诗篇 第7章

I. 他置身于神的保护之下，奔向神，以神为自己的帮助和避难所（第1节）：「耶和华啊，求你救我脱离一切追赶我的人，救我脱离他们的权势和恶意，不容他们随心所欲恶待我。」他祷告的依据是：1.他和神的关系：「你既是我的神，除了你，我还能去哪里呢？你既是我的神，就是我的盾牌（创世记15：1），你既是我的神，我就是你的仆人，就可指望你的保护。」2.他信靠神：「耶和华啊，求你拯救我，因我倚靠你：我投靠你，不投靠任何血肉的膀臂。」体面的人必不叫投靠他们的失望，尤其是他们自己鼓励别人来投靠；我们的光景也是如此。3.他的仇敌又疯狂又邪恶，他身处险境，随时会被吞吃：「耶和华啊，求你救我，不然我就完了；他会像狮子撕裂我，像撕裂猎物一般；」傲慢，残暴，还觉得痛快，何等轻而易举，又是何等凶残。圣保罗曾把尼禄比作狮子（提摩太后书4：17），大卫在此也把扫罗比作狮子。4.别人都帮不了他：「耶和华啊，求你拯救我，不然就无人搭救（第2节）。」帮助无助之人，乃是神的荣耀。

II. 面对指控他的那些事，他庄严宣告自己是清白的，并且诅咒发誓，祈求鉴察人心的神为他辩屈（第3-5节）。请注意看：1.一般来说，即便我们被人冤枉，但倘若良心证明自己清白，那就是极大的安慰：愿此成为你的铜墙铁壁，保守你的良心清白1。他们所告的，不但不能证实（使徒行传24：13），我们的心还要证明他们不实，这才叫人安心。 2.神为受冤屈的无辜人伸冤。大卫在世上没有可以投诉的法院。他的王本当洗清冤屈，反倒成了他誓不两立的仇敌。但他可以奔向天上的法院，那里有秉持公义的法官，他称之为他的神。这里可以看见：（1）他有何罪名，要宣告无罪：他被控蓄意图谋扫罗的王位和性命，图谋篡位谋杀，并且招募兵丁，预备开战。这些他全然否认。他从未做过这样的事，手里没有这样的罪孽（第3 节）；他甚至憎恶这样的念头。他从不以恶报那与他交好的扫罗或别人（第4节）。他不像别人，从不以恶报恶，从不伤害那些伤害过他的人。（2）他宣告无罪有何凭据。要证明不存在的事 摘自贺拉斯的《书信集》；昆图斯·贺拉斯（前65-前8）：奥古斯都时期的著名诗人、批评家、翻译家。 并不容易，但大卫却能提供强有力的证据：连那无故与我为敌的，我也救了他（第4节）。由此显明大卫无意加害于扫罗。天意使然，让扫罗一次次落在大卫手里，大卫手下的人急于要取他性命，但都被大卫制止了，显得既大度又良善；他只是割下扫罗的衣袍（撒母耳记上24：4），后来又取了他的长枪（撒母耳记上26：12），说明本可杀他。连扫罗自己都承认这两件事足以证明大卫的正直和善意。倘若我们以善报恶，克制自己的怒气，这样的做法，也许有一天会出乎意料地成为我们的见证。（3）他若有罪，又当如何（第5节）：任凭仇敌将我的性命踏在地下，任凭他们置我于死地，败坏我的名声，使我的荣耀归于灰尘。这表明：[1.]他若果真害过人，别人若报复他，他就不会觉得奇怪。若有人伸手攻击别人，就该明白别人的手也都会攻击他。[2.]倘若如此，他就不敢到神面前来，求他拯救，求他伸冤。若有人犯了罪，或理当受苦，却到神面前来申诉，装出一副无辜的样子，受委屈的样子，那就是胆大妄为，是极其危险的；这样的人应当谦卑自己，因自己所犯的罪，接受刑罚，不能指望公义的神眷顾他们的不义。[3.]他心里坦然，知道自己是无辜的。人人都希望自己安康，那是再自然不过的事，所以若有人起假誓，致使咒诅落在自己头上，那就会被看作是最糟糕的誓言。大卫如此诅咒发誓，证明他是清白的，不过这不代表我们在轻微琐碎的事上也可这样效法；毕竟这里的事比较重要。

III. 他的良心既然见证自己的清白，他就谦卑祷告，求神替他出头，制裁逼迫他的；他的每一样祈求都有合宜的依据，显然很清楚如何在神面前陈明自己的案件。 1.他求神向他的仇敌显明忿怒，因为他们向他发怒：「耶和华啊，他们向我发怒是不义的，求你按你的公义向他们发怒，并且叫他们意识到你在发怒（第6节）。求你在怒中起来，坐到审判席上，彰显你的权能和公义，抵挡我敌人的暴怒，震怒，狂怒（原文用复数）。」神若为我们的缘故发怒，我们就不必惧怕人的怒气。谁晓得他怒气的权势（90：11）？ 2.他求神替他伸冤。（1）他求告说：求你为我兴起（意思是：求你听讼）！你已经命定施行审判！[1.]这句话道出了神的大能；他的赐福大有功效，因而经上说他命定福份（133：3）；照样他的审判也大有功效，因而这里说他命定审判，无人能反驳；他既审判，也必施行审判。[2.]这句话道出了神的意图和应许：「这是你所命定的审判，要审判一切与你百姓为敌的。你在世上命定君王和审判官，为受伤害的提供帮助，为受欺压的报仇；耶和华啊，求你兴起，施行审判。」神既爱公义，也要求别人爱公义，他就必施行公义。虽然他似乎容忍恶事，像是睡着的，但时候将到，他必兴起（78：65），叫人知道耽延并非无视。（2）他求告说（第7节）：「愿你从其上归于高位，维护你的权柄；他们藐视你的主权，愿你回到你的王座；他们藐视你的判决，愿你回到你的审判席。愿你归于高位，当着众人的面回归，乃至人人都承认神替大卫伸冤。」有人将之理解为耶稣基督的复活和升天，他回到天上（归于高位，被升为高），审判的事都交给他。也有人将之理解为他的再来，归于高位，回到这个世界，向世人施行审判。受伤害的百姓等候并祈求他的回归，将世人的不义毁谤向他申诉。（3）他再次求告说（第8节）：「求你判断我，求你为我审判，求你的判决于我有利。」为了加强语气：[1.]他强调他的案件已呈到合宜的法庭：耶和华向众民施行审判（第8节）。神是审判全地的，必行事公平，人人都当顺从他的审判。[2.]他坚称他在和扫罗的各样分歧中始终是正直的，唯愿神按他的公义和心中的纯正判断他，因他在晋升过程中的每一步都心中坦荡。[3.]他预言只要神为他辩屈，神就必得着荣耀，他的百姓就必得造就，必得安慰：「愿众民的会环绕你！求你为你的缘故施行审判，好叫众民在你的院中等候你，又赞美又事奉。」第一，他们必主动前来。神若替大卫辩屈，成就给他的应许，就会体现他的公义、良善和信实，就必大大激发众民的心，忠心敬拜他，满口称赞他。大卫是国人的宠儿，尤其是国中义人的宠儿；当他们看见他光明正大登上宝座，就必欢欣鼓舞感谢神；必有许多人因神所赐的福，环绕在他的脚凳前赞美他。第二，倘若大卫登基掌权，正如神所应许的，他必施展自己的影响力，带领众民归入神的会，约柜必不致被冷落，不像扫罗年间那样（历代志上13：3）。 3.他求神使罪人悔改，使圣徒坚立（第9节）：「愿恶人的恶断绝！不只是断绝与我为敌之恶人的恶，也断绝一切恶人的恶；愿你坚立义人！」这里有两件事，人人都当渴望，也可指望：（1） 罪孽被消灭，在我们和别人身上断绝。当败坏被治死，一切恶道和恶念都被摒弃，流向世界和肉体的滚滚波涛被挡住，转而流向神，流向天堂，那时恶人的恶就断绝。当世人普遍回转，目中无神、亵渎神的认罪悔改，罪孽的传染被切断，恶人不能越雷池半步，他们的愚昧显露出来，与教会为敌之人的阴谋被挫败，权势被败坏，顽固犯罪的被消灭，那时恶人的恶就断绝。这就是所有爱神、为他的缘故恨恶罪孽之人所盼望、所祈求的。（2）公义永存：愿你坚立义人。我们祈求，盼望坏的变为好的，也要祈求，盼望好的变得更好，不再受恶人诡计的引诱，也不再受恶人作恶的惊吓，坚信走神的路是正确的选择，决心持之以恒走下去，坚决拥护神的利益和信仰的利益，并且大发热心，誓要断绝恶人的恶。他祈祷的依据是：因为公义的神察验人的心肠肺腑，所以神知道恶人隐而未现的恶，知道如何断绝他们的恶，也能见证义人的真诚，自有办法坚立义人。每当我们受了冤屈，被人无故指责，只要公正的良心为自己作证，便可高唱这些经文，求告于公义的神，并且坚信他必判定我们为义，总有一天我们的正直要如光发出，最迟也迟不过末日。逼迫者的下场

I. 大卫坚信神是他强大的庇护者，拯救者，必还他的清白（第10节）：「神是我的盾牌。神不只是我的盾牌，我以他为盾牌，并且除他以外，我别无盾牌，别无平安；唯有神才是我在危难中所盼望的避难所；倘若我有盾牌，那就必是神。」有人理解为：我的盾牌在乎神，在神有保障，必保护一切属他的。他的名是高台（箴言18：10）。大卫的信心有两方面的依据：1.神特别恩待诚实人：他拯救心里正直的人，以永远的救恩拯救他们，因而也必救他们进他的天国（提摩太后书4：18）；他也救他们脱离今世的患难，只要对他们有益处；诚实和正直的特性能保守他们。心里正直就是平安，在神的保护下就应当感到平安。2.神很看重公义和公平：神判断义人1；凡是公义的，他都肯定，他必帮助义人持守公义，也必保守他。有人理解为：神是公义的审判者，不但自己行公义，也很在乎世人行公义，必刑罚一切的不义，向他们报仇。

II. 他同样也坚信凡逼迫他的，若不悔改将荣耀归给神（启示录16：9），就必灭亡。他在此宣告他们的下场，乃是为了他们的益处，尽可能叫他们停止作恶，也是为了自己得安慰，不再怕他们，也不会因为他们一时享福亨通，就心生怨恨。他进到神的圣所，便明白了： 1.这些都是忿怒之子。不要心怀不平，因为神向他们发怒：天天向恶人发怒。他们天天惹怒神，为审判的日子积蓄忿怒（罗马书2：5）。神对他百姓的怜悯，每早晨都是新的（耶利米哀歌3：23），照样他对恶人的忿怒，每早晨也是新的，因为恶人不断犯罪。神向恶人发怒，即便在他们最得意忘形、最兴旺发达的日子也是如此，即便在他们祷告的日子也是如此；神若容忍他们亨通，那也是在神忿怒之下的亨通；即便他们祷告，他们的祷告也是可憎的。神的震怒常在他们身上（约翰福音3：36），并且不断加增。 2.这些都是死亡之子，凡是忿怒之子，都是死亡之子，幻灭之子，都必灭亡。（1）神必灭绝他们。为他们所存留的，乃是毁灭从全能者来到（约珥书1：15），人人都要感到惊恐，因为那是来自神的忿怒（第12-13节）。这里表示：[1.]罪人的灭亡可以藉着悔改得以避免，因为这里的警告带有一个条件：若有人不回头，若不从恶道上转回，若不停止与神的百姓为敌，那就必定灭亡；但言下之意，就是倘若他从恶道上转回，他的罪必得赦免，就是皆大欢喜。可见，即便是神的忿怒，也在引言中暗藏恩典的怜悯，足以证明倘若他们永远灭亡，神也是公义的；他们本可回转过来就活着，但他们选择继续犯罪，于是就死，并且他们的血要归到自己头 钦定本将第11节中的「神是公义的审判者」译为：神判断义人。 上。[2.]罪人若不回转，他的灭亡就不可避免，并且是公义的神为他预备。从广义上说（第13 节），他预备了杀人的器械；罪的工价乃是死（罗马书6：23），所有这些死的器械都是他预备的。神若开始杀戮，必不缺乏杀人的器械；他可随己意，最小最弱的，都能当作杀人的器械。第一，这里列出各样不同的器械，样样都散发出令人惊恐的气息。有刀可近距离伤人杀人，又有弓箭可远距离伤人杀人，无人能逃脱神公义的审判。倘若罪人躲避铁器，铜弓的箭要将他射透（约伯记20：24）。第二，这里说这些杀人的器械都已预备停当。神不必去寻找，随时可用。正所谓：刑罚是为亵慢人预备的（箴言19：29）。陀斐特又深又宽，早已预备好了（以赛亚书30：33）。第三，神预备杀人的器械，也给罪人及时的警告，给他们悔改的空间，免得死亡。他不轻易刑罚，乃是宽容我们，不愿有一人沉沦（彼得后书3：9）。第四，毁灭耽延得越久，所给的悔改时间越长，时候一到若仍不悔改，所受的打击就越大，跌得也越重，必永远沉沦；神还在等候的时候，刀已出鞘，弓已拉满。第五，死不悔改的罪人要灭亡，虽然耽延，但终究要来到，因为这是注定的，从古时就已经注定。第六，在罪人中，唯逼迫人的尤其是神忿怒的目标；神已命定他的火箭，专射这样的人。他们既公然抵挡神，就逃不过他的审判。（2）他们要自取灭亡（第14-16节）。这里形容罪人在自取灭亡时要费极大的力气，灵魂被定罪要比灵魂得救难得多。这里将罪人的行为说成是：[1.]产难的妇人生出虚假（第14节）。罪人的头多有恶谋，所怀的是毒害，满脑子阴谋诡计，城府极深，深藏不露；罪人的心多有恶念，因奸恶而劬劳，拼命想生出谋害属神百姓的恶毒计谋来。而到了生产的时候，能生出什么呢？所生的是虚假，是自欺，是右手有虚谎（以赛亚书44：20）。他不能达到自己的目的，即便达到，也不会满足。他所产的竟像风一样（以赛亚书26：18），要生的是碎秸（以赛亚书33：11），生出死来（雅各书1：15），也就是虚假。[2.]劳累的人拼命挖坑，然后掉进去，死在坑里。第一，所有的罪人从某种意义上来说都是如此。他们为毁灭预备自己，装满罪恶，将自己交与败坏，于是就为自己预备毁灭。第二，对那些阴谋陷害神的百姓、陷害邻舍的人来说，这也是常有的事；他们的强暴因着神公义的手，必落到他们自己的脑袋上。他们图谋叫别人蒙羞毁灭，到头来却是自己蒙羞。搬起石头砸自己的脚，这是最公平的定律1。有人将之应用在扫罗身上；他最后倒在自己的刀上。每当我们歌唱这首诗，应当像大卫那样（第17节）：要照着耶和华的公义称谢他，就是说，要归荣耀给他，因为他满有恩典，保护受苦的百姓，又满有公义，向那些迫害他百姓的复仇。我们要这样歌颂耶和华至高者的名，别看他的仇敌得意忘形，他远在他们之上。