34：12），如今却不知何时恩典临到。神说一次，两次，说了好话，安慰人心的话，他们却没有听见（约伯记33：14）。请注意看：他们没有申诉说：「我们不见自己的军队，无人指挥我们的军人，也无人出去打仗；」而是：「我们不再有先知，无人告诉我们还有多久。」这是与神争辩，仿佛是他耽延了：1.没有及时显出他的荣耀来（第10节）：敌人辱骂、亵渎你的名要到几时呢？圣所荒凉，我们最关心的应该是神的荣耀，不可让人亵渎、有损他的荣耀；这些人因他的缘故（只因他们属于他）逼迫他的百姓；所以我们应当这样问：神被亵渎，要到几时呢？而不是：我们受苦，要到几时呢？2.没有及时显出他的能力来（第11节）：「你为什么缩回你的右手，为什么不伸出来，拯救你的百姓，毁灭你的敌人？求你从怀中伸出来，不要像受惊的人，像不能救人的勇士（耶利米书14：9），像不愿救人的勇士。」敌人的权势咄咄逼人，若能奔向神的权能，那是何等安慰人心。承认神的权能

I. 神是以色列的神，是与他百姓立约的神（第12节）：神自古以来为我的王。这句话出现在此，既是祈求（神啊，你是我的王！44：4），又是坚固自己的信心和盼望，鼓励自己追想古时之日（78：5），盼望蒙拯救。会众作为一个整体说话，历代都是如此，于是呼求神说：我的王，我古时的王，自古以来为我的王；他自古以来就是他们的王，并且以王的身份为他们出头，替他们办事。他作为以色列的王，在列邦中向他们施行拯救，他在治理全地的过程中所行的，都是为了拯救他的会众。神作为他们古时的王，为他们行了许多大事，这里提到其中几件，鼓励他们将自己交托与他，倚靠他。 1.出埃及时，他在他们面前将海水分开，不是凭摩西的力量，也不是杖的力量，而是凭借他自己的力量；既有能力将海水分开，就有能力行万事。 2.他消灭了法老和埃及人。法老就是那鳄鱼；埃及人就是水中的大鱼，凶狠残暴。请注意看：（1）战胜敌人。神打破他们的头，挫败他们的计谋，以色列在埃及受难越多，人数增长也越多。神打破他们的权势，埃及的权势虽错综复杂，神却用十灾毁坏埃及全地，最后叫他们葬身红海。法老和他的群众乃是如此（以西结书31：18）。这是耶和华的作为；除他以外，无人能行，他用伸出来的膀臂成就此事。这预表基督要胜过撒但和他的国，按照最先的应许，女人的后裔要伤蛇的头。（2）鼓励会众：你把他给旷野的民为食物，就是即将住在旷野的以色列民。埃及的掳物使以色列民致富，他们夺了被杀之人的财物，得了他们的武器装备，就如先前得了他们的珠宝一样。也可理解为：这件大事是他们信心和盼望的食物，要扶持并鼓励他们，坦然面对在旷野可能遇到的困难。这是灵魂食物的一部份，人人都要吃。注意：打破与教会为敌之人的头，这是与教会为友之人的喜乐和心里的力量。就连搭伙的渔夫也以鳄鱼为筵席（约伯记41：6）。 3.神双向改变了自然规律，又叫磐石出水，又将河流变为石头（第15节）。（1）他融化磐石为水：你从磐石领出泉源和溪水（有人这样理解），人人皆知水从何来，从磐石而来，出自分裂的磐石。但愿我们不要忘记这件事，尤其要记念这磐石就是基督，从这磐石而出的是灵魂的水。（2）他凝固河水为石：你使长流的江河干了，特指约旦河，那时河水漫过堤岸。他既能成就这些事，也必有能力拯救受欺压的百姓，打破欺压者的轭，正如他先前所行的；他不仅有能力，他也愿意如此行，因为他的能力不改变，他的公义和良善，智慧和真理，也都不改变。

II. 以色列的神是大自然的神（第16-17节）。是他命定大自然的交替和循环。1.昼夜的交替和循环。他是时间的主。夜晚和早晨都是他所按立。是他开启晨光的眼皮，拉上夜幕的帘子。月亮和日头是你所预备的（有人这样翻译），这两个大光轮流管理白昼和黑夜。预备月亮和日头，表示它们一向准确守时，从不错过。2.冬夏的交替和循环：「地的一切疆界是你所立的，各地区的不 同气候也是你所立的，夏天和冬天是你所定的，寒带和热带也是你所定的；更确切地说，一年四季不断循环，都是你所定的。」由此我们应当感谢神，因为大自然的一切规律和能量都从他而来；但诗人为何要提这些事呢？（1）他既有能力在起初立定自然规律，维护自然规律，使天体每日每年循环不止，也必有能力拯救、毁灭，在他没有难成的事，没有任何不可逾越的困难和阻拦。（2）他既诚心谨守与日夜所立的约，确保天上的典章不被干犯，也必成就他给百姓的应许，永不丢弃他所拣选的；参考耶利米书31：35-36；33：20-21。他与亚伯拉罕并他后裔所立的约，和他与挪亚并他众子所立的约一样稳固（创世记8：21）。（3）昼夜和冬夏既在全地范围内交替出现，那么我们也应当指望苦难和平安、顺境和逆境在教会范围内交替出现。苦难的出现好比夜晚和冬天，本该是意料中的。同样地，安慰的回归好比白昼和夏天的回归，也不该没有指望。迫切祷告祈求神

I. 逼迫人的人都是神的死敌：「耶和华啊，他们不但辱骂我们，也一向辱骂你；他们为你的缘故害我们，实际上就是针对你。他们甚至还直接公然辱骂你，亵渎你的名（第18节）。」他们在圣所吼叫，仿佛胜过了以色列的神，趾高气扬，这就是亵渎。听见神的名被亵渎，这是圣徒最为忧心的事；同样地，仇敌作恶到了极点，竟然辱骂神，这也最能鼓励圣徒盼望神出面对付他们；这样的恶使他们的罪快快满盈，速速灭亡。诗人一再强调这一点：「我们不敢回应他们的辱骂；耶和华啊，求你回应他们。愚顽民亵渎了你的名，求你记念（第18节），要记念愚顽人怎样终日辱骂你（第22节）。」请注意看辱骂神的人有何特点；他们都是愚顽人。凡不信神的，都是愚顽人（14：1），凡亵渎神的，也是如此。取笑信仰和圣物的，也许被吹嘘成时代的精英，但他们实际上是最大的愚顽人，并且在不远的将来，要在世人面前显出自己的愚昧来。看看他们的怨恨：终日辱骂神；忠心敬拜神的，终日祷告，终日赞美，他们却终日辱骂；再看看他们的放肆：不是把亵渎的念头藏在心里，而是公然大声宣告出来（不要忘记你敌人的声音；第23节），这是公然挑战神的公义；他们起来敌你，用亵渎的话向天宣战，拿起武器抵挡全能者。他们的噪音喧哗不断上升（有人这样理解），像是所多玛的呼声达到神的耳中，求他伸冤报仇（创世记18：21）。他们的噪音不断加大（如我们的翻译），表示越来越恶，越来越得寸进尺，不虔不敬。耶和华啊，求你记念这事；不要忘记。神不需要我们来提醒他当如何行，但我们应当表现出极其关心他的荣耀，并且相信他必为我们报仇。

II. 被逼迫的都是与神立约的民。1.受的是什么苦。他们落在大量恶人1的手里（第19节）。他们的敌人何其加增（3：1）！在咆哮的众人面前，尤其像这样有权势的人，无人站立得住；他们不仅人多，还极其野蛮：地上黑暗之处都满了强暴的居所。迦勒底人的地诚然是黑暗之处，没有一点真神知识的光（尽管那里的学问和艺术很有名）；其上的居民心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了（以弗所书4：18），所以极其残酷：没有真神性的所在，起码的人性也几乎荡然无存。他们对属神的百姓尤其残酷；凡吞吃他们的，当然都没有知识（14：4）。属神的百姓受欺压（第21 节），因为贫穷，所以不能自持；因为受欺压，所以沦为贫穷，成了困苦穷乏的人。2.因何盼望神必解救，不容他们被践踏。请注意看诗人如何为他们向神诉求：（1）「他们都是你的斑鸠，几乎要被大量的恶人所吞吃（第19节）。」教会是无害驯良的鸽子，纯洁随和，多结果子，又是在 苦难的日子哀鸣的鸽子，是忠信常爱的斑鸠；斑鸠和鸽子是唯一能当作祭物献给神的飞鸟。「你的斑鸠忠实于你，委身于你的荣耀，他们的生命和灵魂和一切，岂能交在大量恶人的手里？岂能沦为他们所喜悦的猎物？耶和华啊，帮助软弱的，是你的荣耀，帮助属你的软弱百姓，更是你的荣耀。」（2）「他们是你的困苦人，虽然困苦，仍是你的人（神拣选了世上的贫穷人；雅各书2：5），但他们更有理由指望你为他们出头，因为他们人很多：这是你困苦人的会1；求你不要离弃他们，不要永远忘记他们。」（3）「他们与你立约；你岂能不顾念所立的约（第20节）吗？你在约中给他们的应许，岂能不实现吗？你把他们带进圣约，岂能不认他们吗？」神拯救他的百姓，就是记念所立的约（利未记26：42）。「耶和华啊，我们虽配不上你看重，但求你看重你的约。」（4）「他们信靠你，因与你的关系而夸耀，因对你有指望而夸耀。求你不要叫他们蒙羞回去（第21节）；倘若他们希望落空，就只好蒙羞回去。」（5）「你若拯救他们，他们就必称颂你的名，归荣耀给你。耶和华啊，求你为那些称颂你名的人出头，对付那些亵渎你名的人。」