第七十四篇 这首诗特别描述尼布甲尼撒和迦勒底大军毁灭耶路撒冷和圣殿的事；我们很难将其应用于犹太历 史上其它任何事件，以致解经家们倾向于认为这也许是大卫或大卫时代的亚萨所作，预言那次悲 惨的事件（不过这可能性不大），或许这是另一位生活在被掳时期的亚萨所作，或许是耶利米所 作（与他的耶利米哀歌如出一辙），也可能是某位别的先知，在被掳回归之后，交与亚萨的子 孙，由他们以亚萨的名义，在公开事奉中使用。亚萨是以斯拉时代最有名的歌唱家族。参考以斯 拉记 2：41；3：10；尼希米记 11：17，22；12：35，46。诗中将当时属神百姓的困境摆在耶和 华面前，任由他裁定。先知以会众的名义：I.因深受苦难而献上哀鸣的恳求，激发渴慕的祷告（第 1-11 节）。II.献上安慰人心的恳求，鼓励信心的祷告（第 12-17 节）。III.最后多多祈求神的拯救 （第 18-23 节）。每当我们高唱这首诗，应当感受到教会以往的荒凉，因为我们同为肢体，也可 应用于当今任何一部份基督教会所遇到的苦难或荒凉。 哀鸣的怨声 1（亚萨的训诲诗。）神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？2 求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎、作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。3 求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。4 你的敌人在你会中吼叫；他们 竖了自己的旗为记号。5 他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。6 圣所中一切雕刻的，他们现在用 斧子锤子打坏了。7 他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。8 他们心里说：我们要 尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。9 我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中 也没有人知道这灾祸要到几时呢！10 神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？ 11 你为甚么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。 这首诗的标题是训诲诗，就是教导人的诗，因为那是为苦难的日子所写的，意在训诲。本诗从广 义上给我们的训诲是：任何时候身处苦难，应当凭着信心和热切的祷告祈求神，这是我们的智 慧，也是我们的本份；并且会发现这样做决不徒然。属神的百姓在此向他申诉三件事： I.神向他们发怒，因为神的忿怒是一切祸患的原因和苦根。他们透过苦难的器皿，深知这些器皿对 他们没有权柄，除非是从上头来的；他们定睛于神，深知自己被交在恶人和野蛮人手里，都是按 着神的定旨。请注意看他们与神争辩的语气何其随便（第 1 节），但愿这样的随便不算过份，因 为基督自己在十字架上也呼喊道：我的神，我的神，为什么离弃我（马太福音 27：46）？会众在 此也是这样喊叫：神啊，你为何永远丢弃我们呢？这里的语气表达当时黑暗和悲哀的心境；神弃 绝了他的百姓吗？断乎没有（罗马书 11：1）！属神的百姓不可因为自己被打倒，就以为被丢 弃，不可因为人把他们丢弃，就以为神也把他们丢弃，也不可因为神似乎暂时把他们丢弃，就以 为是真正永远被他丢弃；不过这里的争辩所表达的，是害怕被神所丢弃，远超过其它的担忧，是 渴望被他所承认，无论世人如何恶待，一心渴望知道神是否也与他们相争：你为何发怒，如烟冒 出呢？意思是：你的怒气为何如此发作，乃至周围的人都注意到了，并且问道：神这样大发烈怒 是什么意思呢（申命记 29：24）？比较申命记 29：20，那里说耶和华的怒气与愤恨要向罪人发
作，如烟冒出。请注意看他们当时置身在他忿怒的迹象和恐惧之下，以何为祷告的缘由。1.以他 们与神的关系：「我们是你草场的羊，是你喜悦牧放在草场的羊，是你喜悦为自己分别出来、意 在荣耀你的子民。狼追赶羊群，这不奇怪，但可曾有牧人如此不喜悦自己的羊吗？求你记念我们 是你的会众（第 2 节），由你一手建立，也是为你的缘故而建立，委身于你的颂赞；我们是你产 业的杖1，是你产业的支派，是你所喜悦拥有的特别产业，胜过万民（申命记 32：9）；你也曾悦 纳我们的颂赞和敬拜，胜过万邦。再则，人的产业可能在远处，而我们所求的却是你向来所居住 的锡安山，那可是你特别喜爱的所在，是你的地盘，你的住处。」2.神曾为他们行了大事，曾为 他们花了大价钱：「这是你的会众，不只是你一句话所造，也是你在古时，就是在他们刚刚成型 的时候，用许多怜悯的神迹买回来的；这是你所赎的产业，他们被卖为奴，你将他们赎回。」神 使埃及作他们的赎价，使人代替他们，使列邦人替换他们的生命（以赛亚书 43：3-4）。「耶和 华啊，你花了大价钱买来的民，与你如此相亲的民，难道你真要丢弃吗？」倘若以色列民因着被 赎出埃及，便能盼望不被神丢弃，那我们就更有理由盼望他决不丢弃任何用基督的血所买赎回来 的人；他所买赎的百姓必将永远称颂他。3.他们身陷灾难（第 3 节）：「求你举步，意思是：求 你速速前来，修复你圣所的荒凉，不然就永远无法弥补了。」常言道，神的报应击打如铁掌，但 他的脚却像灌了铅，于是凡等候耶和华日子的，都喊叫道：耶和华啊，求你举步；求你抬起你的 脚来，行出你的旨意来，彰显你自己。一旦圣所荒凉已久，我们就受试探，以为必永远荒凉；但 这是一种试探；因为神必为他的选民伸冤报仇，必速速报仇，尽管他也忍耐欺压逼迫他们的人。 II.他们哀叹仇敌的暴虐和凶狠，不完全是因为自己在世的财富受损，不，完全不是这个原因；这 里的哀叹丝毫不提城邑被焚，国土沦丧，只提仇敌在圣所和会所的恶行。我们应当关心信仰，胜 过世上的一切。神家荒凉应当令人难过，甚于自己的家荒凉；自己或家人的遭遇算不得大事，只 要神的名被尊为圣，他的国降临，他的旨意成全。 1.诗人哀叹圣所荒凉，像但以理那样（但以理书 9：17）。耶路撒冷的圣殿是神之名的居所，因 而是圣所，是圣洁的所在（第 7 节）。仇敌在圣所中行恶事（第 3 节），他们毁坏圣所，那是赤 裸裸的藐视神，冒犯神。（1）他们在神的会中吼叫（第 4 节）。神的忠心百姓在圣所个个谦卑敬 畏，安静等候他，低声细语，他们却疯狂吼叫，占领了慕名已久的圣所就得意忘形。（2）他们竖 了自己的旗为记号。他们把军旗插在殿中，当作得胜的奖杯；这殿本是以色列最坚固的堡垒，只 可惜他们没有靠近神。圣所本是神同在的象征，如今却被仇敌插上他们的旗帜。这样公然抵挡神 和他的权能，令他的百姓无比痛心。（3）他们极其骄傲，毁坏圣所中一切雕刻的。原先若有人在 建殿的事上出一点力，就会觉得无上光荣，哪怕是为建殿砍伐树木，也可赖以成名，如今他们却 以毁坏神的殿为资本（第 5-6 节）。同样地，原先参与信仰服事的被视作聪明人，如今竭力迫害 信仰的，反倒被誉为奇才。有人这样翻译：他们显摆自己，好像人扬起斧子砍伐林中的树，毁坏 殿中一切雕刻的，毫不顾惜富丽堂皇的壁板，好比在林中砍伐一般；他们在圣所如此放肆，连那 精妙绝伦的雕刻也被普通士兵随意毁坏，丝毫不当作珍品，不当作难得的艺术品。（4）他们放火 焚烧，拆毁到地（第 7 节）。迦勒底人焚烧了神的殿，焚烧了那华丽昂贵的建筑（历代志下 36： 19）。罗马人又来破坏，使之没有一块石头留在石头上（马太福音 24：2）；他们刮了又刮，直 到地基，直到圣山锡安被提多·韦斯巴乡2刨成了田地。 2.诗人哀叹会所荒凉，可能指先知学府，在被掳之前就已存在，被掳之后则更普遍。以色列人在 那里诵读讲解神的话，称颂求告神的名，没有祭坛，没有献祭。他们连这也不放过（第 8 节）： 我们要尽行毁灭，一把火将它们全烧了。他们按此不虔不敬的念想，就在遍地把神的会所都烧毁 了，尽数倒在废墟中。他们对信仰如此凶残，乃至一切信仰崇拜的所在都被铲平，使得敬拜神的 不能举行严肃会荣耀神，彼此造就。 III.这一切灾难中最严重的，是对拯救毫无指望，看不见灾难的尽头（第 9 节）：「我们眼见仇敌 的标帜竖立在圣所，却不见我们的标帜，没有神同在的象征，没有拯救临近的迹象。不再有先 知，无人告诉我们苦难还有多久，何时是尽头，若能盼望将来，至少可以扶持我们在苦难中忍 受。」被掳巴比伦期间，有先知告诉他们被掳要持续多久，但那是密云黑暗的日子（以西结书
钦定本将第 2 节中的「作你产业支派的」译作：作你产业之杖的。 1
提多·韦斯巴乡（39-81）：主后 70 年毁坏耶路撒冷的罗马军队将军，后当上罗马帝国皇帝。 2
34：12），如今却不知何时恩典临到。神说一次，两次，说了好话，安慰人心的话，他们却没有 听见（约伯记 33：14）。请注意看：他们没有申诉说：「我们不见自己的军队，无人指挥我们的 军人，也无人出去打仗；」而是：「我们不再有先知，无人告诉我们还有多久。」这是与神争 辩，仿佛是他耽延了：1.没有及时显出他的荣耀来（第 10 节）：敌人辱骂、亵渎你的名要到几时 呢？圣所荒凉，我们最关心的应该是神的荣耀，不可让人亵渎、有损他的荣耀；这些人因他的缘 故（只因他们属于他）逼迫他的百姓；所以我们应当这样问：神被亵渎，要到几时呢？而不是： 我们受苦，要到几时呢？2.没有及时显出他的能力来（第 11 节）：「你为什么缩回你的右手，为 什么不伸出来，拯救你的百姓，毁灭你的敌人？求你从怀中伸出来，不要像受惊的人，像不能救 人的勇士（耶利米书 14：9），像不愿救人的勇士。」敌人的权势咄咄逼人，若能奔向神的权 能，那是何等安慰人心。 承认神的权能 12 神自古以来为我的王，在地上施行拯救。13 你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。14 你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽（禽兽：原文是民）为食物。15 你曾分裂磐石，水便成了 溪河；你使长流的江河干了。16 白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。17 地的一切 疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。 哀声连连的会众想起了什么，心里就有指望（好比耶利米哀歌 3：21），就得了鼓励，不再诉 苦。有两件事让这些为严肃会忧愁的人平静下来： I.神是以色列的神，是与他百姓立约的神（第 12 节）：神自古以来为我的王。这句话出现在此， 既是祈求（神啊，你是我的王！44：4），又是坚固自己的信心和盼望，鼓励自己追想古时之日 （78：5），盼望蒙拯救。会众作为一个整体说话，历代都是如此，于是呼求神说：我的王，我古 时的王，自古以来为我的王；他自古以来就是他们的王，并且以王的身份为他们出头，替他们办 事。他作为以色列的王，在列邦中向他们施行拯救，他在治理全地的过程中所行的，都是为了拯 救他的会众。神作为他们古时的王，为他们行了许多大事，这里提到其中几件，鼓励他们将自己 交托与他，倚靠他。 1.出埃及时，他在他们面前将海水分开，不是凭摩西的力量，也不是杖的力量，而是凭借他自己 的力量；既有能力将海水分开，就有能力行万事。 2.他消灭了法老和埃及人。法老就是那鳄鱼；埃及人就是水中的大鱼，凶狠残暴。请注意看： （1）战胜敌人。神打破他们的头，挫败他们的计谋，以色列在埃及受难越多，人数增长也越多。 神打破他们的权势，埃及的权势虽错综复杂，神却用十灾毁坏埃及全地，最后叫他们葬身红海。 法老和他的群众乃是如此（以西结书 31：18）。这是耶和华的作为；除他以外，无人能行，他用 伸出来的膀臂成就此事。这预表基督要胜过撒但和他的国，按照最先的应许，女人的后裔要伤蛇 的头。（2）鼓励会众：你把他给旷野的民为食物，就是即将住在旷野的以色列民。埃及的掳物使 以色列民致富，他们夺了被杀之人的财物，得了他们的武器装备，就如先前得了他们的珠宝一 样。也可理解为：这件大事是他们信心和盼望的食物，要扶持并鼓励他们，坦然面对在旷野可能 遇到的困难。这是灵魂食物的一部份，人人都要吃。注意：打破与教会为敌之人的头，这是与教 会为友之人的喜乐和心里的力量。就连搭伙的渔夫也以鳄鱼为筵席（约伯记 41：6）。 3.神双向改变了自然规律，又叫磐石出水，又将河流变为石头（第 15 节）。（1）他融化磐石为 水：你从磐石领出泉源和溪水（有人这样理解），人人皆知水从何来，从磐石而来，出自分裂的 磐石。但愿我们不要忘记这件事，尤其要记念这磐石就是基督，从这磐石而出的是灵魂的水。 （2）他凝固河水为石：你使长流的江河干了，特指约旦河，那时河水漫过堤岸。他既能成就这些 事，也必有能力拯救受欺压的百姓，打破欺压者的轭，正如他先前所行的；他不仅有能力，他也 愿意如此行，因为他的能力不改变，他的公义和良善，智慧和真理，也都不改变。 II.以色列的神是大自然的神（第 16-17 节）。是他命定大自然的交替和循环。1.昼夜的交替和循 环。他是时间的主。夜晚和早晨都是他所按立。是他开启晨光的眼皮，拉上夜幕的帘子。月亮和 日头是你所预备的（有人这样翻译），这两个大光轮流管理白昼和黑夜。预备月亮和日头，表示 它们一向准确守时，从不错过。2.冬夏的交替和循环：「地的一切疆界是你所立的，各地区的不
同气候也是你所立的，夏天和冬天是你所定的，寒带和热带也是你所定的；更确切地说，一年四 季不断循环，都是你所定的。」由此我们应当感谢神，因为大自然的一切规律和能量都从他而 来；但诗人为何要提这些事呢？（1）他既有能力在起初立定自然规律，维护自然规律，使天体每 日每年循环不止，也必有能力拯救、毁灭，在他没有难成的事，没有任何不可逾越的困难和阻 拦。（2）他既诚心谨守与日夜所立的约，确保天上的典章不被干犯，也必成就他给百姓的应许， 永不丢弃他所拣选的；参考耶利米书 31：35-36；33：20-21。他与亚伯拉罕并他后裔所立的约， 和他与挪亚并他众子所立的约一样稳固（创世记 8：21）。（3）昼夜和冬夏既在全地范围内交替 出现，那么我们也应当指望苦难和平安、顺境和逆境在教会范围内交替出现。苦难的出现好比夜 晚和冬天，本该是意料中的。同样地，安慰的回归好比白昼和夏天的回归，也不该没有指望。 迫切祷告祈求神 18 耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。19 不要将你斑鸠的性命交给野 兽；不要永远忘记你困苦人的性命。20 求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居 所。21 不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。22 神啊，求你起来为自己伸 诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂你。23 不要忘记你敌人的声音；那起来敌你之人的喧哗时常上 升。 诗人在此以会众的名义，迫切求神为他们出头，抵挡仇敌，止息眼前的苦难。他为鼓励自己的信 心，将之当作是神的事（第 22 节）：神啊，求你起来为自己伸诉。我们大可相信他必成就此事， 因他为自己的荣耀大发热心；只要是他自己的事，他必强烈伸诉，向对手伸冤报仇，为自己人出 头。尽管他似乎默不作声，但他必起来伸诉，必兴起，彰显自己，按照他的时间表，成就他自己 的作为。注意：信仰的事是神的事，他必伸诉。诗人为证明这是神的事，在此申诉道： I.逼迫人的人都是神的死敌：「耶和华啊，他们不但辱骂我们，也一向辱骂你；他们为你的缘故害 我们，实际上就是针对你。他们甚至还直接公然辱骂你，亵渎你的名（第 18 节）。」他们在圣所 吼叫，仿佛胜过了以色列的神，趾高气扬，这就是亵渎。听见神的名被亵渎，这是圣徒最为忧心 的事；同样地，仇敌作恶到了极点，竟然辱骂神，这也最能鼓励圣徒盼望神出面对付他们；这样 的恶使他们的罪快快满盈，速速灭亡。诗人一再强调这一点：「我们不敢回应他们的辱骂；耶和 华啊，求你回应他们。愚顽民亵渎了你的名，求你记念（第 18 节），要记念愚顽人怎样终日辱骂 你（第 22 节）。」请注意看辱骂神的人有何特点；他们都是愚顽人。凡不信神的，都是愚顽人 （14：1），凡亵渎神的，也是如此。取笑信仰和圣物的，也许被吹嘘成时代的精英，但他们实际 上是最大的愚顽人，并且在不远的将来，要在世人面前显出自己的愚昧来。看看他们的怨恨：终 日辱骂神；忠心敬拜神的，终日祷告，终日赞美，他们却终日辱骂；再看看他们的放肆：不是把 亵渎的念头藏在心里，而是公然大声宣告出来（不要忘记你敌人的声音；第 23 节），这是公然挑 战神的公义；他们起来敌你，用亵渎的话向天宣战，拿起武器抵挡全能者。他们的噪音喧哗不断 上升（有人这样理解），像是所多玛的呼声达到神的耳中，求他伸冤报仇（创世记 18：21）。他 们的噪音不断加大（如我们的翻译），表示越来越恶，越来越得寸进尺，不虔不敬。耶和华啊， 求你记念这事；不要忘记。神不需要我们来提醒他当如何行，但我们应当表现出极其关心他的荣 耀，并且相信他必为我们报仇。 II.被逼迫的都是与神立约的民。1.受的是什么苦。他们落在大量恶人1的手里（第 19 节）。他们的 敌人何其加增（3：1）！在咆哮的众人面前，尤其像这样有权势的人，无人站立得住；他们不仅 人多，还极其野蛮：地上黑暗之处都满了强暴的居所。迦勒底人的地诚然是黑暗之处，没有一点 真神知识的光（尽管那里的学问和艺术很有名）；其上的居民心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了 （以弗所书 4：18），所以极其残酷：没有真神性的所在，起码的人性也几乎荡然无存。他们对 属神的百姓尤其残酷；凡吞吃他们的，当然都没有知识（14：4）。属神的百姓受欺压（第 21 节），因为贫穷，所以不能自持；因为受欺压，所以沦为贫穷，成了困苦穷乏的人。2.因何盼望 神必解救，不容他们被践踏。请注意看诗人如何为他们向神诉求：（1）「他们都是你的斑鸠，几 乎要被大量的恶人所吞吃（第 19 节）。」教会是无害驯良的鸽子，纯洁随和，多结果子，又是在
钦定本将第 19 节中的「野兽」译为：大量的恶人。 1
苦难的日子哀鸣的鸽子，是忠信常爱的斑鸠；斑鸠和鸽子是唯一能当作祭物献给神的飞鸟。「你 的斑鸠忠实于你，委身于你的荣耀，他们的生命和灵魂和一切，岂能交在大量恶人的手里？岂能 沦为他们所喜悦的猎物？耶和华啊，帮助软弱的，是你的荣耀，帮助属你的软弱百姓，更是你的 荣耀。」（2）「他们是你的困苦人，虽然困苦，仍是你的人（神拣选了世上的贫穷人；雅各书 2：5），但他们更有理由指望你为他们出头，因为他们人很多：这是你困苦人的会1；求你不要离 弃他们，不要永远忘记他们。」（3）「他们与你立约；你岂能不顾念所立的约（第 20 节）吗？ 你在约中给他们的应许，岂能不实现吗？你把他们带进圣约，岂能不认他们吗？」神拯救他的百 姓，就是记念所立的约（利未记 26：42）。「耶和华啊，我们虽配不上你看重，但求你看重你的 约。」（4）「他们信靠你，因与你的关系而夸耀，因对你有指望而夸耀。求你不要叫他们蒙羞回 去（第 21 节）；倘若他们希望落空，就只好蒙羞回去。」（5）「你若拯救他们，他们就必称颂 你的名，归荣耀给你。耶和华啊，求你为那些称颂你名的人出头，对付那些亵渎你名的人。」
发布于 2026年4月29日 10:32
