这首诗中有不少段落显示大卫作诗时已是暮年；不少人觉得此诗应该作于押沙龙谋反期间，那是 大卫晚年的大难。也可能是因示巴作乱而起（撒母耳记下 20：1），或是发生在他晚年的其它患 难；神曾预言刀剑必不离他的家。但他没有详述自己的处境，因他作诗，意在帮助患难中的属神 百姓，尤其是帮助在衰败岁月中经历苦难的人；这首诗尤其适合久为耶稣基督门徒的人。1.诗的 开始是信心的祷告，求神搭救、救拔（第 2-4 节），不要丢弃他（第 9 节），不要远离他（第 12 节），好叫他的仇敌蒙羞（第 13 节）。他强调他信靠神（第 1，3，5，7 节），曾经历过神的帮 助（第 6 节），也经历过仇敌的恶（第 10-11 节）。II.诗的结尾是信心的赞美（第 14 节等）。他 的盼望从未如此坚定（第 16，18，20，21 节），他的喜乐和感恩从未如此广大（第 15，19，22- 24 节），喜乐的赞美达到了高潮。每当我们高唱这首诗，也应当激发自己信靠神，提升自己的 心，称颂他的圣名。 大卫宣告他信靠神；信心的祷告 1 耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！2 求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救 我！3 求你作我常住的磐石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。4 我的神啊，求 你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。5 主―耶和华啊，你是我所盼望的；从我年 幼，你是我所倚靠的。6 我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你！7 许多人以 我为怪，但你是我坚固的避难所。8 你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。9 我年老的时候，求 你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！10 我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的 彼此商议，11 说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。12 神啊，求你不要 远离我！我的神啊，求你速速帮助我！13 愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱 蒙羞。 大卫在此为两件事祷告：求神叫他不羞愧，求神叫他的仇敌和逼迫他的羞愧。 I.他求神使他信靠他，永不羞愧，使他信心的盼望永不落空。凡是真信徒，都可坦然来到施恩座 前，像大卫那样祈求；神所激发的盼望决不落空。请注意看： 1.大卫宣告他信靠神，用各样喜乐感恩的言辞重申他的宣告，并将他的宣告献给神，以此为祷告 的依据。倘若我们全然信靠神，并且诚心诚意告诉他，那就是赞美神，也就是蒙他喜悦（第 1 节）：「耶和华啊，我投靠你！单单投靠你！我不管别人作何选择，我要选择雅各的神为我的帮 助。」人若完全满足于神的全能，坚信他的应许，坚信他足以弥补我们一切不足，并且甘愿为他 做任何事，受任何苦，不惜一切代价，便可坦然地说：耶和华啊，我投靠你！与神来往，必须投 靠他；若不主动与他来往，那就是不投靠他的表现。你是我的岩石，我的山寨（第 3 节），你是 我坚固的避难所（第 7 节），意思是：「我要飞奔而来，坚信在你里面有平安，在你的荫庇下有 平安。若蒙你的保守，无人能伤害。你是我所盼望的，我所倚靠的（第 5 节）。你用你的话语向 我显明你是我所盼望、所倚靠的。我的盼望在乎你，绝不徒然。」 2.他的经历说明他信靠神，也鼓励他继续信靠神（第 5-6 节）：「从我年幼，你是我所倚靠的； 自从我能够分辨左右手，我就信靠你，并有许多信靠你的缘由；我从出母胎被你扶持。」自从他 学会理性思维，就信靠神的良善，自从他生下来，就见证神的良善。注意：我们在出生和婴孩期
就沐浴在神的恩典眷顾之中，想到这点，就应当激励我们从小学习敬虔，一心尊他为大。他既是 我们出生以来的帮助，也当成为我们一生的盼望。我们既在无能力时多多领受神的恩惠，就当在 有能力时抓紧服事他。这句话出现在这里，成了诗人在眼下患难中的帮助；神不仅赐给他生命和 形体，将他带出母腹来到世上，不致离开母腹而亡，没有一出来就断气，还使他成为神家中的一 员：「是你将我带出母腹，归到你恩典的膀臂，归到你翅膀的荫下，进入你的圣约；你把我领进 教会，作你婢女的儿子，生在你的家中（诗篇 116：16）；所以：（1）我坚信你必保护我；你一 向保抱我，现在也必不叫我跌倒；你造了我，必不离弃你手所造的工；当我软弱无助，你帮助了 我，如今我同样无助，你必不抛弃我。（2）我决心要委身于你：我必常常赞美你，天天赞美你， 利用各样机会赞美你。」 3.他既信靠神，就向他求告： （1）求神叫他永不羞愧（第 1 节），盼望他的怜悯，不致落空，不致羞耻。我们都可凭信心祷 告，求他叫我们的信靠不致羞愧。盼望神的荣耀，就是不至于羞耻的盼望（罗马书 5：5）。 （2）求神救他脱离仇敌的手（第 2 节）：「求你凭你的公义搭救我。你既凭公义审判世界，为受 伤害的伸冤，惩罚伤害人的，求你也让我脱身（他在我们受试探的时候，总要给我们开一条出 路；哥林多前书 10：13）；求你侧耳听我，救我脱离患难（第 4 节）。神啊，求你救拔我脱离仇 敌的手，他们快要把我撕碎了。」他求神搭救，有三个依据：[1.]是神鼓励他盼望得救：你已经命 定要救我（第 3 节），意思是：你已经应许要救我；神的应许大有功效，经上常把神的应许说成 是命定，好比：要有光，就有了光（创世记 1：3）。他的话语一出，事就成了。[2.]仇敌的特 点：乃是恶人，不义之人，残暴之人；神与他们为敌，乃是神的荣耀（第 4 节），因他是圣洁、 公义、良善的神。[3.]许多人的眼目正注视着他（第 7 节）：「许多人以我为希奇；我落入不同寻 常的患难中，又不同寻常地宣告信靠神，人人都在等着看结果。」也可理解为：「许多人以我为 怪兽，人人敬而远之；耶和华若不是我的避难所，我必走投无路。世人离弃我，但神必不离弃 我。」 （3）求神叫他以神为他永远的安息和平安（第 3 节）：求你作我常住的磐石，作我安歇的磐石， 使我得安息。人若与神亲近，活出与他相通、信靠他的生活，凭信心藉着祷告不断求助于他，定 睛于他，便可坦然以他为常住的磐石，永不动摇，任何权势不可撼动，并且可在任何场合下求助 于他，他决不嫌弃。 （4）求神叫他常有感恩的缘由，满怀喜乐感谢神（第 8 节）：「如今我的口满有怨言，求你让我 的口充满你的赞美，使我的盼望不至于羞耻，反倒叫傲慢的仇敌羞耻。」凡爱神的，都爱赞美 他，渴慕终日赞美他，不只是晨祷晚祷，不只是一天七次（119：164），而是终日赞美他，所说 的一切话，都有荣耀神、赞美神的言辞。只要活着，就定意赞美他，并且盼望在更美的世界永远 赞美他。 （5）求神在他衰败的岁月不致被弃（第 9 节）：我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的 时候，求你不要离弃我。请注意看：[1.]他深感自己年迈：我力气衰弱。身体强壮，思维敏捷，视 力健全，声音洪亮，手脚有力，这些到了老年都会衰败！生命尚存，力气不再，只剩劳苦愁烦 （90：10）。[2.]尽管年迈体弱，他仍渴慕神与他同在：求你不要丢弃我，不要离弃我，表示神若 离弃他，他就必灭亡。被神所丢弃、所离弃，这在任何时候都是极可怕的事，在年老、力气衰弱 的时候尤其是这样；因为唯有神才是我们心里的力量。但这也表示他坚信神不会丢弃他；神的忠 心仆人坦然坚信不会在年老的时候被神所丢弃，不会在力气衰弱的时候被神所离弃。他不会随意 离弃他的老仆人。大卫坚信这点，在此又祷告说（第 12 节）：「神啊，求你不要远离我；不要让 我担心你会离开，不然我就极为悲惨。我的神啊！与我立约的神，求你速速帮助我，免得我沉 沦。」 II.他求神使阴谋陷害他的仇敌蒙羞。请注意看：1.他们如何毁谤他（第 10-11 节）。他们阴谋极 深，迫不及待，要取他性命：窥探要害我命（第 10 节），与我性命为敌（第 13 节）。他们的权 势和阴谋相结合：彼此商议，并且大言不惭：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧。其实他们 的前提大错特错：义人遭难，暂时不能脱身，没有很快得救，出人意料，但这并不说明神离弃、
撇弃了他。他们以为义人被离弃，别人也以为他被离弃，但神不离弃。既然前提错了，结论自然 就荒谬：以为神离弃他，就当赶紧追赶捉拿，必能得手。正所谓：你所击打的，他们戏说他的愁 苦（69：26）。他们说这话，是想叫大卫灰心，好比西拿基立试图吓唬希西家，说神与他为敌： 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗（以赛亚书 36：10）？诚然，倘若神离弃，那 就必无人搭救；但这些人明知自己要永远被神所离弃，却反过来这样羞辱大卫，那就简直是荒 谬。我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来（弥迦书 7：8）。他离弃我们不过片时， 却要以永远的慈爱将我们收回（以赛亚书 54：7-8）。2.他的正义祈祷，乃是藉着先知的灵，不是 冲动的灵（第 13 节）：「愿那与我性命为敌的，羞愧被灭。若不能藉着悔改而羞愧，并且得救， 那就让他们羞愧，遗臭万年，永远灭亡。」若有人把神和他百姓的尊荣变为羞辱（4：2），神就 必叫他们的尊荣变为羞辱。 喜乐的赞美；在盼望中喜乐 14 我却要常常盼望，并要越发赞美你。15 我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其 数。16 我要来说主―耶和华大能的事；我单要提说你的公义。17 神啊，自我年幼时，你就教训 我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。18 神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将 你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。19 神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能 像你！20 你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。21 求你使我越发昌 大，又转来安慰我。22 我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴 歌颂你！23 我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；24 并且我的舌头必终日讲论 你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。 大卫因为信靠神，以神为盼望，就一下子沉浸在圣洁的喜乐和称赞中；第 14 节显示他的声音忽然 改变；他不再惧怕，他的盼望升高，祷告成了感恩：「任凭仇敌胡言乱语，我却要常常盼望，在 任何环境下都要盼望，哪怕是乌云密布；我要活在盼望中，直到永远。」既然所盼望的神决不食 言，那就愿我们的盼望不至于羞耻，且要多多称赞他。「仇敌越毁谤我，我就越靠近你；越发赞 美你，胜过以往。」我们活得越久，就越应该懂得如何赞美神，越要多多赞美他。我要多多赞美 你，以往的赞美之词加在一起，仍远远不够。我们称颂神恩典的荣耀，把心里的赞美之词全都说 出来，仍有许多要说的；赞美之词没有穷尽，所以不可厌倦。在这段经文中： I.他的信心和盼望坚定不移，真是美事。请注意看： 1.他的指望（第 16 节）：（1）神的大能：「我要来说主—耶和华大能的事；我不会垂头丧气， 我要激发自己，在工作和争战中勇往直前，不靠自己的能力，乃是靠神的大能，全然仰望他，倚 靠他护理的大能和恩典的大能。」我们要常常诉说神的大能，仰望他在我们里面动工，使我们有 意愿有能力。（2）神的应许：「我单要提说你的公义，意思是：你所说的每一句话都信实，你所 安排的每一件事都公平，你恩待信靠你的百姓。这些我都要提说，作为求你施怜悯的依据。」我 们可将此应用于基督的义，也称为神的义，因信耶稣基督，有律法和先知为证（罗马书 3：21- 22）；我们要倚靠神的大能得帮助，倚靠基督的义蒙悦纳。公义、能力，唯独在乎耶和华（以赛 亚书 45：24）。 2.他的盼望。 （1）他盼望年迈时神不离弃他，对他一如既往，直到永远（第 17-18 节）。请注意看：[1.]年幼 时神为他做了什么：自我年幼时，你就教训我。年幼时父母给他的良好教育和教训，他都归功于 神，以此为极大的恩惠。我们从小就在神的事上受教，年幼时就熟读圣经，这是一种福份，也是 称颂神的缘由。[2.]成年后他为神做了什么：传扬神奇妙的作为。年幼时得了好处，长大后就要做 好事，要把所领受的不断行出来。要承认神一切良善的作为都是奇妙的作为；我们何等不配，他 却为我们多行奇事，所以要感到希奇，并且要多多传扬，荣耀神，造就人。[3.]年老时渴望神为他 做什么：我到年老发白的时候，今世即将过去，来世即将到来，神啊，求你不要离弃我。这就是 他所渴望、所盼望的。人若从小在神的事上受教，且一生荣耀他，便可确信到了年老发白的时 候，神决不会离弃，不会任凭他们无助无安慰，必使他们衰败的日子成为一生中最美的日子，以 致能够坦然地说年老的时候有喜乐（传道书 12：1）。[4.]年老时渴望为神做什么：「我要将你的
能力指示下代，把我的经历传给下一代，为后代的缘故，把我所看见的记录下来，指示后世的 人。」只要活着，就要努力荣耀神，努力彼此造就；人若深深经历过神的良善，就当利用自己的 经验造福于他人。凡久为基督门徒的，都有责任为后世留下美好的见证，证明信仰的权能、喜乐 和好处，证明神应许的真实性。 （2）他盼望神使他复兴，把他从眼下的困境救出来（第 20 节）：你是叫我们多经历重大急难 的，比别人经历得都多，但你必使我们复活。注意：[1.]神的圣民和仆人再好，在今世也难免经历 重大急难。[2.]圣民遭遇患难，应当视作是神的手，这有助于减轻他们的苦难，觉得轻省。他没有 说：「你把这些苦难压在我身上；」而是说：「你使我们经历这些苦难，」像是慈父叫孩子看见 刑杖，便觉得畏惧。[3.]属神百姓的处境再艰难，他也能复兴他们，提升他们。即便他们死了，他 也能叫他们复活；参考哥林多后书 1：9；即便被埋葬，他也能把他们从地的深处救上来；再沮丧 的心灵也能振奋，再消沉的心思也能提升。[4.]我们在患难中若能畏惧神的手，便可坚信在合宜的 时候蒙拯救脱离患难。眼前的患难虽又大又急，但不能拦阻我们欢喜复活，从地的深处救上来。 至大的主就是如此；这段经文似乎有所指：父神叫他多经历重大急难，又使他复活，从坟墓里救 上来。 （3）他盼望神不但救他脱离患难，还赐给他前所未有的尊荣和喜乐（第 21 节）：「你不但使我 昌大，还要越发昌大，在患难之后，使我得着更好的份；你不但安慰我，还四面环绕安慰我1，使 我周围不再有幽暗或恐吓。」注意：神有时将他百姓的苦难转化为更加昌大，乌云散去，日光更 加明亮。倘若神把百姓的苦难转化为福份，最终就必使他们越发昌大，越有尊荣；倘若他四面环 绕安慰他们，叫他们受多少苦，就得多少安慰，他们就不该有怨言。主耶稣复活，从地的深处救 上来，他就越发昌大，进到那摆在前面的喜乐（希伯来书 12：2）。 （4）他盼望他的仇敌都蒙羞受辱（第 24 节）。他的语气十分肯定，像是已经发生一般，于是就 夸耀说：谋害我的人已经蒙羞受辱了。他得尊荣就意味着仇敌蒙羞，他得安慰就意味着仇敌烦 恼。 II.他如何在喜乐和赞美中敞开心怀，在盼望中喜乐歌唱，因我们得救是在乎盼望（罗马书 8： 24）。 1.他述说神的公义和救恩，视作大事，乃是他所非常熟悉并且情有独钟的；他渴望神因此得荣 耀，也渴望别人都能明白神的公义和救恩（第 15 节）：我的口终日要述说你的公义和你的救恩 （第 15 节），我的舌头必终日讲论你的公义（第 24 节），两次提到终日，仿佛特别喜爱神的公 义。神的公义包括许多方面：他公义的本性，公义的旨意，所赐的律法公义，叫人可以谨守，所 赐的应许公义，叫人可以倚靠，还有他儿子为我们称义的缘故所带来的永义。神的公义和救恩在 此相提并论，无人可将其分开，也别指望得救恩而不要公义；参考 50：23。倘若我们渴慕神的公 义和救恩，就当终日述说神的公义和救恩，因为神的公义和救恩没有穷尽。 2.他说起神的公义和救恩时充满希奇，仿佛惊叹神的慈爱和恩典是何等长阔高深：「因我不计其 数（第 15 节）。你给我的诸般恩惠太多太大，我数不过来（若真要数，定比海边的沙还要多；参 考 40：5）；尽管数不胜数，我仍要述说，并且每次述说，都有新意（第 19 节）。」神的公义甚 高，为百姓所行的甚大，两者相加，我们便可说：神啊，谁能像你！这就是赞美，是承认他本身 完美，所行的也尽都完美：（1）无法想象：又高又大，高过我们所能领会，大过我们所能理解。 （2）无可比拟：无人像他，无人具备像他那样的作为。神啊，谁能像你！天上没有，地上也没 有，天使不能比，君王也不能比。神是独一的；若不承认他是独一的，就不是正确称颂他。 3.他说起神的公义和救恩时满有喜乐欢愉的言辞（第 22-23 节）。请注意看： （1）如何赞美神：[1.]以他为信实的神：我要称赞你，称赞你的诚实。神藉着他的话语显明自 己；我们称赞他话语诚实，就是称赞他。我们凭信心坚信他是信实的，就是称赞他的诚实。[2.]以 他为立约的神：「我的神啊！我公开宣告你是我的神。」我们无论是祷告还是颂赞，都要仰望神 为我们的神，归在他的名下，和他亲近，归荣耀给他。[3.]以他为以色列的圣者，为他子民以色列
钦定本将第 21 节中「又转来安慰我」译作「四面环绕安慰我」。
的神，他在那民中因为圣洁而得荣耀，因与他们立约而显得信实。神乃为圣者，这是他的荣耀； 他又是以色列的圣者，这是他百姓的荣耀。 （2）如何表达他的喜乐和欢愉：[1.]用手，弹奏圣乐—鼓瑟弹琴；大卫是琴瑟的好手，他把最好 的技能用来称赞神，也感动别人。[2.]用口，高唱圣歌：「我要欢呼，要荣耀你，渴望蒙你的悦 纳。」[3.]用心，又弹奏又歌唱：你所赎我的灵魂必欢呼。注意：第一，圣洁的喜乐是感恩赞美的 灵魂和生命。第二，若不用心，就不能向神奏乐歌唱。我的嘴唇必欢呼，但这不算什么；若只是 动嘴皮子，动得再多也是枉然；灵魂也要动，要发自内心称颂他的圣名，不然我们的欢呼就没有 什么价值。第三，蒙救赎的灵魂应当是喜乐感恩的灵魂。我们在赞美神时最应该颂赞的，就是他 的救赎之工。被杀的羔羊为我们代赎，使我们归向神，他配得一切的称颂和赞美。
发布于 2026年4月29日 10:32
