这首诗十分精彩，但在多处其确切含义不容易捕捉，与其它一些经文一样，存在隐晦难明的事。 诗中没有说明大卫何时作诗，因何作诗，可能是在神使他四境平安、他迎回约柜的时候（这是神 同在的迹象，也是基督代求的预表），当时他从俄别·以东家迎回约柜，安放在锡安他所支搭的 帐棚里，因为本诗开头几句话是摩西在约柜迁移时所用的祷告词（民数记 10：35）。随后他被先 知的灵所引导，开始述说关乎弥赛亚的荣耀，升到天上，又在世上建立他的国。I.他以祷告开始， 求神攻击仇敌（第 1-2 节），悦纳百姓（第 3 节）。II.接下来是赞美，整首诗都是赞美，呼吁人 人都当赞美神（第 4，26，32 节），并列举许多赞美的题材。1.神至大至善（第 4-6 节）。2.神先 前为百姓所行的奇事，带领他们穿过旷野（第 7-8 节），定居在迦南（第 9-10 节），使他们胜过 仇敌（第 11-12 节），救他们脱离欺压者的手（第 13-14 节）。3.神特别与他的会众同在（第 15- 17 节）。4.基督升天（第 18 节），因他的缘故百姓蒙拯救（第 19-20 节）。5.基督必胜过他的仇 敌，恩待他的教会（第 21-28 节）。6.随着外邦人的加入，教会必扩展（第 29-31 节）。最后他庄 严称颂神的荣耀和恩典（第 32-35 节）。每当我们歌唱这首诗，应当努力在心里感受这些大事。 求神驱散仇敌 1（大卫的诗歌，交与伶长。）愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。2 他们 被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。3 惟有义人必然欢喜，在神面前 高兴快乐。4 你们当向神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华， 要在他面前欢乐！5 神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。6 神叫孤独的有家，使被囚的出 来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。
在这几节经文里： I.大卫祷告，求神彰显他的荣耀： 1.叫仇敌惊惶（第 1-2 节）：「愿神兴起，好比审判官宣告判决，又好比元帅发动进攻；使他的 仇敌四散，从他面前逃跑，守不住阵地，更不能正面迎敌。愿神兴起，好比太阳升起，欢然奔 路；黑暗之子被驱散，如夜影在旭日面前逃跑。愿他们被驱散，如烟被风吹散，如烟上腾，仿佛 要屏蔽太阳，却被驱散，所剩无几。愿他们如蜡被火熔化，速速熔化。」大卫诠释摩西的祷告， 不只是重复，应用于自己，应用于当下，还加以发挥，教导我们如何使用圣经中的祷告。不仅如 此，这里还有更为深远的意义，直接指向救赎主战胜神国的仇敌，因他是圣约的使者，引领以色 列穿过旷野。注意：（1）过去和将来都有人与神为敌，痛恨他，与古蛇联手，抵挡人间的神国， 抵挡女人的后裔。（2）这些都是恶人，是与神为敌的，是那恶者之子。（3）我们虽然要为仇敌 祷告，但也要求神攻击那些与神为敌的，挫败他们的敌意以及针对神国的一切企图。（4）一旦神 兴起，凡与他为敌、顽固不化、死不悔改、不愿归荣耀给他的，都必速速被驱散，被赶逐，在他 面前沉沦；在神面前心里刚硬的，无人亨通。审判的日子乃是成全的日子，是不敬虔之人遭沉沦 的日子（彼得后书 3：7），耶和华必在火中显现，他们必在这火面前如蜡熔化。参考帖撒罗尼迦 后书 1：8。 2.叫他自己的百姓得着安慰和喜乐（第 3 节）：「唯有义人必然欢喜，尽管眼下忧愁；愿他们在 神面前高兴快乐，在他恩典的同在中快乐。神是他百姓的喜乐；愿他们随时来到神面前就喜乐， 大大喜乐，高兴快乐。」注意：凡以神为乐的，都当大大喜乐；我们应当祝愿所有的圣民都能这 样喜乐，因为这份喜乐属于他们。散布亮光是为义人（97：11）。 II.他见神荣耀显现，就称颂他，又呼吁我们向他唱诗，歌颂他的名，颂扬他： 1.以他为至大的神（第 4 节）：他乘驾在诸天，他的名是耶和华1。他是万象一切运行的源头，他 引领并掌管万象运行，仿佛乘驾车輦启动一切，对诸天有至高不上的影响力；他乘驾在诸天，为 的是帮助他的百姓（申命记 33：26），何等迅速，何等强壮，远超一切抵挡势力。他掌管万有， 他的名是耶和华，乃是亘古常在者，万有的源头，能力、运动和完美的泉源；这是他的名，直到 永远。若要这样颂扬他，就当在他面前高兴快乐。以敬畏虔诚的心敬拜神，才能在他里面得着圣 洁的快乐。 2.以他为恩典的神，满有怜悯和慈爱的神。他为大，但他不轻看任何人，哪怕是最卑微的，也不 轻看；不仅如此，他作为满有能力的神，还使用他的能力帮助苦难中人（第 5-6 节）。孤儿寡 妇，孤独的，都以他为全能的神。请注意看神的良善何其荣耀。他既然乘驾在诸天，他的名是耶 和华，本当大受尊崇，尊为万王之王，万主之主，列国列邦万务的主宰；确实如此，但他更为夸 耀的，却是他做孤儿的父。耶和华虽高，仍看顾低微的人（138：6）。与这样的神有份，便为有 福。以乘驾在诸天的神为父，真是荣幸；有耶和华为他们的神，这百姓便为有福（144：15）， 福上加福！（1）一家人若失去主心骨，神关顾他们，亲自做他们的主心骨；孤儿寡妇所失去的亲 情，必在他里面得回，并且所得的更多更美。他是孤儿的父，他怜悯他们，赐福与他们，教导他 们，供养他们，分粮给他们。他必保全他们的命（耶利米书 49：11），他们必在他那里得蒙怜悯 （何西阿书 14：3）。他们可以坦然称他为父；既以他为父，就仰望他的保护（146：9；10： 14，18）。他为寡妇伸冤，开导她们，除去她们的苦楚，认她们，替她们伸冤；参考箴言 22： 23。他聆听她们的倾诉，提供她们所需。他在他的圣所如此行，可理解为他在天上的荣耀居所 （他在那里设立审判的宝座，孤儿寡妇可随时求助，且得保护；参考 9：4，7），也可理解为他 在地上的恩典宝座，因而这是教导孤儿寡妇如何求告神；让他们前往他的圣所，前往他的话语， 他的圣礼；他们必在那里寻见他，必在他里面寻见安慰。（2）一家人若人口加增，那是神为他们 建造：神叫孤独的有家，叫孤独的得着安慰人心的亲人，叫居无定所的能够安然定居（113： 9）。哈蒙德博士译作：他叫被迫在外寻找解脱的得以住在家中，叫极度穷乏的重获生机；这不仅 是神的恩赐之道，也是我们的爱心之道。
钦定本将第 4 节译为：你们当向神唱诗，歌颂他的名，颂扬那乘驾在诸天的神，他的名是耶和华。
3.以他为公义的神：（1）解救受欺压的。他使被囚的出来享福，把蒙冤被囚的释放出来，脱离奴 役。神所释放的，锁链不能捆绑。（2）追讨欺压人的：唯有悖逆的住在干燥之地，用欺诈和强暴 手段所得的，不能带来安慰。他们悖逆神，失去了神所赐的福，所得的充其量是干燥之地；唯有 神所赐的福才是我们享福的肥甘。以色列人被领出埃及，进入旷野，所得的供应却远胜埃及人所 得的；一旦尼罗河断流，埃及就是干燥之地。 感恩赞美神；回想神的怜悯 7 神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）8 那时，地见神的面而震动，天也落雨； 西奈山见以色列神的面也震动。9 神啊，你降下大雨；你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。 10 你的会众住在其中；神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。11 主发命令，传好信息的妇女成了大 群。12 统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。13 你们安卧在羊圈的时候，好 像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。14 全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。 诗人在前面感谢神在眼下为他和他百姓行大事，这里又因他在古时为列祖所行的赞美他。蒙了新 的怜悯，就当回想以往的怜悯，重拾感恩之心。但愿我们不要忘记： I.神亲自引领以色列穿行旷野；他领他们摆脱铁链，没有把他们扔在干燥之地，而是亲自领路，在 旷野行走（第 7 节）。这不是旅行，而是行军，是像士兵那样，如威武展开旌旗的军队。埃及人 以为他们必困在旷野，但他们失算了；属神的以色列有他为向导，行过旷野，没有迷路。注意： 神若领他的百姓穿过旷野，就必走在前头，并带领他们走出来；参考雅歌 8：5。 II.他在西奈山当着他们的面，彰显他的荣耀（第 8 节）。无人像以色列人那样见过神的荣耀，听 过他的声音；参考申命记 4：32-33。也无人领受过如此优秀的律法，清晰明了，切实可行。那时 地震动，周围的列国想必也感觉到；又有惊人的雷声，想必还有雷雨，天也落雨，神的教训淋漓 如雨（申命记 32：2）。西奈山，连绵不断的山峦，见以色列神的面也震动；参考士师记 5：4- 5；申命记 33：2；哈巴谷书 3：3。神的威严不但叫他们惧怕震惊，也鼓励他们信靠他，倚靠 他。在通往幸福产业的路上纵有千山万险，令西奈山震动的神必能排除万难，克服困难。 III.他在旷野和迦南为他们预备了丰富的供应（第 9-10 节）：你降下大雨，你的恩惠是为困苦人预 备的。这可理解为：1.吗哪落在旷野营地，好比降雨在他们身上，鹌鹑降下也是如此（78：24， 27），真可谓及时雨，雨量充足，体现神的恩赐，值得纪念。这使以色列营在疲乏的时候得坚 固；以色列营在此称作神的产业，因他拣选他们，在他眼中尤其宝贵；这坚固了他们的信心，作 了神的权能和恩慈的永远凭据。即便在旷野，神也为以色列民安排舒适的居所，以色列乃是他的 会。也可理解为：2.在迦南适时给他们供应，就是那流奶与蜜之地，经上说乃是雨水滋润之地 （申命记 11：11）。即便由于其上的居民犯罪的缘故，有时那富饶之地差点成为荒芜，但神在审 判中想起怜悯来，便给他们下大雨，使那地复苏，以色列会众住在其上，物产丰富，就连最穷的 也得饱足。这句话有更加深远的意义，指向属神以色列的属灵供应；恩典的圣灵和恩典的福音乃 是神向他产业作证明的甘霖，使他们结出果子来；参考以赛亚书 45：8。基督好比这甘霖：他必 降临，如甘霖滋润田地（72：6）。 IV.他常使他们胜过仇敌；自从他们进入迦南地，就不断有大军，有率领大军的王，前来攻击他 们，士师时期就接连不断，直到大卫年间，但他们自始至终都能胜过他们（第 11-12，14 节）。 这里要注意的是：1.神是他们的元帅：主发命令，好比统领军队的元帅。他为他们兴起士师，赋 予他们使命和指示，确保他们得胜。神指着他的圣洁说，基列是我的（60：6-7）。2.他们有先 知，作为神的使者，把神的意思告诉他们。神将他的话语赐给他们（耶和华的话临到他们），传 好信息的传道者成了大群1，有先知，也有女先知，这个词原文用阴性。神要向他们传信息，不乏 传话的人。也可能这里指的是妇女们一同参加凯旋庆典，庆祝大军得胜归来，像古时那样（出埃 及记 15：20；撒母耳记上 18：7），并在其中传说神的话，不仅夸耀神的作为，也夸耀他的话。 3.他们打败仇敌，令仇敌蒙羞：统兵的君王逃跑了，大大惊恐，不是边打边逃，而是逃了再逃， 毫无还手之力；他们四散逃命，再也不能反攻。4.他们在战场上得了大量掳物：在家等候的妇女
钦定本将第 11 节中的「妇女」一词译为「传道者」。
分受所夺的。不只是男子，不只是看守兵器的，按分配之法分得掳物（撒母耳记上 30：24），就 连留守家中的妇女也有一份，表示所得的掳物很多。5.神为他们行这些大事，使他们成为圣洁， 有助于他们改革（第 14 节）：全能者在境内赶散列王的时候，为她们（就是会众）赶散列王，她 们势如飘雪在撒们，因着神的怜悯，变得纯净；出兵攻打仇敌，就要远避诸恶（申命记 23： 9），乃至军兵得胜而回，证明以色列持守了自己的纯净和虔诚。对以色列军队得胜的这番形容， 可应用于升为高的救赎主，为属他的人打胜仗，胜过死亡和阴间。因着基督复活，我们属灵争战 的仇敌不得不逃跑，他们的权势被打破，永不能再伤害神的百姓。这场胜仗首先由妇女们传给众 门徒（马太福音 28：7），再由众门徒传遍天下；留守家中的信徒虽自己没有去传，仍得其中的 好处，分受所夺的。 V.他们摆脱了卑微可鄙的境地，大得尊荣和兴盛。他们在埃及为奴，后来又时常被强大的邻国所 欺压，好比卧在瓦罐里1，卧在废墟，如同可鄙的破瓦罐，像毫无喜乐可言的器皿，又黑又脏，黯 然失色。但神最终拯救了他们，使他们摆脱了瓦罐2（81：6），且在大卫时代成为世上最兴旺的 王国之一，在邻国眼中看为可爱，好像鸽子的翅膀镀白银（第 13 节）。哈蒙德博士说：「基督的 国也是如此，列邦拜偶像的，曾是世上最可鄙可悲的人，膜拜木石，放纵情欲，如今要摆脱那可 憎的境地，开始事奉基督，操练基督徒的美德，追求世上最大的内在美。」这也可应用于教会蒙 拯救，脱离苦难境地，信徒摆脱沮丧的心，得着安慰。 锡安的荣耀；锡安的王 15 巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。16 你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的 山？耶和华必住这山，直到永远！17 神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。18 你 已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同 住。19 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！（细拉）20 神是为我们施行 诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。21 但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的 发顶。 大卫在前面因神为以色列所行的赞美他是以色列的神（第 8 节），在此又特别赞美他是锡安的 神。应当歌颂居锡安的耶和华（9：11），为此锡安也称作神的山。 I.他把锡安山和巴珊山作比较，和其它又高又肥沃的山作比较，结果锡安胜出（第 15-16 节）。诚 然，相比之下锡安不大也不高，不像别的山牛羊遍地，但仍超越群山，因为那是神的山，是神所 愿居住的山，他选择在此特别彰显他的同在；参考 132：13-14。注意：在神看为圣洁的，胜过在 世人看为高大。「你们多峰多岭的山哪，为何斜看？为何欺负可怜的锡安、吹嘘自己高大？这是 神所拣选的山，你虽高大，虽为一流，但只因王旗在此升起，你们就当向它低头。」锡安特别受 尊崇，因为它预表福音教会（所以福音教会也称作锡安山；希伯来书 12：22），这里也是这个意 思，说：耶和华必住这山，直到永远，这话必应验在福音锡安。世上的国不可与救赎主的国相提 并论，世上的城不可与建造在福音宪章基础上的城相提并论，因为神住在其中，直到永远。 II.他把锡安山和西奈山作比较，西奈山在前面已提到（第 8 节）；他指出锡安山具有神的荣耀， 神的同在，是实实在在的，尽管不如在西奈山那样感觉得到（第 17 节）。天使是神的车輦，是他 的战车，用来攻击仇敌，是他的通讯车，用来传话给朋友，好比传话给以利亚（经上说拉撒路被 天使带去；路加福音 16：22），又是他的车輦，他在其中彰显荣耀和权能。天使数不胜数，累万 盈千。天上的耶路撒冷有千万天使（希伯来书 12：22）。大卫的仇敌有战车（撒母耳记下 8： 4），但与神的车輦相比，他们的数量和力量都算不得什么。大卫有神的车輦扶持，就不必惧怕那 些靠车靠马的（20：7）。神在西奈山显现，由许多天使服事，律法通过他们传给人（使徒行传 7：53）。他从万万圣者中来临（申命记 33：2）。但神在锡安山彰显他的荣耀，是真实的存在， 有千万天使跟随，通过基路伯表现出来，经上说神住在基路伯之间，因而有人把这节经文的最后 一句理解为：西奈在圣所之中，意思是圣所是以色列人领受神话语的所在，取代了西奈山。长子 到世上来的时候有这样的吩咐：神的使者都要拜他（希伯来书 1：6）；他们在各样场合下服事
钦定本将第 13 节上半句译为：他们卧在瓦罐的时候。
钦定本将 81：6 译为：我拯救了他，使他的肩得脱重担，使他的手离开瓦罐。
他，如今他在他们中间，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他（彼得前书 3：22）。新 约圣经曾有暗示，说基督徒聚会中有天使同在：女人为天使的缘故，应当蒙头（哥林多前书 11： 10）。参考以弗所书 3：10。 III.锡安的荣耀在于神立在圣山上的君（2：6），他来到锡安的女子（马太福音 21：5）。诗人在 此谈到他升天，以弗所书 4：8 直接引用了这句话：你已经升上高天（第 18 节）；参考 47：5- 6。基督升上高天这件事，在此说成是过去的事，表示很有确据，并且说成是他的荣耀，极大的荣 耀。这可泛指他整个升为高的状态，但特指他升天，坐在父的右边，不仅升为高，也叫我们得益 处。这是因为：1.他胜过了阴间的门。他掳掠仇敌，好比征服者，在凯旋中押着战俘，明显给众 人看（歌罗西书 2：15）。他把掳掠我们的人掳掠了来，若不是他出手干预，我们必永远被掳。 不仅如此，他既打破罪恶和撒但的权势，就把掳掠人的掳掠了来。他救赎我们脱离死亡，也救赎 我们脱离被掳之地；参考何西阿书 13：14。这表示耶稣基督彻底战胜了我们属灵争战的仇敌；我 们靠着他，也是得胜有余（罗马书 8：37），成了得胜者。2.他向所有的信徒打开了天上的门： 你为人的缘故受了供献1；使徒在以弗所书 4：8 解读为：将各样的恩赐赏给人。他之所以受，是 为了赐与，圣膏油倒在他头上，又从那里流到他的衣襟。他把所受的赏给人；既有能力赐永生， 就将永生赐给神所赐给他的人（约翰福音 17：2）。他受了供献，是为了人的缘故，不是为天使 的缘故；堕落的天使不能成为圣民，常驻天使也不能成为福音的使者（希伯来书 2：5）。不仅是 为犹太人的缘故，也是为世人的缘故；只要愿意，人人都能得着这些供献的好处。使徒告诉我们 这些供献指的是什么，乃是先知、使徒、传福音的、牧师和教师（以弗所书 4：11），是建立福 音事工，是预备世人领受福音，这些都应当视作天上的礼物，视作基督升天所结的果子。我们的 脚注译为：你在人间受了供献，意思是他甘愿披上人性，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司 （希伯来书 2：17）。他作为中保，一切的丰盛在他里面居住（歌罗西书 1：19），从他丰满的 恩典里，我们都领受了（约翰福音 1：16）。基督为我们的缘故受了供献，诗人为了彰显基督在 其中的恩慈和慈爱，在此特别指出：（1）这些都是我们所丢弃了的。他受了供献，就是在悖逆的 人间，所以世人都堕落犯罪。可能这特指外邦人，因着恶行，心里与他为敌（歌罗西书 1： 21）。这些供献为他们的缘故而得，又赐给他们，好叫他们放下武器，除去敌意，回归忠诚。这 大大彰显基督的恩典，因为悖逆者藉着他，一旦顺服，就蒙赦免，并且还要升高。他们在基督之 下得了使命，有人说用我们宪法的话说，叫做公民权不再被剥夺。基督来到悖逆的人间，不是为 定罪，而是叫人通过他得救。（2）其中所命定给我们的恩惠：他在悖逆的人间受了供献，叫耶和 华神可以与他们同住，在悖逆的人间建立教会，藉着他的话语和圣礼住在其中，好比古时住在圣 所，好叫他设立宝座，基督住在曾经悖逆的的人心中。基督之所为，其恩典的用意在于把神的帐 幕立在人间，使他与他们同住，也使他们成为活殿赞美他；参考以西结书 37：27。 IV.锡安王的荣耀在于他是救主，是一切甘心之人的恩主，又是一切顽固悖逆之人的烈火（第 19- 21 节）。这里将善与恶，生与死，祝福与咒诅，摆在我们面前，如马可福音 16：16 所言：信而 受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 1.以神为神、甘心作他百姓的，必大得好处，对他们而言，他是拯救的神。只要我们诚心称他为 神，又诚心寻求他：（1）他就不断为我们造福，使我们称颂不断。诗人在前面谈到基督为我们的 缘故受了供献（第 18 节），接下来就十分合宜地加上一句：神是应当称颂的；因为我们得以居 住，得以安然居住，天天满载福份，都是因为基督的代求。神的恩赐之多，之重，足可说他使我 们天天满载2；他倾福与我们，甚至无处可容（玛拉基书 3：10）。他所赐的连绵不断，为我们造 福不知疲倦，使我们天天满载，按照每日之所需。（2）他最终要成为我们拯救的神，永远拯救的 神，神的拯救，那按正路而行的，必得着他的救恩（50：23），得着灵魂的拯救。使我们天天满 载好处的神，不会只叫我们的份局限在今生，他是拯救我们的神；他作为拯救的神，今天所赐给 我们的，都是按照拯救的意图。他是我们的神，因而也是我们永远拯救的神；唯有这样，才符合 他与我们所立的圣约。他有能力成就这拯救吗？当然，因为人能脱离死亡是在乎主耶和华。阴间 和死亡的钥匙都交在主耶稣手中（启示录 1：18）。他既然藉着复活，自己脱离了死亡，就有权
钦定本将第 18 节中的「你在人间受了供献」译为「你为人的缘故受了供献」。
钦定本将第 19 节中的「天天背负我们重担的主」译为「天天使我们满载福份的主」。
柄，有能力，拯救一切属他的，脱离死亡的权势，在他们死的时候，改变死的属性，在他们复活 的时候，全然胜过死亡；尽末了所毁灭的仇敌就是死（哥林多前书 15：26）。他们永远脱离死 亡，不受第二次死的害，对他们而言，蒙拯救脱离今生的死亡诚然是怜悯，乃是从拯救的神而 来。参考哥林多后书 1：10。 2.顽固与他为敌的，必定灭亡（第 21 节）：神要打破仇敌的头，打破古蛇撒但的头（最早的应许 已经预言女人的后裔要伤他的头；创世记 3：15），打破人间一切抵挡他和他国度的列国权势的 头（他要在许多国中打破仇敌的头；110：6），包括犹太人也包括外邦人，打破一切不要他作王 之人的头；这些人他都算为他的仇敌，要把他们拉来，在他面前杀了（路加福音 19：27）。他要 打破那常犯罪之人的发顶。注意：若有人顽固作恶，恨恶悔改，神就视他作仇敌，也待他作仇 敌。这里称头为发顶，可能暗指押沙龙，他头发稠密，盘在头上。也可能这指的是最凶狠野蛮的 仇敌，蓄长发，面目狰狞，也可能指仪态讲究的仇敌，很在乎自己的头发：但这一切都不能使他 们幸免于神的公义，凡顽固犯罪的，必受到致命打击。 神的百姓得赎；恩典彰显，当尽本份 22 主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，23 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你 狗的舌头从其中得分。24 神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。25 歌唱的 行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。26 从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！ 27 在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利 的首领。28 以色列的能力是神所赐的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事！29 因你耶路撒冷的 殿，列王必带贡物献给你。30 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚 下；神已经赶散好争战的列邦。31 埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。 这几节经文谈到三点： I.神应许要施恩救赎他的百姓，使他们胜过他的仇敌，胜过他们的仇敌（第 22-23 节）：主说，满 有恩典的动机和应许：「我要为我百姓行大事，我是他们救恩的神（第 20 节）。」凡是凭信心以 他为神的，神决不叫他们的指望落空。这里应许道：1.他必使他们转危为安，正如他先前所行 的：我必使他们从深海而回，正如他将以色列民从埃及奴役下领出来，进入安逸自由的旷野，也 要使众民从巴珊而归，正如他将以色列民从贫瘠漂流的旷野领出来，进入丰盛安居的迦南；巴珊 地位于约旦河东，就是和西宏与噩打仗的地方，是进发迦南的前站。注意：神先前向他百姓彰显 他的权能和恩慈，他们将来的信心和盼望就当受鼓舞，坚信他以往所行的，将来还要行。主必二 次伸手救回自己百姓中所余剩的（以赛亚书 11：11）；我们的列祖所述说的，也许都要再现。还 有：2.他必使他们胜过仇敌（第 23 节）：你经过的时候，你的脚踹在仇敌的血中，如蹚河水一 般，你狗的舌头从其中得份。亚哈的血被狗舔；经上说敌基督世代被毁之时，血流成河，高到马 的嚼环（启示录 14：20）。这里预言神赐福与大卫军队胜过以色列的仇敌，但却是预表基督胜过 死亡和阴间，从死里复活，并且藉着复活，为所有信徒的缘故胜过死亡和阴间，也预表与基督和 教会为敌之人的毁灭，有血要给他们喝，都是他们所配得的。 II.神藉着他的话语和作为彰显荣耀，他的百姓欢欣鼓舞。他岂不是指着他的圣洁起誓吗？岂不是 说要使众民从巴珊而归吗？我们应当做些什么来回报呢？ 1.要观看他的作为（第 24 节）：「神啊，人已经看见你行走，你的百姓已经看见。别人不顾主的 作为，不顾他手所行的，你的百姓却看见了我的神，我的王，正在行走，进入圣所。」由此可 见：（1）活泼的信心在神面前相当合宜；他是神，是王，这还不够，他是我的神，我的王。如此 以神为神，便可看见他在所行的一切事上做他们的神，他们的王，为他们谋利益，回应他们的祷 告。（2）神最引人入胜的行走就是在圣所，在他的话语和圣礼，也是藉着他的话语和圣礼，尤其 是在福音教会他百姓中间，神诸般的智慧在福音教会被认识，也藉着福音教会被认识。他在圣所 行走，远比昼夜周而复始的行走明亮得多，更响亮地宣告他的永能和神性。（3）我们见他如此行 走，就当观看。这是神的手段（出埃及记 8：19）。神真在我们中间（以赛亚书 45：14）。 2.要以最虔诚的态度归荣耀给他。我们看见他在圣所行走，（1）愿在殿里直接事奉的人赞美他 （第 25 节）。利未人中有的歌唱，有的弹奏乐器，他们看见他在圣所行走，看得最真切，理当领
头赞美他。又因这是大大夸耀的日子，其中有击鼓的童女一同演奏。哈蒙德博士说：基督升天之 后也是如此，众使徒欢庆，向世人宣告，连目击他升天的妇女也欢喜加入，一同宣告。（2）愿全 以色列民在严肃会上归荣耀给神：当称颂神，不仅在殿里，也在会堂，在先知学府，凡是有聚会 的地方，从以色列源头而来的，雅各的后裔，愿他们一同称颂神。神向众人施恩，我们一同有 份，众人感恩，我们就当一同加入。哈蒙德博士说：所有的基督徒都应当如此庄严传扬弥赛亚的 名，所以要常常聚会。（3）愿在他们当中有名望有地位的，在称颂神的事上走在别人前头（第 27 节）。有统管他们的小便雅悯（那是扫罗时代的王族），有犹大的首领（那是大卫时代的王 族），众官长领袖。犹大和便雅悯在大卫作王的初期曾有过很长时间的内战，如今他们因为胜过 了共同的仇敌，就一同赞美神。但这里为何要提西布伦和拿弗他利支派？可能这些支派位于北 方，在亚兰人入侵时首当其冲，又有来自其它邻国的骚扰，因而在得胜时特别感恩。哈蒙德博士 另有高见。他说这两个支派很有学问。拿弗他利出嘉美的言语（创世记 49：21），西布伦有持杖 检点民数的（士师记 5：14）。连这两个支派也一同赞美神，尤其是他们的首领。在身份、能力 和名声等方面都出众的，若能领头敬拜神，主动利用自己的影响力推动各样服事神的事工，神就 大得荣耀。哈蒙德博士注释道，世上的君王和有学问的，最终都必归顺弥赛亚国度。 3.要寻求他，倚靠他，他所开启的善工，求他成全（第 28 节）。这节经文的上半句，诗人向以色 列说话：「你的能力是神所赐的1；无论是为你所成就的，还是你所具备的能力，都来自神，来自 他的权能和恩典，以及他所命定的话语；你有了神所赐的力量，就不该惧怕；你只有神所赐的力 量，就不该自夸。」这节经文的下半句，他向神说话，因切身经历而受鼓舞：「神啊，求你坚固 你为我们所成全的事。耶和华啊，求你证明你所赐的，成就你所应许的，成全你所开启的荣耀善 工。」神所开启的，他必坚固；他在何处施恩，必在那里再度施恩。有人将整句话理解为信徒向 弥赛亚说话，大卫称他为神，如 45：6，8 那样。「你的能力是神（指父神）所赐的，是他为自 己的缘故赐你力量，为他右边的人（80：17），为我们的缘故在你里面积存力量；所以要祷告： 神啊，求你坚固你为我们所成全的事，为我们的缘故成就你的使命，在我们里面成全你的善 工。」 III.这里有力地邀请外面的人加入进来（第 29-31 节）。这点在大卫和所罗门年间部份应验了，当 时许多外邦人皈依了犹太信仰；但完全的应验要发生在外邦人归向基督信仰，与以色列的后裔同 为后嗣，同为一体（以弗所书 3：6）。1.有的归顺是出于惧怕（第 30 节）：「持长枪的一伙2， 就是与基督和福音为敌的，他们不愿以他为王，逼迫传道人和宣告他名的人，疯狂凶狠像公牛 群，肥胖污秽像列邦中的牛犊（这是形容抵挡基督福音的犹太人和外邦人，他们竭尽所能，要阻 挡他的国度在世上建立），耶和华啊，求你叱喝他们，挫他们的锐气，败坏他们的恶念，粉碎他 们的阴谋，直到他们良心发现，顺从天意，最终人人带着银块前来归顺，愿意无条件与教会和 好。」就连犹大都带着银块归顺，他归还了银子，承认说：我卖了无辜之人的血是有罪了（马太 福音 27：4）。另参考启示录 3：9。有许多人受了叱喝，便欢喜蒙拯救，不致灭亡。至于受了叱 喝仍不愿归顺的，诗人求神将他们赶散，这也是预言他们将被赶散：求你赶散好争战的列邦，他 们抵挡基督，还以此为乐，不与他和好。这可能指不信的犹太人，他们喜悦向圣洁的后裔开战， 不愿归顺，因而被赶散到世界各地。大卫自己是个战士，但他求神为他作证，他并不喜悦争战， 不喜悦为流血而流血；至于那些喜悦为流血而流血的，不愿按合理议和条件而归顺的，他坚信神 必赶散他们。喜悦争战，争强好斗，丝毫不顾神圣的人性原则，不顾基督信仰，这样的人迟早要 碰壁；参考以赛亚书 33：1；启示录 13：10。2.也有的归顺是出于自愿（第 29，31 节）：因你耶 路撒冷的殿（大卫凭信心说到此事，因为耶路撒冷的殿在他的时代尚未建造，只预备了建殿的材 料和模型），列王必带贡物献给你；他们必带来贵重的礼物，与君王的身份相称；即便是大有尊 荣和特权的君王，也必不惜代价，求基督的恩惠。神的殿，事奉神和与他相通过程中的荣美和利 益，以及出自耶路撒冷的基督福音，这些都足以使列王自愿献礼物给神，将自己献上，当作活 祭，又将自己最好的成就献上。他提到埃及和古实，归顺者出自这两个国家，最为始料不及（第 31 节）：埃及的公侯要出来朝见神，作为使者前来，寻求神的恩惠，臣服于他；他们必蒙悦纳，
钦定本将第 28 节上半句译为：你的能力是神所赐的。
钦定本将第 30 节译为：求你叱喝持长枪的一伙和公牛群，并列邦中的牛犊，直到人人带着银块前来归顺；求你赶散
好争战的列邦。
因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及―我的百姓有福了（以赛亚书 19：25）！就连曾经伸手 攻击属神以色列的古实（历代志下 14：9），如今也要向神举手，又祷告又献礼物，要抓住神， 并且要急忙如此，赶紧与他和息（马太福音 5：25）。各国中都有人归向基督，为他所认。 称颂神的主权 32 世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主！他发出 声音，是极大的声音。34 你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。35 神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的！ 诗人在前面祷告并预言外邦人归正，这里又邀请他们加入虔诚的以色列人，一同赞美神，说明他 们上到教会来这件事，必成为欢乐和赞美的题材（第 32 节）：愿世上的列国向神歌唱；万国都当 如此行，一旦成为主的国，基督的国，他们也必如此行。这里向他们列出几个赞美神的缘由： I.因为他的主权至高无上：他自古驾行在诸天以上（第 33 节）；对照第 4 节。他从起初就预备了 他的宝座，甚至在未有时间以前就已如此；他坐在天际之上，引领万象运行；诸天的至高之处是 他荣耀的居所，他的权能和恩慈从那里运行在地上。 II.因为他的威严极其可畏：他发出声音，是极大的声音。这可能泛指雷声，经上说那是耶和华的 声音，大有能力，满有威严（29：3-4），也可能特指神在西奈山向以色列人说话时的雷声。 III.因为他大有能力：你们要将能力归给神（第 34 节）；要承认他具有无可抗拒的能力，与他相 争是愚昧，顺从他则是智慧；要承认他具有足够的能力，保护信他的臣民，又有足够的能力，摧 毁顽固抵挡他的对头；要因他无所不能的体现，归荣耀给他。国度和权能是你的，所以荣耀也是 你的。我们必须承认他的能力：1.承认他恩典国度的能力：他的威荣在以色列之上；他保护并管 理他的会众，展现王者的关怀；他的能力广大，为他百姓造福。2.承认他护理国度的能力：他的 能力是在穹苍，他能力的雷声从那里来，大雨和暴雨也从那里来（约伯记 37：6）。神的能力虽 在穹苍，但他俯就自己，将他的以色列聚集在他翅膀的荫下；参考申命记 33：26。 IV.因为他的圣所大有荣耀，满有奇事（第 35 节）：神啊，你从圣所显为可畏。凡在圣所等候 他、领受他话语、观看他的作为、敬拜他的，都应当怀着敬畏和虔诚的畏惧尊崇他，颂赞他。他 在圣所大声宣告，要叫一切靠近他的都成为圣洁。他现在和将来，都从天上的圣所表明他是可畏 的神。神的诸般属性中，最令罪人感到可畏的，莫过于他的圣洁。 V.因为他施恩给他的百姓：以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的，这点外邦的诸神做不到， 他们不过是虚无，是谎言；那些诸神自身难保，如何帮助膜拜者呢？以色列抵挡仇敌的能力从神 而来；他们承认自己无力（历代志下 20：12）。我们一切属灵的能力和属灵争战的能力都来自神 的恩典。我们所行的，都是因为基督坚固我们，离开了他，我们就一事无成；所以我们所行的， 都要归荣耀给他（115：1），要谦卑感谢他赐给我们行事的能力，悦纳他亲自在我们里面所成就 的工。既是以色列的神赐力量权能给他百姓，他们就应当说：神是应当称颂的。既然万有都从他 而来，愿万有都归于他。
发布于 2026年4月29日 10:32
