诗篇 第73章

I. 首先他立下大原则；这原则他决心谨守，在和试探周旋的时候决不放弃（第1节）。约伯遇到过类似的试探，他的原则是神无所不知：定期罚恶的日子不能向全能者隐藏（约伯记24：1）1。耶利米的原则是神的公义：耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义（耶利米书12：1）。哈巴谷的原则是神的圣洁：你眼目清洁，不看邪僻（哈巴谷书1：13）。诗人在这里的原则是神的良善。这些都是不可动摇的真理，无论生死都要持守。虽然天意所为，我们不尽明白，但我们要相信神的作为是可以明白的。注意：相信神的良善，有助于坚固自己，抵挡撒但的试探。神实在是恩待我们；关于神的旨意，诗人有许多联想，但归根到底却是一句话：「不管怎样，神是善的，他恩待以色列，恩待以色列那些清心的人。」注意：1.凡属神的以色列，都是清心的，藉着基督的宝血成为圣洁，除去罪的污秽，一心荣耀神。正直的心就是清心；清心就是有真理在心中。2. 神恩待所有人，特别恩待他的教会，他的百姓，正如他在古时恩待以色列民。神恩待以色列，救赎他们出了埃及，把他们领进他的圣约，把律法和典章赐给他们，并且在各样场合恩待他们；同样地，他也恩待一切清心的人。无论发生什么事，我们都不可怀疑神的良善。

II. 然后他谈到自己信心动摇，怀疑神特别恩待以色列；他陷入大试探，眼红恶人享平安，乃至以为属神的以色列不比别的民强，神待他们也不如他待别的民。 1.他的语气仿佛十分惊险，他差点被试探所胜（第2节）：「至于我，我虽很放心神恩待以色列，但我的脚几乎失闪（那诱惑人的差点将我绊倒），我的脚险些滑跌（差点放弃了我的信仰，不再指望信仰的好处），因为我见恶人享平安就心怀不平。」注意：1.哪怕是信心坚固的信徒，有时也会信心动摇，几乎跌倒。哪怕是最稳固的锚，也要经受风暴的考验。2.不致灭亡的，有时 却极为惊险，以为自己灭亡了。许多宝贵的灵魂将来永远活着，但生前却多次遇险，差点灭亡，距离叛教不过一步之遥，像是从火中抽出来的柴；这将永远突显神丰富的恩典临到得救的人。 2.让我们看看诗人受试探的过程，因何事而起，意欲何为。（1）他看见愚昧的恶人有时享大福：我见恶人享平安（第3节），心里郁闷。恶人真是愚昧，所作所为不可理喻，自害己身，但旁观者却见他们享平安。[1.]他们今生的苦难和灾祸似乎最少（第 5节）：他们不像别人受苦（智慧良善之人所受的苦比他们多），也不像别人遭灾，仿佛他们有某种特权，免受普遍的忧患。即便遇到麻烦，相比之下都不算什么；小罪人往往受大苦。[2.]他们今生的安慰似乎最多，生活安逸，夜夜笙歌，眼睛因体胖而凸出（第7节）。可见过份享乐何其有害；有节制的欢乐使人眼目明亮，而放纵情欲则叫人眼睛凸出。享乐主义者真是自己折磨自己，表面上满足本性，实际上是违逆本性。人之所有，若过于心里所想的，过于自己所想所望的，就很容易吃撑。至少他们所有的，远超过谦卑、安静、满足的心灵所愿，却仍嫌不足。许多人有大量今生的东西握在手里，却没有一点来生的东西藏在心里。他们毫无虔诚的心，不敬畏神，不敬拜神，却在世上享平安，安常处顺，不但富有，而且财宝加增（第12节）。在别人眼中，他们飞黄腾达；别人要费劲守住自己仅有的，他们却财宝加增，名誉、权力、享乐更是加增。有人理解为：他们是时代的富豪。[3.]他们的死似乎很安详。诗人先提到这点，只因这是最奇怪的：人们普遍把善终看作是敬虔之人的福份（37：37），但表面看来，这常常是不虔之人的份（第4节）：他们死的时候没有疼痛。他们没有被骤然取去，固然是愚昧，却不像愚顽人的死，手未曾捆绑，脚未曾锁住（撒母耳记下3：33-34）。他们没有不到期而死，不像未熟果子从树上被摘下来，而是挂在上面，直到年老自落。他们没有死于病痛：死的时候没有疼痛，没有痛楚，他们的力气却也壮实，临终时也是如此，似乎感觉不到死。他们至死身体强壮，尽得平靖安逸，而不是至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味（约伯记21：23，25）。不仅如此，他们临死时良心不责备，想起自己的罪孽或想到将来的下场也不惧怕，而是安然自得而死。我们不能按照一个人在临死时的光景和心态，来判断他将来是祸是福。人可以像绵羊那样死，却与山羊同列。（2）他看见他们奢华度日，并且仗着有钱，做起恶来变本加厉；这也强化了他所面临的试探。倘若财富能使恶人向善，能使他们少一点惹怒神，少一点得罪人，他也不会如此心烦；但财富给他们的影响力似乎正相反：[1.]令他们更加骄傲自高。正因为生活安逸，骄傲如链子戴在他们的项上（第6节）。他们毫不掩饰自己的骄傲（人人都看得出来），好像显摆首饰一般。以色列的骄傲当面见证自己（何西阿书5：5；以赛亚书3：9）。哈蒙德博士理解为：骄傲挂在他们的项链上。戴项链本身无害，但若把骄傲挂在其上，以此满足空虚的意念，那么项链就不再是首饰。穿戴什么衣物首饰，这不是重点（尽管我们在这方面也有原则可循；提摩太前书2：9），重要的是上面挂的是什么原则，里面是什么心态。罪人的骄傲不但表现在衣着方面，也表现在言语方面：他们说话自高（第8节），喜欢说虚妄矜夸的大话（彼得后书2：18），炫耀自己，蔑视他人；人若满有骄傲的心，口里就说大话。[1.]他们欺压别人（第6节）：强暴像衣裳遮住他们的身体。他们用诡诈凶狠的手段致富，也用同样的手段越来越富，从不在乎伤害别人，也不在乎以强暴待人，一心只为自己致富强盛。[2.]他们败坏2，好比那些巨人，远古世界的罪人，地上满了强暴（创世记6：11）。他们作起恶来满不在乎，为作恶而作恶，为自己的利益而作恶。他们凭恶意说欺压人的话，欺压了人，还觉得有理。若有人说犯罪是好事，那就是凭恶意说话。他们败坏，有人理解为他们决意要过享乐奢靡的日子，嘲弄别人，口出恶言；他们不在乎毁谤的毒箭会伤到谁，信口说出欺压人的话。[3.]于是他们就肆无忌惮，又得罪神又得罪人（第9节）：他们的口亵渎上天，藐视神，藐视他的尊荣，公然与他为敌，抵挡他的权能和公义，恨不得把手伸到天上去，摇动神的宝座，并且口出狂言，显出内心的恶意。他们的舌毁谤全地，无论看见谁，都随意辱骂。再伟大再良善的，也难逃他们恶舌的攻击。他们嘲笑世人，还引以为傲，引以为乐，简直是社会的害虫，不敬畏神，不尊重人。[4.]在这一切事上他们表现得极为亵渎，目中无神。如此邪恶，只因他们学会说（第11节）：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？他们根本不向往神的知识；神的知识本可带给他们各样的好处，本可教导他们善用这些好处，但他们不相信无所不知的神晓得他们的恶，必与他们算账，仿佛他既然是至高者，就不可能看得见，也不想看；参考约伯记 22：12-13。事实上，正因为他是至高者，他才能看见世人所行、所言、所想的一切，也必看见。神的知识无限，世间的知识都从他而来，若有人问：神岂有知识呢？那是极大的冒犯。难怪他说（第12节）：看哪，这就是恶人。（3）他看见恶人又不敬虔，又享平安，并且倚仗财富表现得更加不敬虔；而义人却身处大难，尤其是他自己，因而他受大试探，想要与神争辩。[1.]他环顾四周，见有许多神的百姓受大苦（第 10节）：「正因为恶人太过嚣张，神的民归到这里；他们与我同受灾祸，不知该说什么，和我一样，因为喝尽了满杯的苦水；他们不得不喝，不仅要喝大杯的苦水，还要把一整杯都喝尽；要全然喝尽那难喝的水，不留一滴，连水带渣全都吃尽。他们听见恶人亵渎神，说亵渎的话，不禁泪流满面，像大卫那样（119：136）。」这些就是他们所喝尽的水。[2.]他回想自己，以为神的忿怒常在他身上，恶人却逍遥自在（第14节）。他说：「至于我，我终日遭灾难；接连不断，每早晨受惩治，与早晨一起准时临到。」他所受的苦极大，又受惩治，又受灾难，接二连三，每早晨如此，并且连绵不断，天天如此。亵渎神的反倒享平安，而像他那样敬拜神的，反倒受大苦，这点他觉得很难理解。他提到自己的苦楚，语气十分感人；皮肉受苦，无可争辩，唯有凭信心，方能克服。（4）这一切使他面临严峻的试探，差点放弃信仰。[1.]有的人看见恶人享平安，尤其是同时看见义人受苦，就受了试探，不明白神的旨意，以为神离弃了大地。有人把第11节理解为这样的意思。又有人（属神的百姓当中也有这样的人）说：「神怎能晓得？万物都靠运气，并非全知的神所安排。」有的异教徒在谈到这个问题时还说：谁会相信神明呢？[2.]诗人虽不至于质疑神的全知，但他还是受了试探，质疑信仰的好处；他甚至说（第13节）：我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜，实在是白费功夫。由此可见何为有信仰的人：首先藉着悔改和重生，洁净自己的心，然后藉着生命的全面改变，洗手表明无辜。这样做，决不徒然，事奉神、谨守他的圣礼，决不徒然；但义人有时会受试探，说：这是徒然，还说：有信仰并无好处，只因他们看见恶人享平安。但不管事情表面如何，只要洁净自己的心，便为有福，必得见神（马太福音5：8），不会说：我徒然洁净了我的心。恶人的下场

I. 他看重神的众子，因而就控制自己，不说出错误的想法（第15节）。他胜过试探，乃是渐渐的，这里是第一步。他刚想说：我实在徒然洁净了我的心，以为自己理直气壮，但他没有说出口，因为他想到：「我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子，就是背叛他们，就是最大程度伤害他们。」这里要注意的是：1.他虽产生了错误想法，却意识到这是恶念，就没有说出口。注意：心生恶念固然糟糕，说出口那就更糟糕，因为那是给恶念颁发许可证，是允许，是同意，是发布出来，传染给别人。心里的恶念若能控制住，不说出来，不影响别人，那就是悔改的好兆头。若有人愚昧，心生恶念，就当用手捂口（箴言30：32），不说出来，这才是智慧。我若说，我要这样讲。请注意看：虽然他败坏的心因为恶人享平安而产生了那样的念头，但无论是否合适，他都没有说出来。注意：说话以前要三思，不但因为有些事可想不可说，也因为再思往往能纠正先前的想法。2.他不说出来，因为他担心绊倒神的百姓。注意：（1）世上有一种民，乃是神的众子，他们听从神，爱他如爱父。（2）我们要谨言慎行，不可使他们当中的一个小子跌倒（马太福音18：6），特别是不可使神的众子跌倒，使他们担忧，削弱他们的力量，动摇他们的利益。（3）若有人说：我徒然洁净了我的心，或说：事奉神是徒然的，那就最容易绊倒神的众子，因为任何责怪神的话都和他们的普遍感情和经验大相径庭，也都最令他们忧心。（4）若有人羡慕恶人的光景，那实际上就是想离开神众子的帐棚。

II. 他预见恶人必灭亡。前面他尊重神的众子，抑制了试探，如今他预见恶人灭亡，就彻底胜过了试探。正因为他不敢说出心中所想的，免得绊倒人，他就开始思索那样的念头是否有理（第16 节）：「神的旨意不可思议，我很想弄明白，但眼看实系为难。靠我的理性思维能力，简直是想不通。」这诚然是个问题，不能单单用自然之光来解释；若今世以后不再有来世，我们就不可能完全理解公义的神为何允许恶人享平安。但（第17节）他进了神的圣所，开始通过灵修来寻找答案；他默想神的属性，默想属我们和我们子孙的明显的事（申命记29：29）；他参考经文，询问在圣所供职的祭司；他向神祷告，求他将答案向他显明，帮助他解决难题；他终于看见恶人的可怕下场，并且可以清楚预见，尽管他们飞黄腾达，我们更应该哀叹，而不是眼红，因为他们正速速灭亡。注意：世上有许多大事，有必要弄明白的事，但我们永远弄不明白，除非能藉着神的话语，藉着祷告进到神的圣所。所以，圣所应当成为受试探心灵的避难所。还要注意：我们判断人和事物，应当藉着神启示的光，这样才能有公义的判断，尤其是要按人或事物的结局来作判断。结局好的，就是好的，且是永远好的；结局不好，就没有好的，且是永远不好。义人受苦，结局却是平安，因而便为有福；恶人享乐，结局却是毁灭，因而便为有祸。 1.恶人享平安，不过是暂时的，是不稳定的。神虽把他们安置在高处，但那是滑地（第18节），站不稳；越往上爬，就越容易滑脚，越容易跌倒。他们虽享福，却没有稳固的根基，不是建基在神的恩惠或应许，并且他们心里很不踏实，只因没有稳固的根基。 2.恶人沉沦却是毫无疑问的，突如其来的，并且是巨大的。这里所指的，不可能是今世的沉沦，因为他们想必度日诸事亨通，他们的死并无绑索，乃是转眼下入阴间（约伯记21：13），因而即便死了，也不能算是沉沦；所以这里所指的，一定是死后的永远沉沦，是地狱，是灭亡。他们繁荣一时，却要永远灭亡。他们沉沦：（1）是毫无疑问的，不可避免的。诗人的语气十分肯定：他们掉在沉沦之中，像是已经发生了一样。他说这是神的作为，因而是不可阻挡的：你使他们掉在沉沦之中。这是毁灭从全能者来到（约珥书1：15），是永远沉沦，离开主权能的荣光（帖撒罗尼迦后书1：9）。神要叫他们沉沦，叫他们背重担，谁能扶持他们呢？（2）是迅雷不及掩耳的，他们被定罪，并不迟延，他们转眼之间成了何等的荒凉（第19节）！其果效之明显，对他们对别人都是意想不到的。（3）极其严厉，极为可怕，乃是全然彻底的毁灭：他们被惊恐灭尽了。被定罪的人既与全能者为敌，其悲惨就在于全能者的惊恐牢牢锁住他们充满罪恶感的良心，无处躲避，也承受不住；被惊恐所灭尽的，不是他们的身体，而是他们的福祉，不留一点安慰或希望；享福越大，掉在沉沦之中就跌得越痛（沉沦这个词用复数），转眼之间成了何等的荒凉。 3.所以我们不该眼红恶人享平安，反倒应该蔑视，这才是正题（第20节）：人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了（有人理解为：他们醒了）也必照样轻看他们的影像。迦勒底译本作：在审判的大日，当他们睡醒，从坟墓里出来，你就要在忿怒中轻看他们的影像，他们就要受羞辱，永远被憎恶（但以理书12：2）。由此可见：（1）何为恶人享平安：那不过是影像，是一场戏，是崇尚即将过去的世界；那不是真实的，而是虚幻的，不过是败坏的想象，以为很幸福；那不是实质，而是幻影，不是看上去那样，不是我们所以为的那样；那好比一场梦，只能在睡着的时候得意一时，况且是搅扰我们休息；不论多么得意，一旦醒来，就发现那都是骗人的，都是虚假的。饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空（以赛亚书29：8）。人从来都不会因为做了发财致富的梦，就变得更富有，更尊贵。谁会去眼红一个只会做梦的人呢？（2）恶人享平安的结果如何：神必醒来，施行审判，为他自己伸冤，也为他百姓伸冤；恶人都要从自以为稳妥的美梦中醒来，那时神要轻看他们的影像；他必向世人显明，他们的梦是何等可鄙，义人见了，都要发笑（52：6-7）。当神对那财主说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂（路加福音12：19-20），那才真是轻看他的影像。我们应当具有像神那样的心思（他的判断都凭事实），他所轻看的，我们不可羡慕，不可眼红；用不了多久，整个世界都要具有像他那样的心思。虔诚的信心

I. 他学会要自降为卑，在神面前自我反省（第21-22节）；他回想起所经历过的混乱和危险，在与试探周旋过程中自寻烦恼，不禁满心羞愧：我心里发酸，肺腑被刺，像是得了肾结石，疼痛不已。若有恶念进入义人的心，他不会觉得舌下甘甜，反倒是愁苦，是痛楚；试探对保罗来说好比身上的刺（哥林多后书12：7）。这一场试探关乎嫉妒和不满，也是极为痛苦的；嫉妒若挥之不去，就是骨中的朽烂（箴言14：30），即便偶然来袭，也是肺腑被刺。人心烦躁乃是一种败坏，本身就是刑罚。诗人回想起来：1.他承认自己愚昧，自寻烦恼：我这样愚昧无知，自己折磨自己。愿心中烦恼的，都能这样责备自己，深感羞愧，除去心中的不满：我岂可如此愚昧无知，岂可无故烦恼？2.他承认自己烦恼，乃是出于无知：「我本当知道，却是愚昧无知；若能明白，便可平息我的怨言。我在你面前如畜类一般，如怪物一般。畜类只顾眼前的事，从来不顾将来，我就好比是畜类。若不是这样愚昧，必不容这无稽的试探胜过我。什么！我竟然眼红恶人，只因他们享平安？竟然想与他们为伍，以为这样就能改变现状？我竟这样愚昧无知！」注意：义人在任何时候由于突如其来的大试探，也许会想错、说错或做错什么，可是当他们意识到自己的错误时，就会心怀忧愁和羞愧，厌恶自己，自我反省，称自己为愚昧。我比众人更蠢笨（箴言30：2）；参考约伯记42：5-6。大卫也是如此；撒母耳记下24：10。

II. 他借这机会承认他倚靠神的恩典，承认自己的义务（第23节）：「然而，我常与你同在，我虽愚昧无知，却常在你的恩惠之中；你搀着我的右手。」这可能指：1.神从一开始就眷顾他，恩待他。他在试探中曾说（第14节）：我终日遭灾难；这里却改了口，不再埋怨：「神虽管教我，却没有抛弃我；我一生中虽多有苦难，却常与你同在；每当我向你呼求，你总是在我身边；所以，我虽烦恼，却没有绝望。神有时给我吃苦头，但他仍搀着我的右手，不只是拉住我，不让我离弃他，躲避他，也是叫我在重担下不致沉沦灰心，迷失在我所行过的旷野。」我们若蒙保守，得以走神的路，谨守本份，持守正直，就当感谢神白白施恩，是他保守了我们。我蒙神的帮助，直到今日还站得住（使徒行传26：22）。他既维系我们的属灵生命（属灵生命是永生的凭据），我们就不应该有任何怨言，即便在今世遇到各样的灾难。也可能指：2.他刚刚经历了神恩典的能力，搀着他经过大试探，并且得胜：我这样愚昧无知，你却怜悯我，指教我（希伯来书5：2），保护我。世人虽不配，神的恩典仍源源不断。我们若在试探中幸存，并且胜出，不可觉得是由于自己的聪明，我们是愚昧无知的，应当感谢满有恩典的神与我们同在，感谢基督为我们代求，使我们不致灰心：「我的脚几乎失闪（第2节），差点无可挽回，但你搀着我的右手，我不致跌倒。」

III. 他鼓励自己盼望神既救他脱离这凶恶，也必救他进他的天国，如圣保罗所言（提摩太后书4：18）：「如今你既搀着我，以你的训言引导我，一如既往，领我迈出许多艰难的脚步；我既常与你同在，以后你必接我到荣耀里（第24节）。」这真是圣徒福乐的成全，乃至没有理由眼红罪人的属世福份。注意：1.人若将自己交托给神，就必受他训言的引导，他的话语，他的灵，乃是最佳的策士。诗人在试探中顺从了自己的意思，为此差点付上了惨重代价，所以他决意将来要听神的劝言；凡决意寻求并且听从神劝言的，必不缺乏神的劝言。2.凡在今世受神的训言引导的，必在另一个世界被接到荣耀里。我们若在心里以神的荣耀为目标，他就必将我们与他同在的荣耀当作我们永远的福祉。想到这点，愿我们永不再眼红罪人，反倒要因自己所领受的福份称谢神。神既引导我们走尽本份的道路，不致误入歧途，到了将来，当我们的试炼和预备阶段成为过去，他就必接我们进到他的国度、他的荣耀里；倘若我们凭信心盼望并仰望这一天，就不会因为现今的幽暗环境而困惑不安，就能平息心中的痛苦，不致被某些貌似惊人的试探所搅扰。

IV. 他勉励自己要紧紧抓住神，确信自己选择了他，并以此为安慰（第25-26节）。他满怀喜悦，思想自己以神为乐，心中的快乐远胜过不虔之人在世上享福的快乐。他们不过是以被造之物为安 慰，他却是以造物主为安慰，乃是更丰富、更美好、更有确据也更加甜美的安慰，因而他不但不再眼红他们，反倒庆幸自己以神为乐。前面他满腹苦水（第14节），但一想到以神为乐，苦难就变得轻省：只要神是我的神，那就皆大欢喜。我们在此感受到成圣心灵的气息，以及他们在神里面的平安，这在敬虔人是实实在在的，而属世之人的享福却是虚幻无实的：除你以外，在天上我有谁呢？整卷诗篇很难找到一节经文，能够把心灵对神的敬虔和热爱表达得如此淋漓尽致；这心灵飞向天上的他，紧紧跟随他，同时又伴以全然的满足和喜乐。 1.这句话宣告唯有神才是义人的福祉和福份。他，唯有他，就是造灵魂的那位，才能使灵魂快乐；除他以外，无论是天上还是地下，没有做得到的。 2.这句话也表达心灵在神面前的运行和气息。神既是我们的福祉：（1）我们就应当以他为神（我还有谁呢？），要选择他，确保自己在他里面有份。倘若他是心灵的福祉，却不是我们心灵的福祉，倘若没有活泼的信心以他为我们的神，没有在永远的圣约中与他联合，那对我们又有什么益处呢？（2）我们就应当渴慕他，以他为乐（爱慕这个词有这两方面的含义）；我们喜乐，因为神已经赐福给我们，我们又渴慕，因为我们盼望他再赐福给我们。我们渴慕，不只是渴慕他，而且要以他为终极的渴慕，除了神，不再有别的渴慕，并且越来越渴慕他。渴慕涵盖我们所有的祷告：主啊，请把你赐给我们；而以他为乐则涵盖所有的应许：我要作他们的神（以西结书37：27）。我们心里所羡慕的是你的名（以赛亚书26：8）。（3）我们就应当以他为先，单单渴慕他。[1.]「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，还有谁我可以寻求，可以信靠，得其青睐，得其眷顾？」神的荣耀超越万象（89：6），本是我们最为渴慕的。天上有许多美好的存在，但唯有神才能叫我们快乐。他的恩惠远胜过天上甘露的滋润，胜过天上众星的影响，胜过天上圣徒的友情，也胜过天使的效力。[2.]在地上我也没有所爱慕的；不仅天上没有（那是遥远的所在，我们知之甚少），就连地上也没有，尽管我们的许多朋友在这里，今世的利害关系也都在这里。大地往往是世人心仪的所在，但我在地上一无所求，不求人，不求事，不求产业，不求享乐，单单爱慕你，爱慕与你同在；你无与伦比。除他以外，我们所爱慕的都要因他的缘故（一无所求，除非是因他的缘故），都要从他而来，即便得不到也可在他里面为满足。除他以外，即便一无所有，也可享受他为我们所预备的福份。（4）我们就应当在他里面得享安息，全然满足（第26节）。这里要注意的是：[1.]世上难免有苦难：我的肉体和我的心肠衰残。注意：肉体和心肠的衰残，别人经历过了，我们也在所难免。疾病、年龄、死，导致身体衰残；皮肉的衰残往往触及我们的软肋，触及我们引以为傲的那部份。肉体衰残，心也随之衰残；行为、勇气、安慰，也都衰残。[2.]苦难中有神的帮助：但神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。注意：蒙恩的心灵在极大的苦难中，若以神为他们属灵的力量，永远的福份，便可得享安息。第一，他是我心里的力量，是我心里的磐石，稳固的根基，再大的压力也承受得住，不致下沉。神是我心里的力量，过去是如此，如今也是如此，并且我盼望他将来还是如此。诗人在苦难中经历了双重的衰残，肉体和心肠都衰残，但他只在一方面寻求解脱：他不考虑肉体，只要神是他心里的力量，他就满足。他的语气似乎不在乎肉体（任凭肉体衰残，无可挽回），但很在乎灵魂，心里的力量刚强起来（以弗所书3：16）。第二，他是我的福份，直到永远：他不但是我今世的倚靠，也是我来世的福份。圣徒选择神为他们的福份，以他为自己的福份。神是他们的福份，不朽的灵魂存留多久，这福份就有多久。这真是福份！

V. 他坚信恶人必没有好下场。这点是他这次进圣所学到的，并且永不会忘记（第27节）：远离你的，疏远你的，希望全能者离开的，必要死亡；这就是他们的下场。既然选择离开神，就必永远离开。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了；这样的人背叛神，口称与神相近，实际上却离弃他，离弃自己在他面前的本份，不愿与他相通，投入外人的怀抱。这个下场极为可怕，无异于沉沦，彻底灭亡。这是普世性的：这样的人全都要灭绝，无一例外；又是肯定的：都灭绝了，仿佛已经灭绝一般；有些不虔之人已经灭亡，这是所有不虔之人灭亡的凭据。神必亲自灭绝他们，落在他手里实在可怕：「你乃是无限良善，但凡是有损你荣耀、无视你忍耐的，你必清算，必将离弃你行邪淫的都灭绝了。」

VI. 他大受鼓舞，紧紧抓住神，倚靠神（第28节）。既然远离神的，必要死亡，那么：1.愿我们从中学功课，活出与神相通的生命；远离他的人后果既然如此可怕，世人在今生就应当全力追求，确保与他亲近，这是有益处的，很有益处，大有益处。我要亲近神，又盼望他亲近我；原意包含这两方面的含义。我的理解是：至于我，神的亲近与我有益。我们亲近神，乃是因为神亲近我们，与神相会，就是我们的终极福祉。这里定下一条至大的真理：亲近神大有益处；但唯有行出来，方能显出这条真理的生命，方能「与我有益」。人若明白什么才是与自己有益的，那就是聪明人。他说（义人都同意这个观点）：亲近神是与我有益，是我的本份，是我的利益所在。2.愿我们在生活中常倚靠他：我以主耶和华为我的避难所，决不离弃他行邪淫，决不倚靠任何被造之物。既然享平安的恶人必死亡，必被灭绝，我们就应当信靠耶和华神，单单倚靠他（参考146：3-5），而不是倚靠世上的财富。我们要信靠神，不要见了恶人享福就烦恼，也不要怕他们，要仰望神赐给我们更美的福份。3.我们若信靠神，就必有许多缘由称颂他的名。愿我们信靠耶和华，好述说他一切的作为。注意：若以正直的心信靠神，感恩的题材就必不缺乏。