大卫和耶利米一样，也是个流泪的先知，这首诗就是他写的哀歌，也许当时正经历肉体或心灵的 大难，或即将面临这样的大难。你们中间有受苦的，有得病的，他就该唱这首歌（雅各书 5： 13）。这首诗的风格引人注目，我们会常常见到：先是哀恸倾诉，后是欢喜称颂；这好比哈拿， 怀着忧愁的心前去祷告，回来时则面上再不带愁容（撒母耳记上 1：18）。诗人在此倾诉三件 事：1.身体的疾病。2.因罪恶感而导致心里烦躁，罪乃是病痛的一大起因。3.仇敌的羞辱。在这首 诗中：I.他在神面前倾诉、发泄，迫切祈求神的恩惠回归（第 1-7 节）。II.他坚信很快必有平安的 回应临到他，令他心满意足（第 8-10 节）。这首诗有点像约伯记。 大卫的倾诉 1（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。）耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不 要在烈怒中惩罚我！2 耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我，因为我的 骨头发战。3 我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？4 耶和华啊，求你转回搭救 我！因你的慈爱拯救我。5 因为，在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？6 我因唉哼而困乏；我 每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。7 我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。 这几节经文是一种心声，发自在令人畏惧的天意下真正谦卑下来的心，发自在极大苦难中忧伤痛 悔的灵；苦难奉差遣，带着使命而来，要唤醒良心，治死败坏。若受了神的管教不呼求，那是堆 积忿怒，但若受了神的责罚流泪撒种，便可蒙怜悯，像大卫那样。请注意看： I.他把自己的苦楚摆在神面前，在他面前倾诉。孩童能向谁倒苦水呢？不就是向自己的父亲吗？1. 他倾诉身体的病痛（第 2 节）：我的骨头发战。他的皮肉和骨头都受折磨，像约伯那样。大卫虽 是君王，也有病痛；王冠不能保证他的头不痛。尊贵之人也是人，也会遭遇生活中常有的灾祸。 大卫虽是健壮之人，自小就是勇士，但也不能幸免于疾病；病来如山倒，再健壮的人也不得不低 头。大卫虽是良善之人，但良善不能确保安康。主啊，你所爱的人病了（约翰福音 11：3）。病 痛本是圣徒的份，但愿这能帮助我们在病痛中安心，因着这些圣徒的榜样得引导，受鼓励，将自 己的苦难摆在神面前；主也是为身子（哥林多前书 6：13），他知道身体痛楚是什么滋味。2.他 倾诉内心的痛苦：我心也大大地惊惶；这比骨头发战更叫人苦恼。人有疾病，心能忍耐（倘若心 灵健全的话）；但倘若心灵忧伤，谁能承当呢（箴言 18：14）？大卫在病中不禁想起自己的罪 来，他把病痛看作神不喜悦他的迹象，于是心里不安，禁不住呼喊道：求你医治我，因为我软 弱！骨头和心灵一起疼痛，真是够惨的，这有时就是属神百姓的份，对大卫来说似乎还挥之不 去，因为他说：你要到几时才救我呢？真是苦上加苦。我们遇到这样的事，应当求告永生的神， 唯有他才能医治身体和心灵的疾病，不可求告亚述人，也不可求告以革伦的神。
II.他在病痛中的感受。病情沉重：我因唉哼而困乏，每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透（第 6 节），差点把眼珠都哭了出来（第 7 节）：我因忧愁眼睛干瘪。大卫勇气过人，思维健全，若只 是身体病痛，不会如此哀恸，但倘若罪孽压在心头，不得不反省自己的过犯，倘若心灵受伤，感 觉到神正在发怒，正离他而去，他就会这样在暗中哀叹，心灵拒绝受安慰。他不仅为之警醒，更 是流泪不止。注意：1.善良的人往往是忧伤的人，这是他们的份；主耶稣自己也忧伤。人生道路 穿过流泪谷，应当适应各样气候。2.神若表现出不悦来，再高傲的心也应当温柔谦卑。大卫可以 独自面对歌利亚，可以在凶狠的仇敌面前英勇无畏，但一想起罪孽来，一感觉到神的忿怒，便立 刻心里销化，流泪不止；这丝毫不说明他个性软弱。3.凡真心悔改的，都在暗中流泪。法利赛人 表面一套，叫人看出他们禁食来（马太福音 6：18）；大卫却在夜间哀恸，躺在床上扪心自问， 无人见证他的忧思，唯有全能的神看见。彼得出去，掩面痛哭。4.因罪忧伤，应当是极大的忧 伤；大卫就是如此；他痛哭流涕，泪水把褥子湿透。5.恶人夸耀，使忧伤的圣徒更加忧伤。大卫 因仇敌的缘故眼睛昏花，他们幸灾乐祸，取笑他流泪。由此大卫预表基督，基督也常流泪，还呼 叫道：我心里甚是忧伤（马太福音 26：38）；参考希伯来书 5：7。 III.他在忧伤困境中求告神。1.他最害怕的灾祸就是神发怒。这是所有苦难中的茵陈苦胆；有神的 怒气调和，才算得上真正的苦杯，所以他祷告说（第 1 节）：耶和华啊，求你不要在怒中责备 我，也不要在烈怒中惩罚我，尽管我罪有应得。他没有说：耶和华啊，求你不要责备我，也不要 惩罚我；因为主所爱的，他必责备，也必惩罚（希伯来书 12：6），好比父亲管教他所爱的儿 子。大卫经得住神的责备和惩罚，只要神仰起脸来光照他，藉着圣灵使他听见他慈爱的喜悦之 声；只要心灵得安慰，肉体的痛苦可以忍受。骨头虽疼痛不已，只要不因神的忿怒而心灵疼痛， 就没有关系；所以他祷告说：耶和华啊，求你不要在怒中责备我；求你不要让我有这样的感觉， 不致意志消沉。由此大卫预表基督，基督在苦难中最大的倾诉，就是心里忧伤，见不到父神的笑 脸。他从不抱怨仇敌的怒气：他们为何把我钉十字架？也不抱怨朋友的不仁：他们为何离弃我？ 但他却高声喊道：我的神，我的神，为什么离弃我（马太福音 27：46）？愿我们惧怕神的忿怒， 过于皮肉受苦，免得为苦难的日子积蓄忿怒。2.他最渴慕的福份就是神的恩惠和友善，这对他来 说好比重获一切的福份。（1）他求神怜悯他，以恩慈的眼光看他。他意识到自己很苦，所以才需 要怜悯。他祷告说：「耶和华啊，求你可怜我！求你在怒中想起怜悯，不要铁面无私待我。」 （2）他求神赦免他的罪；赦罪是怜悯之举，当他说：求你可怜我，其主要用意就是罪得赦免。 （3）他求神彰显能力拯救他：「耶和华啊，求你医治我（第 2 节），求你搭救我（第 4 节）， 求你开口，我就必痊愈，凡事安康。」（4）他求神与他和好：「耶和华啊，求你转回！求你向我 再施恩惠，与我和好。你似乎离开了我，不理会我，甚至离我甚远，像是发怒的人；耶和华啊， 如今求你转回，让我看见你就在我身边。」（5）他求神特别眷顾他的内心和心灵的利益，而不是 肉体的得失：「耶和华啊，求你搭救我的灵魂，免于犯罪，免于灰心，免于永远沉沦。」我们在 苦难中可以到神面前来，这是不可言喻的特权；到他跟前来，与他摔跤，这是我们的本份；我们 寻找他必不徒然。 IV.他竭力申诉，情词迫切，不为感动神（神知道我们因何事祷告，也知道我们的祷告是否合理， 胜过我们自己陈述），只为感动自己。1.他抓住神的慈爱；我们在祷告中可由此得着最好的鼓 励：求你因你的慈爱拯救我。2.他抓住神的荣耀（第 5 节）：「因为在死地无人记念你。耶和华 啊，倘若你搭救我，安慰我，我不但会因蒙拯救而感谢你，不但会激发别人一同感谢你，也会把 你托付给我的新生全然用来服事你，归荣耀给你；我会尽我的余生感谢记念你的恩惠，并激发自 己在各样事上服事你；但倘若我死了，就不再有机会荣耀你，不再有机会为他人造福，在阴间有 谁称谢你？」诚然，灵魂可以单独活着，可以有所作为，信徒的灵欢喜记念神，并且称谢他。 （1）但人若经历第二次的死（可能大卫当时因为神的忿怒，心里不安，有些惧怕第二次的死）， 对神不会有美好的回忆；魔鬼和被定罪的灵都亵渎他，不称颂他。「耶和华啊，求你不要让我永 远处在你的忿怒之下，那是阴间，是地狱，求你不要使我永远不能称颂你。」人若真心寻求神的 荣耀，渴望称颂他，便可凭信心祷告说：「耶和华啊，求你不要让我去那可怕的所在，那里的人 都不记念你，也不称谢你。」（2）一旦身体死去，我们就不再有机会和能力在今世荣耀神，不再 有机会和能力在人间为他的国度谋利益，抵挡黑暗权势，领人认识神，归向神。有人坚称天上圣 徒的喜乐更令人渴慕，远超过地上圣徒的安慰；然而地上圣徒的服事，尤其是像大卫那样有名的
圣徒，却比天上圣徒的服事更令人钦佩，更荣耀神，因为天上的圣徒不必向罪孽和撒但开战，也 不必造就基督的身体。君王面前的官宦固然快乐，却不及战场上的勇士那样有用；因此，神若愿 意，倘若他叫我们或我们的朋友在今世还有工要做，我们就当求他让我们或他们有机会服事他。 圣徒离世与基督同在，这对他们本身是好得无比，但他们若仍在肉身中，则对教会更有益处。大 卫祈祷时想到了这点：在阴间有谁称谢你？参考 30：9；88：10；115：17；以赛亚书 38：18。 基督说这话时也想到了这点：我不求你叫他们离开世界（约翰福音 17：15）。 每当我们歌唱这几节经文，应当深深惧怕神的忿怒，视之为最可怕的事；若不在困境中，就当感 恩，若别人受苦，就当同情，若自己受苦，就当想到自己的处境并非没有先例，若能像大卫那样 谦卑祷告，蒙拯救的日子就不会太远。 信靠神 8 你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。9 耶和华听了我的恳求；耶和华 必收纳我的祷告。10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。 这里的转变何其美好！诗人刚刚还在呻吟，流泪，消沉（第 6-7 节），这里却表现出美好的精神 状态。他既求告了神，将自己的事摆在他面前，就坚信结果必然美好，于是就转忧为喜。 I.他远离恶人和亵慢人，装备自己，抵挡他们的羞辱（第 8 节）：你们一切作孽的人，离开我吧！ 当他身处苦难的深渊：1.他害怕忿怒的神会叫他与作孽的人同份，如今愁云消散，他确信他的灵 魂不与罪人同类，因他们不是他的民。他原先怀疑自己也是作孽的人，因为神的忿怒重压在他身 上，如今他知道他属于蒙拣选的，就不再惧怕，并吩咐恶人离开。2.作孽的人嘲笑他，辱骂他， 说：你的神在哪里？见他失落消沉就兴高采烈，如今他有了底气回应那些数落他的人，因为神的 慈爱即将转回，已经安慰他的心灵，并且很快就要搭救他。3.也许作孽的人试探他，要他效法他 们，放弃信仰，尽情作恶。但他说：「离开我吧！我决不听你们的计谋；你们要我咒诅神，然后 死去，但我要称颂神，然后活着。」我们若能这样理解神的慈爱，就能下决心远离一切罪孽和罪 人。大卫乃是君王，他抓住这个机会，重新利用他的权柄，制止罪恶，弘扬正义；参考 75：4； 101：3。神若为我们行大事，我们就当认真思想能为他做点什么。主耶稣似乎从他祖大卫口中借 用了这句话，当一切审判都交给了他，他就说：你们这一切作恶的人，离开我去吧（路加福音 13：27）！他也教导我们今天同样要这样说；参考 119：115。 II.眼下虽多有神忿怒的征兆，但他坚信神必恩待他。1.他相信他眼下的祷告必蒙恩典的回应。他还 在说话的时候，就知道神必垂听（以赛亚书 65：24；但以理书 9：20），于是语气坚定，像是已 蒙垂听一般，且带着夸胜的语气重复：耶和华听了我的声音（第 8 节），耶和华听了我的恳求 （第 9 节）。神的恩典在他心里动工，他知道自己的祷告已蒙悦纳，于是不再怀疑，假以时日， 必蒙回应。他的眼泪在满有慈爱的神耳朵里发出声音，极大的声音：耶和华听了我哀哭的声音。 默默流泪并非无语的泪水。他的祷告是向神呼喊：「耶和华听了我的恳求，他已然应允我的恳求 —给你成就了吧（马太福音 9：29），不久就必彰显出来。」2.由此他断定他其他的祷告也必蒙 应允：「他已听了我的恳求，所以他必收纳我的祷告；他施恩给我，也不收回先前的恩慈。」 III.他为仇敌和逼迫他的祷告，求神叫他们悔改；也可理解为他预言他们必灭亡（第 10 节）。这 句话可理解为祷告，为他们的悔改祷告：「愿他们因迫害我、毁谤我而感到羞愧。愿他们（像一 切真心悔改的人那样）因自己的愚昧而惊惶；愿他们恢复良好的性情和心境，愿他们因所行的羞 愧，自惭形秽。」2.倘若他们不悔改，这句话就是预言他们必抱愧蒙羞，必然灭亡。他们必羞 愧，大大惊惶（可以这样理解），这是公义的。大卫惊惶时，他们幸灾乐祸（第 2-3 节），于是 就如往常那样，灾祸必落到他们头上，他们也必惊惶烦躁。凡不归荣耀给神的，到头来他们的脸 上必永远蒙羞。 每当我们歌唱这首诗，并以此为祷告词，就当归荣耀给神，因他随时垂听我们的祈祷；要承认他 本为善，因他垂听我们祈祷；还要鼓励自己在大苦难中等候他，信靠他。
发布于 2026年4月29日 10:32
