2 他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。 3 大山小山都要因公義使民得享平安。 4 他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。 5 太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！ 6 他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。 7 在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。 8 他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。 9 住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。 10 他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。 11 諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他。 12 因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。 13 他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。 14 他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。 15 他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。 16 在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。 17 他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。
这段经文在所罗门作王的影像之下，预言基督国度的繁荣和永久。这番话出现在这里：1.乃是作为祷告的依据：「耶和华啊，求你将判断的权柄和公义赐给他，他要按公义审判你的民，成就他升为高的目的（第2节）。求你施恩给他，也施恩给你的百姓，就是顺从他的治理、从中得益处的人。」因为神爱以色列人，所以立他作他们的王，使他秉公行义（历代志下9：8）。只要我们相信所求的与神的教会普遍有益，便可凭信心与神较力，求他施恩。2.乃是作为平安的回应。我们藉着信心的祷告回应神施怜悯的应许，神也藉着施怜悯的应许回应我们信心的祷告。这段预言明显指向弥赛亚国度，因为其中有许多话不适用于所罗门王朝。他所掌管的政权在起初确有不少公义和平安，但在作王的后期，则多有患难和不义。这里所说的国度要像太阳那样永存，但所罗门的国度却很快消亡了。所以连犹太解经家们也都将之理解为弥赛亚国度。让我们分析一下这其中许多又大又宝贵的应许，这些都只能在基督国度完全应验；不过其中也有些部份应验在所罗门作王期间。
I.
这将是个公义的政权（第2节）：他要按公义审判你的民。比较以赛亚书11：4。基督国度的律法与永恒的公平法则相吻合；所建立的大法庭要废去律法的严酷，乃是公平的法庭；并且他的最后审判不徇情面。他国度的平安乃是以公义为基础（第3节）；唯有公义如海浪，平安才能如河水（以赛亚书48：18）。他要按公义审判天下（使徒行传17：31）。
II.
这将是个平安的政权：大山小山都要使民得享平安（第3节）；哈蒙德博士说这指的是所罗门国度里的各级法庭。国中大有平安（第7节）。所罗门这个名字，意思是平安，他作王期间也平安，以色列安享前朝所得的胜利果实，保持了前朝所得的平静安康。但平安尤其是基督国度的荣耀，因为他的国度发扬光大之处，必有神与人和好，人与人也和好，并且杀戮一切仇敌；他是我们的平安。
III.
这个政权特别保护困苦人和穷乏人：他要审判你的困苦人（第2节）。这些都是属神的困苦人，因持守良心而困苦；这个国度必特别眷顾他们，凭公义为他们审判，特别顾念他们的案件，特别为他们伸冤。他必施行审判，拯救困苦人和穷乏之辈（第4节）。这点在后面再次强调（第
12-13节），表示基督必为受冤屈的困苦人伸张正义。他要拯救穷乏之辈，使他们不必倚靠欺压他们的，他也必拯救困苦人，因为他们在世上无助，帮助他们是他的荣耀，也因为他们向他呼求，他就回应他们的祷告，应许帮助他们；他们藉着祷告把自己交托他（10：4）。穷乏人祈求他的怜悯，他就放过他们，不愿严严待他们；他要拯救他们的灵魂，他们所渴望的也正是如此。虚心的人有福了！因为天国是他们的（马太福音5：3）。基督是穷乏人的王。
IV.
骄傲的欺压者要被追讨：他要压碎那欺压人的（第4节），要夺去他们的能力，使他们不可伤人，要他们因所造成的伤害受惩罚。饶恕被征服的，败坏骄傲的，这是好王的职责所在。魔鬼是大大的欺压者，基督要将他压碎，要毁灭他的国。他要以嘴里的气杀戮恶人（以赛亚书11：4），要救赎他的百姓脱离欺骗和强暴1（第14节）。他要救他们脱离撒但的权势；撒但乃是那古
钦定本将第14节中的「欺压和强暴」译为「欺骗和强暴」。
蛇，用欺骗的手段叫他们陷入网罗，又是那吼叫的狮子，用强暴的手段威吓吞吃他们。他们的血在他眼中看为宝贵，撒但或其爪牙以欺骗和强暴的手段要流他们的血，哪怕只流一滴，他也要追讨。基督是王，虽然他有时呼召臣民抵挡罪恶，到流血的地步（希伯来书12：4），但他决不挥霍他们的血，也不会叫他们白白流血，除非是考虑到他和他们的荣耀，叫仇敌恶贯满盈。
V.
信仰要在基督的国里大放异彩（第5节）：太阳还存，月亮还在，人要敬畏你。所罗门诚然建造了圣殿，百姓在他治下敬畏神，敬拜神，却不能持久；所以这一定是指基督国度而言，所有的臣民都持久敬畏神，因为基督信仰有一种直接的倾向，一种强有力的影响，可以扶持并发扬自然信仰。信基督的，都持久敬畏神，因此，所传的永远福音是：应当敬畏神，将荣耀归给他（启示录14：7）。并且基督的国不仅提倡敬畏神，也提倡人间的公义和爱心（第7节）：在他的日子，义人要发旺；要有公义行出来，行公义的，要被提拔。公义要增多，要得好名声，也要掌权。基督的律法写在人心里，使人诚实正直，把人所当得的都给人；也使人活在爱中，多多产生平安的果效，将刀打成犁头（以赛亚书2：4）。圣洁和爱在基督的国里都要永存，决不衰残，因为只要日月尚存，国中臣民都要敬畏神；基督信仰既因众人的拥戴，在世上站稳脚跟，就必坚立，直到时间的末了，又因自身的权能，在人心里站稳脚跟，就必存留在人心，直到离世，日月星辰黯淡（指身体衰败的日子）。世界多变，人生多变，基督的国必坚立自己；倘若人人都敬畏神，如日月之久，平安也必如日月之久。教会的平安，心灵的平安，都要在纯洁和敬虔中持续下去，如日月之久。
VI.
基督政权必使一切信他爱他的臣民大得安慰（第6节）：他藉着圣灵的恩典和安慰，必降临，像雨降在已割的草地上；不是被割尽的草地，而是还要生长发旺的草地。基督的福音好比雨露，使坚硬的地得软化，干涸的地得滋润，使之发芽结实（以赛亚书55：10）。愿我们的心因这雨露而得滋润（希伯来书6：7）。
VII.
基督的国度要扩展，大大加增：
1.疆界扩张（第8节）：他要执掌权柄，从这海直到那海（从南海到北海，从红海到地中海），从大河（幼发拉底河或尼罗河）直到地极。所罗门的疆界辽阔（列王纪上4：21），乃是按照所应许的（创世记15：18）。但这句谚语般的表达不具体说是哪个海，哪条河，表示主耶稣的王权是普世性的。他的福音已经（或将要）传遍天下（马太福音24：14），当外邦人的数目满足的时候，世上的国要成为他的国（启示录11：15）。（1）他的疆界要延伸到曾经不认识他的地方：住在旷野的，远离大路的，孤陋寡闻的，都必听见救赎主的大好消息，蒙他的救赎，必在他面前下拜，相信他，接纳他，敬拜他，负他的轭。我们在主耶稣面前，若不下拜，就必折断。若折断，就必灭亡；若下拜，就必存到永远。（2）他的疆界要延伸到曾经敌对他、与他相争的地方：他的仇敌必要舔土；必被倾倒在地，卧在尘埃，必舔土以泄愤，必饥不择食，以吃土为乐事，必像蛇那样吃土（创世记3：15），本是蛇的种类；仇敌如此卑下，他岂不是要管辖他们吗？
2.附属国尊贵。他不但要管辖住在旷野草屋里的贫民，还要管辖住在王宫的（第10节）：他施和海岛的王要进贡，远离以色列的遥远地方，外邦人的海岛（创世记10：5），那里的王要视他为主宰，臣服在他以下，倚靠他保住自己的王冠。他们要祈求他的恩惠，视他为自己的利益，听他的智慧话。这应验在所罗门身上（那时，普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话；他们各带贡物来献给他；历代志下9：23-24）；也应验在基督身上：东方的博士（可能是国中首屈一指的人物）来朝拜他，并献上礼物（马太福音2：11）。他们必将自己献给他，这也是我们能献给基督的最好礼物，若不献上自己，别的礼物都不蒙悦纳；参考罗马书12：1。他们要献礼物，就是祷告和赞美的灵祭，献给基督，以他为神，以他为坛，他乃是使礼物成圣的坛。他们归向神，经上称之为：所献上的外邦人（罗马书15：16）。是的，诸王都要叩拜他，或向他尽义务，或听候他的审判，迟早都要如此（第11节）。他们要拜倒在他面前，或作为听命的臣民，或作为被征服的囚犯，或祈求他的怜悯，或等候他的审判。诸王顺服，百姓自然也顺服：万国都要事奉他；人人都受邀参与事奉；万民中都有人加入事奉，人必奉他的名烧香，献洁净的供物（玛拉基书1：11）；参考启示录7：9。
VIII.
所有的臣民都必尊崇他，热爱他（第15节）：他必活着1；他的臣民都渴望他活着（国王万岁！），因为他曾说：因为我活着，你们也要活着（约翰福音14：19）；并且有为他作见证的说，他是活的，他是长远活着，替他们祈求（希伯来书7：8，25）。他必活着，必繁荣兴旺；并且：1.必有礼物献给他。尽管没有礼物他也能活着，因他并非离不开人的礼物或服事，但示巴的金子要奉给他；金子是最贵重的金属，而示巴的金子也许是上好的金子；他既是那上好的，事奉他就必须用上好的。世上最有财富的，能随意用金子的，都要把金子奉给他，用金子事奉他，用金子做善事。经上说：你要以财物尊荣耶和华（箴言3：9）。2.人要常常为他祷告，不断祷告。百姓为所罗门祷告，有助于使他和他的王权成为众人的祝福。为君王和一切掌权者祷告、代求、感恩，这是臣民的义务；这不是为了恭维他们（恭维的事常有发生），而是为大众谋利益。这点如何应用在基督身上呢？他不需要我们的祷告，也不从中得益处。但旧约圣民祈祷他的到来，常常为之祷告，称他为：那将要来的。如今他果然来了，我们就当求神使福音广传，使他的国度扩张，他把这叫做为他祷告（和散那归于大卫的子孙，高高在上和散那），并且我们要祷告，求他再来。这句话也可理解为：人要常常藉着他祷告，或因他的缘故祷告；我们无论向父神求什么，都要奉他的名，倚靠他的代求。3.人要称颂他，因他的智慧、公义和良善高唱颂歌：终日称颂他。终日奉他的名祷告，就是归荣耀给他。政权若成了百姓的祝福，百姓就当为它说好话；基督徒更应当称颂耶稣基督，终日称颂他，因为他们所有的都从他而来，又对他负有最高的义务。
IX.
在他治理下，粮食和人口都必奇妙增长，乡村的五谷和城里的居民都大大增长（第16节）。1.
乡村的五谷必茂盛。在地的山顶上撒一把五谷，在人看来只有一点，所结的谷实要摇动如黎巴嫩，长得像树林，稠密、高耸、稳固，好比黎巴嫩的香柏树。即便在山顶，地也要结出一把一把的，表示极丰极盛（创世记41：47），好比说房顶上的草，收割的不够一把（129：6-7）。这可理解为弥赛亚时代福音的种子结出奇妙的果实。一把种子撒在外邦世界崎岖光秃的地上，产生奇妙的丰收献给基督，其果实摇动像黎巴嫩。地里的庄稼熟了（约翰福音4：35；马太福音9：37）。芥菜种长成了大树。2.城里的人口必加增：城里的人要发旺，如地上的草，数不胜数，郁郁葱葱。福音教会乃是神在人间的城，必多有兴旺的迹象，许多人要加入进去，在里面的也全然喜乐。
X.
他的政权必永存，这是他的荣耀，也是臣民的喜乐。主耶稣要永远为王；这只能理解为他，不能理解为所罗门。唯有基督，人才要敬畏他，直到万代（第5节），才会好像日月长存（第7
节）。1.君王的荣耀是不朽的，永不褪色（第17节）：他的名要存到永远，尽管黑暗权势千方百计作恶，要亏损他的光环，隔断他的光线；他的名要存留，要永存；要传扬。地上列王的名在后代得以存留，基督的名在自己得以存留。他的名要传给后代。只要世界尚存，万国都要称他有福，都要因他的缘故称颂神，不断称颂他，以他为乐。到了时间的末了，到了永恒，他的名要被称颂，要常被提到；万口都称颂他的名，万膝都向他的名跪拜。2.百姓的福乐也是普世性的，是完全的，永远的：人要因他蒙福，真正蒙福，永远蒙福。这明显指的是神给列祖的弥赛亚应许：地上的万族都要因他得福（创世记12：3）。感恩和祷告
