大卫在苦难中作这首诗；他在诗中：I.倾诉自己身处困境和患难，并且迫切祈求神的拯救和帮助 （第 1-21 节）。II.求神审判逼迫他的人（第 22-29 节）。III.最后是喜乐和赞美的声音，坚信神必 帮助他，赐福给会众（第 30-36 节）。大卫在诗中预表基督，其中许多经文在新约应用于基督， 说是成就在他身上（第 4，9，21 节）；第 22 节指基督的仇敌。这首诗与第 22 篇一样，开头也 是基督降为卑，最后也是基督升为高，包括犹太国民因为逼迫他的缘故而灭亡，这也是诗中的咒 诅所预言的。每当我们歌唱这首诗，应当定睛于基督受难和随之而来的荣耀，牢记基督徒受难和 将来随之而来的荣耀，因为这要叫人思想有毁灭为逼迫人的存留，也有安息为受逼迫的存留。 倾诉和祈求 1（大卫的诗，交与伶长。调用百合花。）神啊，求你救我！因为众水要淹没我。2 我陷在深淤泥 中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。3 我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，
眼睛失明。4 无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢 夺的，要叫我偿还。5 神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隐瞒。6 万军的主―耶和华啊， 求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱！7 因我 为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。8 我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。9 因我为你 的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。10 我哭泣，以禁食刻苦我心；这 倒算为我的羞辱。11 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。12 坐在城门口的谈论我；酒徒也以我 为歌曲。 大卫在这几节经文里倾诉他的苦难，其中不乏求解脱的呼声。 I.他声泪俱下，将内心的苦情倾倒在耶和华面前，仿佛这样就有望卸下重担得安逸。 1.他哀叹苦难给他的心灵所造成的影响（第 1-2 节）：「苦难的众水，就是那些苦水，要淹没我 的心灵1，不只是威胁到我的性命，也使我心神不宁，满脑子令人困惑的担忧，满心压抑的愁苦， 乃至无法像以往那样因神而乐，无法自娱。」人若能将苦难挡在心灵之外，便可承受苦难；而苦 难若叫心灵不由自主，那是够惨的。人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢（箴言 18： 14）？大卫正是如此。他很想在心里找到什么倚靠，能坚固自己的盼望，但一无所获：他陷在深 淤泥中，没有立脚之地，站都站不稳；以往能够扶持他、鼓励他的想法，如今都不管用，或不现 实，几乎要彻底放弃。他很想找到什么安慰，却只见众水要淹没他，将他冲垮；他像个溺水的 人，正在下沉，满心惊恐。这指向基督受难时的心理状况和内心的痛苦，他说：我现在心里忧愁 （约翰福音 12：27）；又说：我心里甚是忧伤（马太福音 26：38），因他献上了他的心灵当作 赎罪祭。这教导我们在苦难中要将自己的心灵交给神，免得心存不满，也免得在绝望中下沉。 2.他哀叹苦难挥之不去（第 3 节）：我因呼求困乏。他虽沉于水中，仍呼求他的神，眼中越是有 死亡，祷告中就越有生命；但他没有立即得着平安的回应，也没有得着多少神的百姓平时在祷告 中所得的安慰，乃至他呼求困乏，声音沙哑，喉咙发干，发不出声来。习以为常的相信、盼望、 蒙拯救的期待，如今也都觉得不足：我因等候神，眼睛失明；他盼望拯救，望眼欲穿。但他仍在 祈求，说明他决意不放弃，仍然相信，仍在祷告。他喉咙发干，心却不发干；眼睛失明，信心却 不失明。我们的主耶稣也是如此，他在十字架上喊道：为什么离弃我？同时又紧紧抓住他与神的 关系：我的神！我的神（马太福音 27：46）！ 3.他哀叹仇敌又恶又多，又不义又残暴，大大苦待他（第 4 节）。他们恨他，意图害死他；凡恨 人的都意在毁灭；但他有什么过犯，有什么罪，哪里得罪了他们，竟然如此恨他呢？什么都没 有：「他们无故恨我；我从未伤害过他们半点，他们竟对我心怀恶意。」我们的救主将这句话用 于自己：他们无故地恨我（约翰福音 15：25）。我们常用这句话来自圆其说，仿佛向无端恨我们 的人发怒是有理的；但这更像是叫我们耐心忍受，这样才是与基督一同受苦，才可指望神的赏 赐。「他们无理与我为仇，我从未与他们作对。」在这邪恶当道的时代，若遇到无端与我们为仇 的，不应该感到奇怪。愿我们谨守自己，避免无端伤害人，这样才能更好地忍受别人的无端伤 害。这些仇敌不容小觑，人数多—比我头发还多（基督有许多仇敌；前来捉拿他的有一大群人； 为难他的人何其多！），力量大—甚为强盛，权柄和权势都强盛。我们软弱，仇敌强大，因我们 乃是与那些执政的、掌权的争战（以弗所书 6：12）。我没有抢夺的，要叫我偿还。这句话若用 在大卫身上，意思就是仇敌强迫他为从未犯过的罪付代价；他自己也同意，希望尽量平息他们的 怒气，与他们和好。他本可坚持公义和名誉的原则；既然没有抢夺，公义的原则就不要求他偿 还，名誉的原则更是禁止他偿还，因为这是伤及自己的财产和声誉。但有时这样做，却成了我们 的责任。蒙福的保罗虽是自由的，但为了基督的荣耀，教会的造就，他甘愿做所有人的奴仆。这 句话若用在基督身上，就是鲜明形容他用自己的宝血为我们付上罪的代价：没有抢夺的，他却偿 还了；我们当得的刑罚，由他来承受；我们的罪债，由他来偿还；我们的过犯，由他来担当。神 的荣耀从某种意义上说，因着世人犯罪而被抢夺；人的尊荣、和平与幸福也被抢夺；这些都不是 他抢夺的，但他藉着死，将之一一偿还。
钦定本将第 1 节下半句译为：因为众水要淹没我的心灵。
4.他哀叹亲友不仁；纯洁的灵遇到这样的事尤其痛心（第 8 节）：「我的弟兄看我为外路人；他 们看上去像外人，也待我像外人，不愿与我来往，对我敬而远之。」这句话应验在基督身上，他 的弟兄不信他（约翰福音 7：5），他到自己的地方来，自己的人倒不接待他（约翰福音 1： 11）；他待门徒亲如弟兄，他们却离弃他。 5.他哀叹他所受的藐视和不断遭遇的辱骂。这方面的哀叹尤其指向基督，他为我们的缘故，忍受 了最大的耻辱，担当了最大的恶名。我们因为犯罪，亏缺了神的荣耀，基督替我们偿还，不仅自 愿放弃了成为肉身的神所当得的尊荣，还忍受了人世间最大的耻辱。大卫在此提到两点，着重强 调他所受的耻辱：（1）为何受羞辱（第 10-11 节）。他们嘲笑他，只因他谦卑自己，荣耀神。人 若趾高气扬，爱慕虚荣，那么受人嘲笑乃是应该的，因为是自己愚昧；但大卫刻苦己心，拿麻布 当衣裳，他们却因为他谦卑，就将他践踏。人若对神不敬，那么蒙羞就是应该的；但大卫单单敬 拜神，并且可以证明他敬畏神，他哭泣，以禁食刻苦己心，拿麻布当衣裳，像谦卑悔改的人，不 炫耀自己为敬虔的楷模；他们却竭力给他泼冷水，阻拦别人效法他，把他的敬虔算为他的羞辱。 他们嗤笑他，说他如此谦卑本是愚昧，甚至他的敬虔行为都成了他们的笑谈，成了嘲讽的话题。 倘若我们做了好事，并且有理由盼望神的悦纳，却被人无端污蔑，不要以为奇怪。我们的主耶稣 也曾因为行善，有人要用石头打他（约翰福音 10：32）；当他喊叫：以利，以利—我的神，我的 神！也有人嗤笑他，说他在呼叫以利亚。（2）羞辱他的是谁（第 12 节）。[1.]德高望重的人羞辱 他：坐在城门口的谈论我，羞辱的话从宫中要员和审判官而来，因而被视作可信度极高。[2.]连最 卑微可鄙的下流人（35：15），国中的渣滓，彼列之子，愚顽下贱人的儿女（约伯记 30：8）， 也羞辱他。像这样的酒徒自甘堕落，却以他为歌曲，一同取笑他。可见酗酒的恶果，使人不爱良 善（提摩太后书 3：3）。首领因酒的烈性成病，王与亵慢人拉手（何西阿书 7：5）。酒徒的座 位乃是亵慢人的座位。由此可见义人常有的份：被称赞为智慧人，同时又沦为愚顽人的歌曲。不 过，若能正确判断事物，便可轻而易举对这样的蔑视泰然处之。 II.他严肃认罪（第 5 节）：「神啊，我的愚昧，你原知道，孰是孰非，你都晓得；我所犯的罪， 不能向你隐藏，所以你知道他们给我的罪名都是莫须有的。」注意：面对无端指控，我们即便可 以说无罪，但在神面前，仍当承认自己配得一切的刑罚，一点都不为过。这是悔改之人的真诚认 罪，深知自己的罪不可能隐瞒，倒不如承认为上，因为自己的罪在神面前是赤露敞开的。1.他知 道我们性本败坏：我心中挥之不去的愚昧，你原知道。我们犯罪，皆因愚昧所致。2.他知道我们 一生的过犯，在他面前无一隐藏，就连心里的罪，最隐密的罪，也不能隐藏。所有的过犯，他都 看见，唯有悔改蒙赦免，他才会抛在背后。这也可应用于基督，因他本没有罪，却为我们成为 罪；神原知道，在他面前不能隐藏；耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦（以赛亚书 53：10）。 III.他的祈求极其迫切。1.为自己（第 1 节）：「神啊，求你救我！使我不致下沉，不致绝望。」 基督也是这样蒙了应允，得了拯救，乃至所行的不致落空（希伯来书 5：7）。2.为友人（第 6 节）：万军的主―耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那寻求 你的，不要因我受辱！我们寻求神，应当定睛于神的这两个特点：要等候他，以他为万军的主， 大有能力，又以他以色列的神，与百姓立约，必因尊荣和诚信的缘故伸手相助。这表示他很担心 神若不为他出头，其他的义人就会灰心，仇敌就会借机向他们夸耀；这也表示他迫切渴望，无论 自己如何，凡寻求神、等候神的，里外都蒙保守，免得他们灰心，也免得被人轻看。假如耶稣基 督在受难时，他的父不认他，不悦纳他，那么凡寻求神、等候神的，都会蒙羞受辱；但他们对神 有信心，并且奉他的名坦然来到施恩座前。 IV.他的祷告振振有词（第 7，9 节）。他最大的重担之一就是蒙羞辱：「耶和华啊，求你将我的 羞辱从我身上滚去，为我伸冤：1.因为我被辱骂乃是为了你的缘故，是因为我事奉你，信靠你： 因我为你的缘故受了辱骂。」人若因行善而被辱骂，便可凭谦卑的信心将事情交给神，他要使你 的公义如光发出（37：6）。2.「我和你一同被辱骂：因我为你的殿心里焦急，就是说：我所行 的，已到了忘我的地步，他们却恶意辱骂我。凡是恨你的，恨你殿的，也恨我，因为他们知道我 为你的殿大发热心。这正是他们要吞灭我的原因，也是他们不再爱我敬我的原因。」凡是亵渎神 的，对他的话语和道路口吐恶言的，也都辱骂大卫，因为他相信神的话语，行走神的道路。这也 可理解为大卫对神的殿大发热心，因为凡有损神之名的，他都恨恶，都看作是有损他自己的名。
若有人亵慢神，蔑视信仰，他就耿耿于怀，远超过他自己所受的苦难。他之所以在有人辱骂他的 时候有理由盼望神站出来，是因为有人辱骂神的时候他总是站出来。这节经文的上下两部份都适 用于基督：（1）体现他爱他的父，他为他的殿心里焦急，如同火烧，把做买卖的赶出圣殿，门徒 就想起经上的这句话（约翰福音 2：17）。（2）体现他刻苦己心，不求自己的喜悦，使得辱骂神 的辱骂都落在他身上（罗马书 15：3），也成为我们的楷模。 倾诉和祈求 13 但我在悦纳的时候向你―耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！ 14 求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。15 求你 不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。16 耶和华啊，求你应允我！因为你 的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我！17 不要掩面不顾你的仆人；我是在急难之 中，求你速速地应允我！18 求你亲近我，救赎我！求你因我的仇敌把我赎回！19 你知道我受的辱 骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。20 辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体 恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。21 他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿 醋给我喝。 大卫在前面说仇敌卑鄙辱骂，这里又说：但我向你祈祷。他因为禁食祷告被人辱骂，成了酒徒的 歌曲，尽管如此，他还是决意祷告。注意：我们虽行善被嘲笑，但不可因为被嘲笑就不再行善。 若有人受不住嘲讽，宁可放弃责任也受不住恶言，那就不能为神有所担待，不能在人前宣告他的 名。大卫的仇敌百般恶待他，但他可到神面前去，向他陈明自己的事，并且大受安慰。「他们以 为蛮横毁谤，就能达到目的；但我自有办法。不论他们如何，至于我，我向你—耶和华祈祷！」 并且这正是在悦纳的时候；遭难的时候就是蒙悦纳的时候。尽管我们在有需要的时候才奔向神， 仍不会被他赶走，反倒是更蒙悦纳，因为神的百姓受疾苦，更加成为他怜悯的对象：他们别无帮 助之日，正是他出手相助之时；他若不出手，他们就要灭亡，就会感觉到自己灭亡。这样的表达 也用在基督身上：耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你（以赛亚书 49：8）。请注意看： I.他所求的。1.求神施恩垂听他的倾诉，他在苦难中的呼声，和他心中的渴望。求你应允我（第 13 节），求你应允我（第 16 节）。求你速速地应允我（第 17 节），不只是听见我所说的，也应 允我所求的。基督知道父常听他（约翰福音 11：42）。2.求神救他脱离苦难，在愁苦的重担下不 致下沉（求你搭救我出离淤泥；有人理解为：救我脱身，把我拉上来，使我的脚立在磐石上； 40：2），救他脱离仇敌，不至于被吞灭，不容他们称心如意：「求你使我脱离那些恨我的人（第 14 节），好比羊羔脱离狮子的爪子。我虽身陷众水（第 2 节），洪水即将淹没我，但求你除去我 的惊惶，不容大水漫过我（第 15 节）。求你不容我落进绝望的深渊，不容那深渊吞灭我，不容坑 坎在我以上合口；不然我就灭亡了。」他在这首诗的开头似乎已经放弃，但这里他的头却浮出水 面，不像先前那样呼求困乏。3.求神转向他（第 16 节），向他微笑，不向他掩面（第 17 节）。 神施恩的迹象和笑脸的光照，足以振奋我们的心灵，不致在苦难的淤泥中下沉，足以叫我们感到 平安和轻省，别无所求（第 18 节）：「求你亲近我的灵，向我的灵彰显，我的灵就必蒙救赎。」 II.他祈求的缘由：1.神的怜悯和诚实（第 13 节）：求你按你丰盛的慈爱应允我。在神有慈爱，有 丰盛的慈爱，各样的慈爱，无穷无尽的慈爱，足够满足所有人，足够满足每一个人，因而我们在 祷告中要受鼓舞。他拯救的诚实更是一种鼓励（他给信靠他的人所作的一切拯救的应许都是诚实 的）。他再次强调神的怜悯：「求你应允我，因为你的慈爱本为美好。你的慈爱本身美好；极其 丰盛。你的慈爱对一切圣民来说也是美好，在他们看为宝贵，是他们的生命，他们的喜乐，他们 的一切。唯愿我能得着其中的好处！求你转向我，按你丰盛的慈悲回转（第 16 节）。」可见他十 分尊崇神的慈爱：在他有怜悯，有慈悲，有丰盛的慈悲。倘若我们尊崇神，遭遇大难也不住地尊 崇他，就大可放心，他也必恩待我们，因为耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人（147：11）。2. 他的困境和苦难：「求你不要向我掩面，我是在急难之中（第 17 节），需要你的恩惠；你的恩惠 及时临到，我就知道如何珍惜。」他特别强调他所受的辱骂和羞辱（第 19 节）：你知道我受的辱 骂、欺凌、羞辱。他十分强调这点，因为在基督为我们所受的诸多苦难中，最能替我们付上罪之 代价的，也许就是他所受的辱骂、欺凌和羞辱，因为我们所犯的罪大大亏缺了神的荣耀；神看到 了他所受的，便悦纳，因为这足以抵消我们因为犯罪所当得的永远的耻辱和蔑视；所以我们要藉
着悔改，因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞（耶利米书 31：19）。并且我们若在任何时候蒙召，要为 他的缘故经受辱骂、欺凌和羞辱，便可得安慰，因为他知道这一切，他既亲身经历过，必不会袖 手旁观。诗人的话反映出他纯真的本性（第 20 节）：辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁；人若明 白好名声的价值，一旦被诬陷，自然极其难过；可当我们想到为神的缘故被辱骂，是何等光荣， 为他名的缘故被羞辱，又当算为何等的恩惠（像使徒那样，被算是配为这名受辱；使徒行传 5： 41），便可明白不该心情沉重，心痛欲绝。3.仇敌的狂妄和凶残（第 18 节）：求你因我的仇敌把 我赎回，因为他们正如先前所形容的（第 4 节）。「我的敌人都在你面前（第 19 节）；你知道 他们都是什么样的人，知道我身处什么样的危险，也知道他们都与你为敌，谋害我也就是针对 你。」这里举例说明他们的凶残（第 21 节）：他们拿苦胆给我当食物（这个词指一种苦菜，常和 茵陈一同使用），我渴了，他们拿醋给我喝。这句话逐字逐句应验在基督身上，直接指向他，乃 至直到他们拿醋给他喝，他才说：成了，并且为了叫他的仇敌也有机会应验此事，还说：我渴了 （约翰福音 19：28-30）。有人觉得他们蘸醋放到他嘴边的牛膝草，实际上是苦菜蘸醋给他当食 物。可见基督受难的预言是何等具体，证明圣经乃是神的话；又可见预言应验在耶稣基督身上是 何等准确，证明他是真正的弥赛亚。他就是将要来的那一位，我们不必等候别人（马太福音 11： 3）。4.朋友的不仁令他极其失望（第 20 节）：我指望有人体恤，却没有一个；他们令他失望， 好比夏日的溪水。这也应验在基督身上，因为他在受难时，门徒都离弃他逃走了。我们对人不能 有太大指望（人的安慰都极其糟糕）；对神却可多多指望，因为他是慈爱的父，满有安慰的神。 向神祈求；预言性的咒诅 22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。23 愿他们的眼睛昏蒙，不得 看见；愿你使他们的腰常常战抖。24 求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。25 愿 他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。26 因为，你所击打的，他们就逼迫；你所击伤 的，他们戏说他的愁苦。27 愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。28 愿他们从生命册 上被涂抹，不得记录在义人之中。29 但我是困苦忧伤的；神啊，愿你的救恩将我安置在高处。 这些咒诅的话不是大卫针对他仇敌的祷告，而是预言凡逼迫基督的都必灭亡，特别是犹太国民； 我们的主自己也曾流泪预言，在基督死后大约四十年应验了。这段经文的前两节被使徒直接应用 于神的审判临到不信的犹太人（罗马书 11：9-10），所以整段都应该这样理解。犹太人拒绝基 督，因而被拒绝，这生动体现了神的公义，也是一种凭据，说明神最终要向一切顽固不信的人复 仇，乃至过去和现在都是有力的证据，说明基督信仰的真实性。起初反对基督信仰的一大障碍， 是洁净的条例被撇在一边，但后来证明这是正确的，障碍也随之去除，因为神藉着圣殿的毁坏， 把洁净条例撇在了一边，叫摩西制度连同那些为了抵挡基督福音而对律法死心塌地的人，一同沉 沦。这里要注意的是： I.把基督钉十字架的人，会面临什么样的审判；不是临到所有的，因为在害死他的人当中不乏悔改 蒙怜悯的（使徒行传 2：23；3：14-15），而是临到那些顽固不信、拒绝福音、与他的门徒和追 随者为仇的人和他们的后继。参考帖撒罗尼迦前书 2：15-16。这里预言道： 1.他们所献的祭物和供物要反过来害他们（第 22 节）：愿他们的筵席变为网罗。这可理解为耶和 华的坛，称为他的筵席，也是他们的筵席，因为他们吃祭肉，与坛有份。这本是他们的福份，是 他们的平安（因为这些都是平安祭），但却要变为他们的网罗和机槛，因为他们表面上钟情于祭 坛，实际上却是固步自封，心里刚硬，抵挡基督；基督就是那坛，上面的祭物是那些在帐幕中供 职的人不可同吃的（希伯来书 13：10）。也可理解为他们平时的宴乐，或必要的食物；他们给基 督吃苦胆和醋，所以他们的食物也变成苦胆和醋，这是公义的。一旦维系生命的食物和感官的欢 愉因着本性败坏的缘故成了犯罪的机会，变成肉体情欲的食物和燃料，那时筵席就成了网罗；所 以说吃饭的时候要心存畏惧（犹大书第 12 节）。 2.他们将永远得不到蒙福的信徒在基督福音中所得的知识和平安（第 23 节）：（1）神要任凭他 们瞎眼：愿他们的眼睛昏蒙，看不见神的荣耀在基督脸上。他们的罪在于不愿意看，闭眼不看 光，反倒喜爱黑暗；所受的刑罚就是看不见，放纵私欲，心里刚硬，被这世界的神弄瞎了心眼 （哥林多后书 4：4）。这在经上有过预言（以赛亚书 6：10），基督也曾证实（马太福音 13：
14-15；约翰福音 12：40）。（2）神要任凭他们惊恐。有的人惊恐是蒙恩，是开启通往安慰的 路，像保罗那样，恐惧战惊1（使徒行传 9：6）。但这里所说的惊恐则是永不得安宁，浑身不住 地颤抖，心里惊恐，像伯沙撒那样，心意惊惶，腰骨好像脱节（但以理书 5：6）。「愿他们陷入 绝望，惴惴不安。」当罗马人前来攻击、犹太人的计谋全然落败的时候，这句话就应验了。 3.他们必落在神的怒气和恼恨之下（第 24 节）：求你将你的恼恨倒在他们身上。注意：若有人拒 绝神所赐的大救恩，因而惧怕神的恼恨倒在自己身上，这是公义的；人若不顺从神的爱子，就必 成为他忿怒的世代。神的震怒常在他身上（约翰福音 3：36），凡不信基督的，这就是他们的命 运，并且要抓住他们，永不松手。人若不愿受救恩的管辖，就不能因救恩而得救。看哪！神何等 良善，又是何等严厉！ 4.他们的地位和国家要被彻底夺去；这正是他们所害怕的，他们逼迫基督，表面上也是为了避免 自己的地位和国家被夺去（约翰福音 11：48）：愿他们的住处变为荒场（第 25 节），罗马人果 然把他们的地土变为荒场，因他们的缘故，锡安被耕种像一块田（弥迦书 3：12）。圣殿是他们 特别引以为傲的建筑，但却成为荒场留给他们（马太福音 23：38）。更有甚者，人若不能享受自 己的财物，由别人来享受，这或许仍是一丝安慰；但这里却说：愿他们的帐棚无人居住，此事果 然应验在犹大和耶路撒冷，因为犹太人被毁之后过了很久，当地才陆续有人居住。圣彼得将这句 话特别应用在卖主的犹大身上（使徒行传 1：20）。他既是自杀，想必他的产业被没收，他的住 处变为荒场，他的亲属中，无人居住在其中。 5.他们通向灭亡的路是下坡路，不可阻挡，也不可避免（第 27 节）：「耶和华啊，任凭他们吧， 愿他们罪上加罪。」凡是恶的，若继续放纵心中的私欲，必越来越恶，罪上加罪，甚至在罪上又 加悖逆（约伯记 34：37）。经上说犹太人常常充满自己的罪恶（帖撒罗尼迦前书 2：16）。有人 理解为：愿你在他们的罪上加上罪的刑罚，因为这个词又可理解为罪，又可理解为罪的刑罚，两 者紧密相联。人若犯罪，神必清算。多多犯罪的，有时可寻得怜悯，因为神藉着中保的义多多赦 免；所以，诗人为了将他们摒弃在怜悯的指望之外，又说道：不容他们在你面前称义，不容他们 得着神的义；唯有在中保里面，因着信，才能在神面前称义（腓立比书 3：9）。这不是说神把任 何人排斥在他的义以外（福音从不排斥人，除非人因着不信排斥自己），而是说任凭他们走自己 的路，他们就不能进入他的国，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了（罗马书 10：3）。若有人骄傲自大，随心所欲，不愿进入神的义，就必面临应有的下场；这是他们自取 的：他们必不能进入他的义。若不心甘情愿拥戴他的义，就别指望在其中有份。 6.他们所有蒙福的指望都要被剪除（第 28 节）：愿他们从生命册上被涂抹；既然他们活得越久， 作恶就越多，愿你不容他们活下去。有许多不信的犹太人倒在刀下，倒在饥荒中，在他们当中沉 沦的，没有一个是拥戴基督信仰的；整个国家被涂抹，不复存在。许多人将之理解为神将他们排 除在圣约和圣约的一切福份之外；这就是生命册：「以色列国民，就是按肉体说是以色列人，愿 他们从原先独占的应许之约中排除出去。愿他们从未写在羔羊的生命册上；愿人都称他们为被弃 的银渣，因为耶和华已经弃掉他们（耶利米书 6：30）。愿他们不得记录在义人之中；意思是： 愿他们在圣民的会中无份；唯有名字写在天上的，才能在圣民的会中相聚；」参考 1：5。 II.他们所犯何罪，导致这些可怕的审判临到他们（第 26 节）：你所击打的，他们就逼迫，你所击 伤的，他们戏说他的愁苦。1.神所击打的就是基督，因为耶和华喜悦将他压伤（以赛亚书 53： 10）；人们当他是被神击打苦待，于是就掩面不看（以赛亚书 53：3-4）。他们逼迫他，怒气冲 天，叫道：把他钉十字架！把他钉十字架！彼得说：他虽按着神的定旨先见被交与人，但是把他 钉在十字架上杀了，乃是因着无法之人的手（使徒行传 2：23）。主耶稣在十字架上的时候，他 们戏说他的愁苦，说：他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他（马太福音 27：43）；这是最令人 痛心的话。2.神所击伤的就是受苦的圣民，为神的缘故被击伤；这些人他们也逼迫，戏说他们的 愁苦。因着这些事，神的忿怒临在他们身上已经到了极处（帖撒罗尼迦前书 2：16）；参考马太 福音 23：34 等。这也可从广义上来理解，告诉我们，凡是羞辱神所击打的，苦待身陷苦难的，
钦定本将使徒行传 9：6 译为：他恐惧战惊，说：主啊，你要我做什么？主对他说：起来，进城去，你所当做的事，
必有人告诉你。
最能惹动神的怒气，所以这里紧接着说：愿他们罪上加罪，这是公义的；参考撒迦利亚书 1： 15。若有人心里忧伤，对自己的属灵光景担惊受怕，我们应当善待他们，要千万小心，不可戏说 他们的愁苦，不可使义人伤心（以西结书 13：22）。 III.诗人如何看待自己（第 29 节）：「但我是困苦忧伤的；最糟糕的不过如此，只是外在的苦 难，但我却是记录在义人之中，不在神的恼恨之下，和他们不同。」宁可困苦忧伤，得神的赐 福，也不愿富贵快活，在他的咒诅之下。凡进入神之义的，都必很快看见自己困苦忧伤的结局， 他的救恩必将他们安置在高处，大卫在此所求的正是这点；参考以赛亚书 61：10。这也可应用于 基督。他自降为卑，困苦忧伤，乃是个忧愁的人，没有枕头的地方。但神将他高举，救恩临到 他，又藉着他临到别人，救恩将他安置在高处，远超过一切执政的，掌权的。 受逼迫的得安慰；感谢赞美 30 我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！31 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄 的公牛。32 谦卑的人看见了就喜乐；寻求神的人，愿你们的心苏醒。33 因为耶和华听了穷乏人， 不藐视被囚的人。34 愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他！35 因为神要拯救锡安，建造犹 大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。36 他仆人的后裔要承受为业；爱他名的人也要住在 其中。 诗人在此又是基督的预表，又是基督徒的楷模；这首诗的开始满有忧愁的申诉和怨言，结尾却满 有圣洁的喜乐和赞美。 I.他决意赞美神，坚信神必悦纳他（第 30-31 节）：「我要以诗歌赞美神的名，不只是用我的心， 还要用我的诗歌，以感谢称他为大；」神喜悦藉着他百姓的感恩赞美算自己显为大。这表示基督 徒应当用诗章、颂词、灵歌，以赞美归荣耀给神（以弗所书 5：19）。这便叫耶和华喜悦，藉着 基督，我们祷告的中保，赞美的中保，比最贵重的祭牲更美（第 31 节），胜似献牛或公牛。这清 楚表明在弥赛亚的日子，不但赎罪祭牲要止息，按洁净条例所制定的赞美感谢也要止息，代之以 赞美和感谢的灵祭，乃是嘴唇的祭物，不是祭牲；参考希伯来书 13：15。谦卑感恩的赞美蒙神喜 悦，胜似昂贵浮夸的祭物，这对我们是极大的安慰。 II.他鼓励义人以神为乐，不断寻求他（第 32-33 节）：谦卑的人看见了就喜乐。1.他们看见圣民所 经历的就大得安慰。他们必看见神随时愿意垂听穷人的呼声，应允他们所求的，决不轻看被囚 的；世人虽轻看，他却恩待眷顾他们，将来必使他们昌大。谦卑的人看见了就喜乐，不单是因为 一人得荣，人人喜乐，也因为他们在困境苦难中受鼓舞信靠神。雅各的神从来不对雅各的后裔 说：你们寻求我是徒然的（以赛亚书 45：19）；这真理的印记越来越多，信的人也越来越多，使 寻求神的人大受鼓舞。2.他们看见救主被高举就大得安慰，诗人在前面说的就是他，他自己也预 表他。一旦他的苦难成为过去，他就进入了摆在他面前的喜乐，就蒙了应允，脱离了阴间的囚 禁，谦卑的人看见就喜乐，凡藉着基督寻求神的，必要活着，且得安慰，深知若与他一同受苦， 也必和他一同作王（提摩太后书 2：12）。 III.他呼吁天地海和居住在其中的一切被造之物都来赞美神（第 34 节）。天和地的居民都是他造 的，所以愿天和地都赞美他。天上的天使和地上的圣民住在各自的居所，常有各自的赞美题材。 海里的鱼虽口不能言，愿它们也赞美耶和华，因为大海是他的，也是他造的。世界献上赞美，因 为神恩待他的教会（第 35-36 节）。神要拯救锡安，指的是有敬拜事奉的圣山。他要拯救一切成 圣归他的，一切敬拜他的，一切臣服于基督的，因他是立在锡安圣山上的君王。他有慈爱为犹大 城邑存留，基督出自犹大支派。神要为福音教会行大事，愿一切拥戴福音教会的都因之欢喜：1. 因为要有许多人在那里居住。得救的人天天加给他们。建造犹大的城邑，具体的教会要按福音的 模式建造形成，他的民要在那里居住，得以为业，享受所赐给教会的福份，参与所要求教会的敬 拜和事奉。凡爱他名的，喜悦信仰的，都必拥戴基督信仰，在基督教会有一席之地；他们要在那 里居住，好比公民，好比神家里的人。2.因为这是永久性的，要代代相传。基督信仰不是过眼云 烟。他仆人的后裔要承受为业。神必为他自己兴起后裔事奉他，他们必承受父辈的福份，因为这 应许是为你和你的后裔，像古时的应许一样：我要作你和你后裔的神（创世记 17：7）。应许之 地必永不缺乏后嗣，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来（马太福音 3：9），他宁可这样
做，也不会使教会的传承中断。大卫不会没有人站在他面前。救赎主必看见他的后裔，并且延长 年日（以赛亚书 53：10），直到神的奥秘成全，奥秘的身体成就。既然圣洁的后裔就是世上的财 物，既然世上所积攒的很快就要过去，唯有他们才得存留，那么天和地就理当赞美他。
发布于 2026年4月29日 10:32
