诗篇 第68章

I. 大卫祷告，求神彰显他的荣耀： 1.叫仇敌惊惶（第1-2节）：「愿神兴起，好比审判官宣告判决，又好比元帅发动进攻；使他的仇敌四散，从他面前逃跑，守不住阵地，更不能正面迎敌。愿神兴起，好比太阳升起，欢然奔路；黑暗之子被驱散，如夜影在旭日面前逃跑。愿他们被驱散，如烟被风吹散，如烟上腾，仿佛要屏蔽太阳，却被驱散，所剩无几。愿他们如蜡被火熔化，速速熔化。」大卫诠释摩西的祷告，不只是重复，应用于自己，应用于当下，还加以发挥，教导我们如何使用圣经中的祷告。不仅如此，这里还有更为深远的意义，直接指向救赎主战胜神国的仇敌，因他是圣约的使者，引领以色列穿过旷野。注意：（1）过去和将来都有人与神为敌，痛恨他，与古蛇联手，抵挡人间的神国，抵挡女人的后裔。（2）这些都是恶人，是与神为敌的，是那恶者之子。（3）我们虽然要为仇敌祷告，但也要求神攻击那些与神为敌的，挫败他们的敌意以及针对神国的一切企图。（4）一旦神兴起，凡与他为敌、顽固不化、死不悔改、不愿归荣耀给他的，都必速速被驱散，被赶逐，在他面前沉沦；在神面前心里刚硬的，无人亨通。审判的日子乃是成全的日子，是不敬虔之人遭沉沦的日子（彼得后书3：7），耶和华必在火中显现，他们必在这火面前如蜡熔化。参考帖撒罗尼迦后书1：8。 2.叫他自己的百姓得着安慰和喜乐（第3节）：「唯有义人必然欢喜，尽管眼下忧愁；愿他们在神面前高兴快乐，在他恩典的同在中快乐。神是他百姓的喜乐；愿他们随时来到神面前就喜乐，大大喜乐，高兴快乐。」注意：凡以神为乐的，都当大大喜乐；我们应当祝愿所有的圣民都能这样喜乐，因为这份喜乐属于他们。散布亮光是为义人（97：11）。

II. 他见神荣耀显现，就称颂他，又呼吁我们向他唱诗，歌颂他的名，颂扬他： 1.以他为至大的神（第4节）：他乘驾在诸天，他的名是耶和华1。他是万象一切运行的源头，他引领并掌管万象运行，仿佛乘驾车輦启动一切，对诸天有至高不上的影响力；他乘驾在诸天，为的是帮助他的百姓（申命记33：26），何等迅速，何等强壮，远超一切抵挡势力。他掌管万有，他的名是耶和华，乃是亘古常在者，万有的源头，能力、运动和完美的泉源；这是他的名，直到永远。若要这样颂扬他，就当在他面前高兴快乐。以敬畏虔诚的心敬拜神，才能在他里面得着圣洁的快乐。 2.以他为恩典的神，满有怜悯和慈爱的神。他为大，但他不轻看任何人，哪怕是最卑微的，也不轻看；不仅如此，他作为满有能力的神，还使用他的能力帮助苦难中人（第5-6节）。孤儿寡妇，孤独的，都以他为全能的神。请注意看神的良善何其荣耀。他既然乘驾在诸天，他的名是耶和华，本当大受尊崇，尊为万王之王，万主之主，列国列邦万务的主宰；确实如此，但他更为夸耀的，却是他做孤儿的父。耶和华虽高，仍看顾低微的人（138：6）。与这样的神有份，便为有福。以乘驾在诸天的神为父，真是荣幸；有耶和华为他们的神，这百姓便为有福（144：15），福上加福！（1）一家人若失去主心骨，神关顾他们，亲自做他们的主心骨；孤儿寡妇所失去的亲情，必在他里面得回，并且所得的更多更美。他是孤儿的父，他怜悯他们，赐福与他们，教导他们，供养他们，分粮给他们。他必保全他们的命（耶利米书49：11），他们必在他那里得蒙怜悯（何西阿书14：3）。他们可以坦然称他为父；既以他为父，就仰望他的保护（146：9；10：14，18）。他为寡妇伸冤，开导她们，除去她们的苦楚，认她们，替她们伸冤；参考箴言22：23。他聆听她们的倾诉，提供她们所需。他在他的圣所如此行，可理解为他在天上的荣耀居所（他在那里设立审判的宝座，孤儿寡妇可随时求助，且得保护；参考9：4，7），也可理解为他在地上的恩典宝座，因而这是教导孤儿寡妇如何求告神；让他们前往他的圣所，前往他的话语，他的圣礼；他们必在那里寻见他，必在他里面寻见安慰。（2）一家人若人口加增，那是神为他们建造：神叫孤独的有家，叫孤独的得着安慰人心的亲人，叫居无定所的能够安然定居（113：9）。哈蒙德博士译作：他叫被迫在外寻找解脱的得以住在家中，叫极度穷乏的重获生机；这不仅是神的恩赐之道，也是我们的爱心之道。 钦定本将第4节译为：你们当向神唱诗，歌颂他的名，颂扬那乘驾在诸天的神，他的名是耶和华。

I. 神亲自引领以色列穿行旷野；他领他们摆脱铁链，没有把他们扔在干燥之地，而是亲自领路，在旷野行走（第7节）。这不是旅行，而是行军，是像士兵那样，如威武展开旌旗的军队。埃及人以为他们必困在旷野，但他们失算了；属神的以色列有他为向导，行过旷野，没有迷路。注意：神若领他的百姓穿过旷野，就必走在前头，并带领他们走出来；参考雅歌8：5。

II. 他在西奈山当着他们的面，彰显他的荣耀（第8节）。无人像以色列人那样见过神的荣耀，听过他的声音；参考申命记4：32-33。也无人领受过如此优秀的律法，清晰明了，切实可行。那时地震动，周围的列国想必也感觉到；又有惊人的雷声，想必还有雷雨，天也落雨，神的教训淋漓如雨（申命记32：2）。西奈山，连绵不断的山峦，见以色列神的面也震动；参考士师记5：4- 5；申命记33：2；哈巴谷书3：3。神的威严不但叫他们惧怕震惊，也鼓励他们信靠他，倚靠他。在通往幸福产业的路上纵有千山万险，令西奈山震动的神必能排除万难，克服困难。

III. 他在旷野和迦南为他们预备了丰富的供应（第9-10节）：你降下大雨，你的恩惠是为困苦人预备的。这可理解为：1.吗哪落在旷野营地，好比降雨在他们身上，鹌鹑降下也是如此（78：24， 27），真可谓及时雨，雨量充足，体现神的恩赐，值得纪念。这使以色列营在疲乏的时候得坚固；以色列营在此称作神的产业，因他拣选他们，在他眼中尤其宝贵；这坚固了他们的信心，作了神的权能和恩慈的永远凭据。即便在旷野，神也为以色列民安排舒适的居所，以色列乃是他的会。也可理解为：2.在迦南适时给他们供应，就是那流奶与蜜之地，经上说乃是雨水滋润之地（申命记11：11）。即便由于其上的居民犯罪的缘故，有时那富饶之地差点成为荒芜，但神在审判中想起怜悯来，便给他们下大雨，使那地复苏，以色列会众住在其上，物产丰富，就连最穷的也得饱足。这句话有更加深远的意义，指向属神以色列的属灵供应；恩典的圣灵和恩典的福音乃是神向他产业作证明的甘霖，使他们结出果子来；参考以赛亚书45：8。基督好比这甘霖：他必降临，如甘霖滋润田地（72：6）。

IV. 他常使他们胜过仇敌；自从他们进入迦南地，就不断有大军，有率领大军的王，前来攻击他们，士师时期就接连不断，直到大卫年间，但他们自始至终都能胜过他们（第11-12，14节）。这里要注意的是：1.神是他们的元帅：主发命令，好比统领军队的元帅。他为他们兴起士师，赋予他们使命和指示，确保他们得胜。神指着他的圣洁说，基列是我的（60：6-7）。2.他们有先知，作为神的使者，把神的意思告诉他们。神将他的话语赐给他们（耶和华的话临到他们），传好信息的传道者成了大群1，有先知，也有女先知，这个词原文用阴性。神要向他们传信息，不乏传话的人。也可能这里指的是妇女们一同参加凯旋庆典，庆祝大军得胜归来，像古时那样（出埃及记15：20；撒母耳记上18：7），并在其中传说神的话，不仅夸耀神的作为，也夸耀他的话。 3.他们打败仇敌，令仇敌蒙羞：统兵的君王逃跑了，大大惊恐，不是边打边逃，而是逃了再逃，毫无还手之力；他们四散逃命，再也不能反攻。4.他们在战场上得了大量掳物：在家等候的妇女 钦定本将第11节中的「妇女」一词译为「传道者」。 分受所夺的。不只是男子，不只是看守兵器的，按分配之法分得掳物（撒母耳记上30：24），就连留守家中的妇女也有一份，表示所得的掳物很多。5.神为他们行这些大事，使他们成为圣洁，有助于他们改革（第14节）：全能者在境内赶散列王的时候，为她们（就是会众）赶散列王，她们势如飘雪在撒们，因着神的怜悯，变得纯净；出兵攻打仇敌，就要远避诸恶（申命记23：9），乃至军兵得胜而回，证明以色列持守了自己的纯净和虔诚。对以色列军队得胜的这番形容，可应用于升为高的救赎主，为属他的人打胜仗，胜过死亡和阴间。因着基督复活，我们属灵争战的仇敌不得不逃跑，他们的权势被打破，永不能再伤害神的百姓。这场胜仗首先由妇女们传给众门徒（马太福音28：7），再由众门徒传遍天下；留守家中的信徒虽自己没有去传，仍得其中的好处，分受所夺的。

V. 他们摆脱了卑微可鄙的境地，大得尊荣和兴盛。他们在埃及为奴，后来又时常被强大的邻国所欺压，好比卧在瓦罐里1，卧在废墟，如同可鄙的破瓦罐，像毫无喜乐可言的器皿，又黑又脏，黯然失色。但神最终拯救了他们，使他们摆脱了瓦罐2（81：6），且在大卫时代成为世上最兴旺的王国之一，在邻国眼中看为可爱，好像鸽子的翅膀镀白银（第13节）。哈蒙德博士说：「基督的国也是如此，列邦拜偶像的，曾是世上最可鄙可悲的人，膜拜木石，放纵情欲，如今要摆脱那可憎的境地，开始事奉基督，操练基督徒的美德，追求世上最大的内在美。」这也可应用于教会蒙拯救，脱离苦难境地，信徒摆脱沮丧的心，得着安慰。锡安的荣耀；锡安的王

I. 他把锡安山和巴珊山作比较，和其它又高又肥沃的山作比较，结果锡安胜出（第15-16节）。诚然，相比之下锡安不大也不高，不像别的山牛羊遍地，但仍超越群山，因为那是神的山，是神所愿居住的山，他选择在此特别彰显他的同在；参考132：13-14。注意：在神看为圣洁的，胜过在世人看为高大。「你们多峰多岭的山哪，为何斜看？为何欺负可怜的锡安、吹嘘自己高大？这是神所拣选的山，你虽高大，虽为一流，但只因王旗在此升起，你们就当向它低头。」锡安特别受尊崇，因为它预表福音教会（所以福音教会也称作锡安山；希伯来书12：22），这里也是这个意思，说：耶和华必住这山，直到永远，这话必应验在福音锡安。世上的国不可与救赎主的国相提并论，世上的城不可与建造在福音宪章基础上的城相提并论，因为神住在其中，直到永远。

II. 他把锡安山和西奈山作比较，西奈山在前面已提到（第8节）；他指出锡安山具有神的荣耀，神的同在，是实实在在的，尽管不如在西奈山那样感觉得到（第17节）。天使是神的车輦，是他的战车，用来攻击仇敌，是他的通讯车，用来传话给朋友，好比传话给以利亚（经上说拉撒路被天使带去；路加福音16：22），又是他的车輦，他在其中彰显荣耀和权能。天使数不胜数，累万盈千。天上的耶路撒冷有千万天使（希伯来书12：22）。大卫的仇敌有战车（撒母耳记下8：4），但与神的车輦相比，他们的数量和力量都算不得什么。大卫有神的车輦扶持，就不必惧怕那些靠车靠马的（20：7）。神在西奈山显现，由许多天使服事，律法通过他们传给人（使徒行传7：53）。他从万万圣者中来临（申命记33：2）。但神在锡安山彰显他的荣耀，是真实的存在，有千万天使跟随，通过基路伯表现出来，经上说神住在基路伯之间，因而有人把这节经文的最后一句理解为：西奈在圣所之中，意思是圣所是以色列人领受神话语的所在，取代了西奈山。长子到世上来的时候有这样的吩咐：神的使者都要拜他（希伯来书1：6）；他们在各样场合下服事 钦定本将第13节上半句译为：他们卧在瓦罐的时候。 钦定本将81：6译为：我拯救了他，使他的肩得脱重担，使他的手离开瓦罐。 他，如今他在他们中间，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他（彼得前书3：22）。新约圣经曾有暗示，说基督徒聚会中有天使同在：女人为天使的缘故，应当蒙头（哥林多前书11：10）。参考以弗所书3：10。

III. 锡安的荣耀在于神立在圣山上的君（2：6），他来到锡安的女子（马太福音21：5）。诗人在此谈到他升天，以弗所书4：8直接引用了这句话：你已经升上高天（第18节）；参考47：5- 6。基督升上高天这件事，在此说成是过去的事，表示很有确据，并且说成是他的荣耀，极大的荣耀。这可泛指他整个升为高的状态，但特指他升天，坐在父的右边，不仅升为高，也叫我们得益处。这是因为：1.他胜过了阴间的门。他掳掠仇敌，好比征服者，在凯旋中押着战俘，明显给众人看（歌罗西书2：15）。他把掳掠我们的人掳掠了来，若不是他出手干预，我们必永远被掳。不仅如此，他既打破罪恶和撒但的权势，就把掳掠人的掳掠了来。他救赎我们脱离死亡，也救赎我们脱离被掳之地；参考何西阿书13：14。这表示耶稣基督彻底战胜了我们属灵争战的仇敌；我们靠着他，也是得胜有余（罗马书8：37），成了得胜者。2.他向所有的信徒打开了天上的门：你为人的缘故受了供献1；使徒在以弗所书4：8解读为：将各样的恩赐赏给人。他之所以受，是为了赐与，圣膏油倒在他头上，又从那里流到他的衣襟。他把所受的赏给人；既有能力赐永生，就将永生赐给神所赐给他的人（约翰福音17：2）。他受了供献，是为了人的缘故，不是为天使的缘故；堕落的天使不能成为圣民，常驻天使也不能成为福音的使者（希伯来书2：5）。不仅是为犹太人的缘故，也是为世人的缘故；只要愿意，人人都能得着这些供献的好处。使徒告诉我们这些供献指的是什么，乃是先知、使徒、传福音的、牧师和教师（以弗所书4：11），是建立福音事工，是预备世人领受福音，这些都应当视作天上的礼物，视作基督升天所结的果子。我们的脚注译为：你在人间受了供献，意思是他甘愿披上人性，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司（希伯来书2：17）。他作为中保，一切的丰盛在他里面居住（歌罗西书1：19），从他丰满的恩典里，我们都领受了（约翰福音1：16）。基督为我们的缘故受了供献，诗人为了彰显基督在其中的恩慈和慈爱，在此特别指出：（1）这些都是我们所丢弃了的。他受了供献，就是在悖逆的人间，所以世人都堕落犯罪。可能这特指外邦人，因着恶行，心里与他为敌（歌罗西书1：21）。这些供献为他们的缘故而得，又赐给他们，好叫他们放下武器，除去敌意，回归忠诚。这大大彰显基督的恩典，因为悖逆者藉着他，一旦顺服，就蒙赦免，并且还要升高。他们在基督之下得了使命，有人说用我们宪法的话说，叫做公民权不再被剥夺。基督来到悖逆的人间，不是为定罪，而是叫人通过他得救。（2）其中所命定给我们的恩惠：他在悖逆的人间受了供献，叫耶和华神可以与他们同住，在悖逆的人间建立教会，藉着他的话语和圣礼住在其中，好比古时住在圣所，好叫他设立宝座，基督住在曾经悖逆的的人心中。基督之所为，其恩典的用意在于把神的帐幕立在人间，使他与他们同住，也使他们成为活殿赞美他；参考以西结书37：27。

IV. 锡安王的荣耀在于他是救主，是一切甘心之人的恩主，又是一切顽固悖逆之人的烈火（第19- 21节）。这里将善与恶，生与死，祝福与咒诅，摆在我们面前，如马可福音16：16所言：信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 1.以神为神、甘心作他百姓的，必大得好处，对他们而言，他是拯救的神。只要我们诚心称他为神，又诚心寻求他：（1）他就不断为我们造福，使我们称颂不断。诗人在前面谈到基督为我们的缘故受了供献（第18节），接下来就十分合宜地加上一句：神是应当称颂的；因为我们得以居住，得以安然居住，天天满载福份，都是因为基督的代求。神的恩赐之多，之重，足可说他使我们天天满载2；他倾福与我们，甚至无处可容（玛拉基书3：10）。他所赐的连绵不断，为我们造福不知疲倦，使我们天天满载，按照每日之所需。（2）他最终要成为我们拯救的神，永远拯救的神，神的拯救，那按正路而行的，必得着他的救恩（50：23），得着灵魂的拯救。使我们天天满载好处的神，不会只叫我们的份局限在今生，他是拯救我们的神；他作为拯救的神，今天所赐给我们的，都是按照拯救的意图。他是我们的神，因而也是我们永远拯救的神；唯有这样，才符合他与我们所立的圣约。他有能力成就这拯救吗？当然，因为人能脱离死亡是在乎主耶和华。阴间和死亡的钥匙都交在主耶稣手中（启示录1：18）。他既然藉着复活，自己脱离了死亡，就有权 钦定本将第18节中的「你在人间受了供献」译为「你为人的缘故受了供献」。 钦定本将第19节中的「天天背负我们重担的主」译为「天天使我们满载福份的主」。 柄，有能力，拯救一切属他的，脱离死亡的权势，在他们死的时候，改变死的属性，在他们复活的时候，全然胜过死亡；尽末了所毁灭的仇敌就是死（哥林多前书15：26）。他们永远脱离死亡，不受第二次死的害，对他们而言，蒙拯救脱离今生的死亡诚然是怜悯，乃是从拯救的神而来。参考哥林多后书1：10。 2.顽固与他为敌的，必定灭亡（第21节）：神要打破仇敌的头，打破古蛇撒但的头（最早的应许已经预言女人的后裔要伤他的头；创世记3：15），打破人间一切抵挡他和他国度的列国权势的头（他要在许多国中打破仇敌的头；110：6），包括犹太人也包括外邦人，打破一切不要他作王之人的头；这些人他都算为他的仇敌，要把他们拉来，在他面前杀了（路加福音19：27）。他要打破那常犯罪之人的发顶。注意：若有人顽固作恶，恨恶悔改，神就视他作仇敌，也待他作仇敌。这里称头为发顶，可能暗指押沙龙，他头发稠密，盘在头上。也可能这指的是最凶狠野蛮的仇敌，蓄长发，面目狰狞，也可能指仪态讲究的仇敌，很在乎自己的头发：但这一切都不能使他们幸免于神的公义，凡顽固犯罪的，必受到致命打击。神的百姓得赎；恩典彰显，当尽本份

I. 神应许要施恩救赎他的百姓，使他们胜过他的仇敌，胜过他们的仇敌（第22-23节）：主说，满有恩典的动机和应许：「我要为我百姓行大事，我是他们救恩的神（第20节）。」凡是凭信心以他为神的，神决不叫他们的指望落空。这里应许道：1.他必使他们转危为安，正如他先前所行的：我必使他们从深海而回，正如他将以色列民从埃及奴役下领出来，进入安逸自由的旷野，也要使众民从巴珊而归，正如他将以色列民从贫瘠漂流的旷野领出来，进入丰盛安居的迦南；巴珊地位于约旦河东，就是和西宏与噩打仗的地方，是进发迦南的前站。注意：神先前向他百姓彰显他的权能和恩慈，他们将来的信心和盼望就当受鼓舞，坚信他以往所行的，将来还要行。主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的（以赛亚书11：11）；我们的列祖所述说的，也许都要再现。还有：2.他必使他们胜过仇敌（第23节）：你经过的时候，你的脚踹在仇敌的血中，如蹚河水一般，你狗的舌头从其中得份。亚哈的血被狗舔；经上说敌基督世代被毁之时，血流成河，高到马的嚼环（启示录14：20）。这里预言神赐福与大卫军队胜过以色列的仇敌，但却是预表基督胜过死亡和阴间，从死里复活，并且藉着复活，为所有信徒的缘故胜过死亡和阴间，也预表与基督和教会为敌之人的毁灭，有血要给他们喝，都是他们所配得的。

II. 神藉着他的话语和作为彰显荣耀，他的百姓欢欣鼓舞。他岂不是指着他的圣洁起誓吗？岂不是说要使众民从巴珊而归吗？我们应当做些什么来回报呢？ 1.要观看他的作为（第24节）：「神啊，人已经看见你行走，你的百姓已经看见。别人不顾主的作为，不顾他手所行的，你的百姓却看见了我的神，我的王，正在行走，进入圣所。」由此可见：（1）活泼的信心在神面前相当合宜；他是神，是王，这还不够，他是我的神，我的王。如此以神为神，便可看见他在所行的一切事上做他们的神，他们的王，为他们谋利益，回应他们的祷告。（2）神最引人入胜的行走就是在圣所，在他的话语和圣礼，也是藉着他的话语和圣礼，尤其是在福音教会他百姓中间，神诸般的智慧在福音教会被认识，也藉着福音教会被认识。他在圣所行走，远比昼夜周而复始的行走明亮得多，更响亮地宣告他的永能和神性。（3）我们见他如此行走，就当观看。这是神的手段（出埃及记8：19）。神真在我们中间（以赛亚书45：14）。 2.要以最虔诚的态度归荣耀给他。我们看见他在圣所行走，（1）愿在殿里直接事奉的人赞美他（第25节）。利未人中有的歌唱，有的弹奏乐器，他们看见他在圣所行走，看得最真切，理当领 头赞美他。又因这是大大夸耀的日子，其中有击鼓的童女一同演奏。哈蒙德博士说：基督升天之后也是如此，众使徒欢庆，向世人宣告，连目击他升天的妇女也欢喜加入，一同宣告。（2）愿全以色列民在严肃会上归荣耀给神：当称颂神，不仅在殿里，也在会堂，在先知学府，凡是有聚会的地方，从以色列源头而来的，雅各的后裔，愿他们一同称颂神。神向众人施恩，我们一同有份，众人感恩，我们就当一同加入。哈蒙德博士说：所有的基督徒都应当如此庄严传扬弥赛亚的名，所以要常常聚会。（3）愿在他们当中有名望有地位的，在称颂神的事上走在别人前头（第 27节）。有统管他们的小便雅悯（那是扫罗时代的王族），有犹大的首领（那是大卫时代的王族），众官长领袖。犹大和便雅悯在大卫作王的初期曾有过很长时间的内战，如今他们因为胜过了共同的仇敌，就一同赞美神。但这里为何要提西布伦和拿弗他利支派？可能这些支派位于北方，在亚兰人入侵时首当其冲，又有来自其它邻国的骚扰，因而在得胜时特别感恩。哈蒙德博士另有高见。他说这两个支派很有学问。拿弗他利出嘉美的言语（创世记49：21），西布伦有持杖检点民数的（士师记5：14）。连这两个支派也一同赞美神，尤其是他们的首领。在身份、能力和名声等方面都出众的，若能领头敬拜神，主动利用自己的影响力推动各样服事神的事工，神就大得荣耀。哈蒙德博士注释道，世上的君王和有学问的，最终都必归顺弥赛亚国度。 3.要寻求他，倚靠他，他所开启的善工，求他成全（第28节）。这节经文的上半句，诗人向以色列说话：「你的能力是神所赐的1；无论是为你所成就的，还是你所具备的能力，都来自神，来自他的权能和恩典，以及他所命定的话语；你有了神所赐的力量，就不该惧怕；你只有神所赐的力量，就不该自夸。」这节经文的下半句，他向神说话，因切身经历而受鼓舞：「神啊，求你坚固你为我们所成全的事。耶和华啊，求你证明你所赐的，成就你所应许的，成全你所开启的荣耀善工。」神所开启的，他必坚固；他在何处施恩，必在那里再度施恩。有人将整句话理解为信徒向弥赛亚说话，大卫称他为神，如45：6，8那样。「你的能力是神（指父神）所赐的，是他为自己的缘故赐你力量，为他右边的人（80：17），为我们的缘故在你里面积存力量；所以要祷告：神啊，求你坚固你为我们所成全的事，为我们的缘故成就你的使命，在我们里面成全你的善工。」

III. 这里有力地邀请外面的人加入进来（第29-31节）。这点在大卫和所罗门年间部份应验了，当时许多外邦人皈依了犹太信仰；但完全的应验要发生在外邦人归向基督信仰，与以色列的后裔同为后嗣，同为一体（以弗所书3：6）。1.有的归顺是出于惧怕（第30节）：「持长枪的一伙2，就是与基督和福音为敌的，他们不愿以他为王，逼迫传道人和宣告他名的人，疯狂凶狠像公牛群，肥胖污秽像列邦中的牛犊（这是形容抵挡基督福音的犹太人和外邦人，他们竭尽所能，要阻挡他的国度在世上建立），耶和华啊，求你叱喝他们，挫他们的锐气，败坏他们的恶念，粉碎他们的阴谋，直到他们良心发现，顺从天意，最终人人带着银块前来归顺，愿意无条件与教会和好。」就连犹大都带着银块归顺，他归还了银子，承认说：我卖了无辜之人的血是有罪了（马太福音27：4）。另参考启示录3：9。有许多人受了叱喝，便欢喜蒙拯救，不致灭亡。至于受了叱喝仍不愿归顺的，诗人求神将他们赶散，这也是预言他们将被赶散：求你赶散好争战的列邦，他们抵挡基督，还以此为乐，不与他和好。这可能指不信的犹太人，他们喜悦向圣洁的后裔开战，不愿归顺，因而被赶散到世界各地。大卫自己是个战士，但他求神为他作证，他并不喜悦争战，不喜悦为流血而流血；至于那些喜悦为流血而流血的，不愿按合理议和条件而归顺的，他坚信神必赶散他们。喜悦争战，争强好斗，丝毫不顾神圣的人性原则，不顾基督信仰，这样的人迟早要碰壁；参考以赛亚书33：1；启示录13：10。2.也有的归顺是出于自愿（第29，31节）：因你耶路撒冷的殿（大卫凭信心说到此事，因为耶路撒冷的殿在他的时代尚未建造，只预备了建殿的材料和模型），列王必带贡物献给你；他们必带来贵重的礼物，与君王的身份相称；即便是大有尊荣和特权的君王，也必不惜代价，求基督的恩惠。神的殿，事奉神和与他相通过程中的荣美和利益，以及出自耶路撒冷的基督福音，这些都足以使列王自愿献礼物给神，将自己献上，当作活祭，又将自己最好的成就献上。他提到埃及和古实，归顺者出自这两个国家，最为始料不及（第 31节）：埃及的公侯要出来朝见神，作为使者前来，寻求神的恩惠，臣服于他；他们必蒙悦纳， 钦定本将第28节上半句译为：你的能力是神所赐的。 钦定本将第30节译为：求你叱喝持长枪的一伙和公牛群，并列邦中的牛犊，直到人人带着银块前来归顺；求你赶散 好争战的列邦。 因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及―我的百姓有福了（以赛亚书19：25）！就连曾经伸手攻击属神以色列的古实（历代志下14：9），如今也要向神举手，又祷告又献礼物，要抓住神，并且要急忙如此，赶紧与他和息（马太福音5：25）。各国中都有人归向基督，为他所认。称颂神的主权

I. 因为他的主权至高无上：他自古驾行在诸天以上（第33节）；对照第4节。他从起初就预备了他的宝座，甚至在未有时间以前就已如此；他坐在天际之上，引领万象运行；诸天的至高之处是他荣耀的居所，他的权能和恩慈从那里运行在地上。

II. 因为他的威严极其可畏：他发出声音，是极大的声音。这可能泛指雷声，经上说那是耶和华的声音，大有能力，满有威严（29：3-4），也可能特指神在西奈山向以色列人说话时的雷声。

III. 因为他大有能力：你们要将能力归给神（第34节）；要承认他具有无可抗拒的能力，与他相争是愚昧，顺从他则是智慧；要承认他具有足够的能力，保护信他的臣民，又有足够的能力，摧毁顽固抵挡他的对头；要因他无所不能的体现，归荣耀给他。国度和权能是你的，所以荣耀也是你的。我们必须承认他的能力：1.承认他恩典国度的能力：他的威荣在以色列之上；他保护并管理他的会众，展现王者的关怀；他的能力广大，为他百姓造福。2.承认他护理国度的能力：他的能力是在穹苍，他能力的雷声从那里来，大雨和暴雨也从那里来（约伯记37：6）。神的能力虽在穹苍，但他俯就自己，将他的以色列聚集在他翅膀的荫下；参考申命记33：26。

IV. 因为他的圣所大有荣耀，满有奇事（第35节）：神啊，你从圣所显为可畏。凡在圣所等候他、领受他话语、观看他的作为、敬拜他的，都应当怀着敬畏和虔诚的畏惧尊崇他，颂赞他。他在圣所大声宣告，要叫一切靠近他的都成为圣洁。他现在和将来，都从天上的圣所表明他是可畏的神。神的诸般属性中，最令罪人感到可畏的，莫过于他的圣洁。

V. 因为他施恩给他的百姓：以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的，这点外邦的诸神做不到，他们不过是虚无，是谎言；那些诸神自身难保，如何帮助膜拜者呢？以色列抵挡仇敌的能力从神而来；他们承认自己无力（历代志下20：12）。我们一切属灵的能力和属灵争战的能力都来自神的恩典。我们所行的，都是因为基督坚固我们，离开了他，我们就一事无成；所以我们所行的，都要归荣耀给他（115：1），要谦卑感谢他赐给我们行事的能力，悦纳他亲自在我们里面所成就的工。既是以色列的神赐力量权能给他百姓，他们就应当说：神是应当称颂的。既然万有都从他而来，愿万有都归于他。