诗篇 第5章

I. 视他为垂听祷告的神；自从人类开始求告耶和华的名，神就向来如此，如今仍一如既往，随时垂听祷告。请注意看大卫如何称呼他：耶和华啊（第1，3节），自有永有的神，人人都当称颂；我的王我的神啊（第2节），我公开承认的神，发誓效忠的神，保护我的王。我们相信我们所求告的神是君王，又是神，是万王之王，又是万神之神，但这还不够，最有力、最鼓舞人心、也最容易蒙垂听的祷告，乃是视他为我们的王，我们的神，我们对他负有特殊责任，也有特殊指望。请注意看： 1.大卫在此求什么；这也许能鼓励我们在向神求的时候有信心，有盼望。倘若我们迫切祷告，凭信心祷告：（1）就有理由盼望神必注意到我们的具体情况，知道我们如何求，所求何事；所以大卫祷告说：耶和华啊，求你留心听我的言语！神远在高天，却侧耳倾听他百姓的祈祷；他的耳朵决不发沉，决不会听不见。人也许不愿听，或听不见；仇敌太过骄横，不愿听，朋友离我们太远，听不见；但神虽在高天，却能听见，也愿意听。（2）就有理由盼望满有智慧、满有怜悯的神必考虑我们所求的，决不轻看，也不敷衍；所以大卫祷告说：求你顾念我的默想1。大卫的祷告不仅是言语，也是默想；默想是祷告的最佳预备，祷告又是默想的最佳结果。默想和祷告要双管齐下；参考19：14。我们唯有这样看待我们的祷告，才能指望神考虑我们的祷告，唯有发自我们的内心，神才会放在他的心上。（3）就有理由盼望满有恩典的神必在合宜的时候，用平安的话回应我们，所以大卫祷告说：求你垂听我呼求的声音。他的祷告是一种呼求，是呼求的声音，表示情词迫切；义人的迫切祷告大有功效，能行奇事。 2.为了得着恩典的悦纳，大卫在此有何承诺，作为他要履行、要成就、要持守的部份；这也许能引导并规范我们的祈求，好叫我们用正确的方式求，因为若是妄求，就得不着。大卫在此承诺四件事，我们也当如此：（1）他要祈祷，发自内心祈祷，专心祈祷：「我向你祈祷。别人虽不祷告也活着，我却要祈祷。」坐宝座的君王（大卫就是）应当在神的宝座面前当乞丐。「别人虽向外邦诸神祈祷，指望从他们得帮助，我却向你祈祷，单单向你祈祷。」神既保证随时垂听我们的祈祷，我们就当下定决心，无论生死都要祈祷。（2）他要在早晨祈祷。他的祈祷声必在早晨被听见，也必在早晨发出；早晨是他写信给天上的时辰，不是只在早晨写（我早晨、晚上、晌午都必祷告，一天七次赞美你；55：17；119：164），而是早晨一定写。清晨祈祷是我们的本份；心思最清新、最有活力、最平静的时候，就是祷告的最佳时候，那时可以摆脱夜间瞌睡，重新得力，并且尚未被白昼的琐事所占满。清晨也是最需要祷告的时候，一日之间有多少危险，多少试探等着我们，要一一对付；藉着信心和祷告，便有新的恩典供应给我们。（3）他要眼目单一，专心致志：我必向你陈明我的心意，好比神枪手瞄准靶心；我们向神求，应当心思稳定。这又好比写信给某处的友人，将我们的祷告写给天上的父，并且要常藉着主耶稣，他是至大的中保，这样，我们的信必不会寄失。一切祈祷都要面向神；祷告的最终目的就是神的尊贵和荣耀。我们要先求： 钦定本将第1节中「顾念我的心思」译为「顾念我的默想」。 愿你荣耀你的名，这样才能确保得着基督所得的恩典回应：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀（约翰福音12：28）。（4）他要耐心等候平安的回应：「我要仰望1，要等候，看耶和华对我说什么话（哈巴谷书2：1；参考85：8）；他若应允我所求的，我便感恩，他若拒绝我所求的，我便忍耐，他若迟延，我便继续祷告，继续等候，不致灰心。」我们应当仰望，应当警醒，好比弓箭手射出了箭，要看看离靶心还差多少。若对祷告的回应关注不足，就会失去许多祷告的安慰。如此祈祷，如此等候，像那瘸腿的紧盯着彼得和约翰（使徒行传3：4），便可指望神垂听并考虑我们的言语，便可把自己交托给他，像大卫那样；他没有说：「主啊，求你为我做这做那；」而是：「求你留心听我的言语，求你考虑我的具体情况，并且按你的旨意行。」

II. 视他为恨恶罪孽的神（第4-6节）。大卫提到这点：1.乃是警示自己，也是警示其他祷告的百姓，要牢记我们的神乃是满有恩典和怜悯的神，也是全然圣洁的神；他虽随时垂听我们祷告，但我们若心里注重罪孽，他必不听（66：18）。2.乃是鼓励自己，求神对付他的仇敌。他们都是恶人，与神为敌，决非神所喜悦的。看这里：（1）神本性圣洁。他说：你不是喜悦恶事的神，实际上的意思是：「你是痛恨恶事的神，因为恶事与你全然的圣洁和正直背道而驰，与你圣洁的旨意背道而驰。」恶人纵然兴旺，我们也不可误以为神喜悦恶事；即便是声称荣耀神，也不可作恶，像那些恨恶弟兄、赶逐弟兄的人那样，说：愿耶和华得荣耀（以赛亚书66：5）。神不喜悦恶事，即便披着信仰的外衣，他也不喜悦。凡喜悦罪孽的，应当知道神不喜悦他们；人若受了试探，不可说：我是被神试探（雅各书1：13），因为神从不导致人犯罪；恶人不能与他同居，就是说恶人不总是顺利兴旺。哈蒙德博士认为这指的是摩西律法不允许顽固拜偶像的外邦人住在以色列地。（2）神所行的尽都公义。愚顽人不能站在他眼前，意思是愚顽人得不到他的恩宠，不能服事他，在审判的日子也不能脱罪。恶人十分愚蠢。罪孽乃是愚顽，罪人乃是愚顽人中最愚蠢的；不是神叫他们愚蠢（若是这样，还值得可怜），他所造的，他从来不恨；他们是自己愚蠢，那是他所恨恶的。恶人仇恨神，所以神恨恶他们，这乃是公义，并且是恶人永远的灾祸和灭亡。你所恨的，你必灭绝；尤其是两种罪人，注定灭亡：[1.]说谎话的、诡诈的愚顽人。经上特别提到这些罪人：一切说谎话的（启示录21：8），一切喜好说谎言、编造虚谎的（启示录22：15）；说谎话与神的信实背道而驰，也是神最为恨恶的。[2.]残酷的人。好流人血的，都为你所憎恶；丧失天良与神的慈爱背道而驰，也是神最为恨恶的。经上特别提到说谎言的和流人血的像魔鬼，乃是魔鬼之子（约翰福音8：44），所以神必憎恶。这些都是大卫仇敌的特点，也是基督和教会仇敌的特点，都是丧尽天良和尊荣的人；他们越坏，我们就越确信他们必将灭亡。每当我们歌唱这首诗，并以此为祷告词，就当激发自己尽祷告的责任，并且深受鼓舞，因为我们寻找神绝不徒然；要表达自己恨恶罪孽，盼望基督显现的日子，那也是恶人灭亡的日子。喜悦当众敬拜；义人的快乐

I. 他形容自己，替自己祷告（第7-8节）。 1.他决意持守在他身边敬拜他。罪人离弃神，在圣洁公义的神眼中看为可憎：「至于我，我不会离弃神。」凡是心里正直的，神的圣洁和公义不但不可怕，不但不会使他们远离神，反倒使他们紧紧抓住他。（1）大卫决意要敬拜神，向他下拜，把神的名所配得的荣耀归给他。（2）大卫决意公开敬拜神：「我要进入你的居所，到你的外院，与其他忠心的敬拜者一同敬拜。」大卫常在暗中敬拜，常常独自祷告（第2-3节），同时也一贯虔诚参加圣所的敬拜。密室的责任本当预备 钦定本将第3节中的「我要警醒」译为「我要仰望」。 我们，更好地参与公开圣礼，而不是取代公开圣礼。（3）大卫决意恭敬敬拜他，深感神与人之间有天壤之别：「我必存敬畏你的心下拜，心里常存圣洁的敬畏。」参考希伯来书12：28。凡敬拜神的，都当大大敬畏他。（4）大卫决意在敬拜中，单单从神得鼓励：[1.]因为他有无尽的慈爱。大卫到神面前来，所倚靠的是神丰盛的慈爱（神具有取之不尽的慈爱，并给了我们数不胜数的证明和体现），而不是自己的义行。在一切与神相关的事上，神的慈爱应当成为我们盼望的根基，喜乐的泉源。[2.]因为当时所命定的敬拜场所是圣殿，这里称为他的圣殿，预表基督，他是至大的中保，唯一的中保；他使我们的服事成为圣洁，好比神的殿使金子成为圣洁；我们所有的敬拜，都要定睛于他，好比当时的敬拜者定睛于圣殿。 2.他迫切祷告，求神按他的恩典引导他，保守他，帮助他走尽本份的路（第8节）：求你因我的仇敌，凭你的公义引领我；希伯来原文作：求你因注视我的人，就是看着我出丑、寻隙攻击我的人。看这里：（1）仇敌对大卫的攻击，反为他所用。他们越是挑他的刺，越是寻隙控告他，他就越谨慎避免犯罪，远离罪孽，也越执着走神的善道，走尽本份的路。所以，藉着智慧和恩典，坏事可以变好事。（2）大卫走正路，挫败那些寻隙攻击他的人。他坚持神的引导，祈求神按他的旨意和恩典，引导他走正路，任何时候，任何情况下，都保守他不偏离，连最挑剔的仇敌（像但以理的仇敌那样；但以理书第6章）也抓不到把柄。我们尽本份的路，在此称为神的道路，又称为神的公义，因为这是他按他公义圣洁的律法指示我们的，倘若我们诚心诚意，将他的律法摆在面前，以此为自己的准则，便可凭信心求神在各样具体的事上引导我们。大卫的这段祷告如何蒙应允，可参考撒母耳记上18：14-15。

II. 他形容仇敌，求神定他们的罪（第9-10节）。1.倘若他所说的属实（必是属实的），这些人真是人品极坏；若不是坏人，不可能与神所爱的人为敌。前面他说神恨恶流人血的，和说谎话的（第6节），这里他说：「耶和华啊，这就是我仇敌的人品，乃是诡诈之人，毫无信誉可言，口中没有诚实。」他们以为故意说谎不是犯罪，只要能给大卫抹黑，令他名声扫地。他说（第8 节）：「耶和华啊，我所面对的是这样的人，他们极尽诽谤之能，无辜之人不能幸免。他们为何不说公道话？为何不说平安友好的话？他们用舌头谄媚人，其用意是想掩盖他们的恶，便可心想事成。他们外表装得虔诚，装得友善，实际上既不虔诚也不友善：他们的心里满有邪恶，十分邪恶。同时他们也是好流人血之人，他们的喉咙是敞开的坟墓，像坟墓那样残忍，一心要吞吃，像坟墓那样填不满，永远不满足。」参考箴言30：15-16。罗马书3：13引用了这句话，表示世人普遍败坏，性本恶；参考提多书3：3。坟墓为他们敞开，他们彼此如同敞开的坟墓。2.倘若他的祷告蒙垂听（必蒙垂听），这些人的结局就很悲惨。种瓜得瓜，种豆得豆。他求神灭绝他们（按他在第6节所言：这样的人品，你必灭绝；所以这里说：愿他们跌倒；神只要任凭他们，罪人很快就自取灭亡），把他们逐出，逐出神的保护和施恩范围，逐出耶和华的产业，逐出活人之地；凡神所离弃的，有祸了！「他们因为犯罪，本当灭亡；神全然拒绝他们，这是公义的：愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，他们已经恶贯满盈，毁灭的日子已到。」人若逼迫神的仆人，很快就恶贯满盈；参考帖撒罗尼迦前书2：15-16。再则，他们还要因自己的计谋跌倒；他们设计保全自己，陷害别人，但神掌控一切，叫他们的计谋反过来害自己；参考7：15；9：15。大卫申诉道：「他们背叛了你。倘若他们只是与我为敌，我很愿意饶恕他们；但他们背叛神，背叛他的冠冕和尊荣；他们抵挡神的政权，死不悔改，不归荣耀给神，所以我才清楚预见他们灭亡。」他求神灭绝他们，并非出于复仇的心，乃是出于先知的灵；他藉着先知的灵预言，凡背叛神的，都必因自己的计谋灭亡。经上说：神既是公义的，就必将患难报应那加患难给他百姓的人（帖撒罗尼迦后书1：6），所以每当我们祷告说：愿你的意旨成全，实际上就是求神灭绝他们。

III. 他形容属神的百姓，为他们祷告，坚信他们必蒙福，也坚信自己必在其中有份。请注意看：1. 如何形容属神的百姓。他们乃是义人（第12节），因他们投靠他，坚信他无所不能，全然仰望他的应许，坚信在尽本份的道上必有他的庇护；他们爱他的名，喜爱神所启示的一切，喜爱与他相通。这是纯真的信仰，是活出以神为乐、仰望神的生命。2.如何为他们祷告：「愿他们喜乐；愿他们有喜乐的缘由，有喜乐的心；愿他们满有喜乐，大喜乐，不可言喻的喜乐；愿他们欢呼，常常喜乐，永远喜乐；愿他们时常欢呼，带着圣洁的喜乐，单单向神欢呼；愿他们因你而喜乐，因你的恩惠喜乐，因你的救恩喜乐，而不是因为任何受造物。愿他们喜乐，因为你护庇他们，遮盖他们，包容他们，与他们同住。」也许这里暗指云柱火柱，对以色列人来说，那是神特别与他们 同在、特别保护他们的可见记号。愿我们向大卫学习，不只是为自己祷告，也为别人祷告，为所有的义人祷告，为所有投靠神、爱他名的人祷告，尽管未必如我们所想，也未必于我们有利。愿一切在神的应许中有份的，都在我们祷告中有份，愿神的恩惠与所有诚心爱基督的人同在。这与神的意念相符。3.如何因他们得安慰（第12节）。他在祷告中记念他们，因为他们是神的子民，因而他坚信他的祷告必蒙垂听，他们必时常欢呼喜乐：（1）他们喜乐，因为坚信神必赐福：「耶和华啊，你必赐福与义人，必给他们命定福份。你藉着你的话语宣告他们有福，就必使他们真有福。凡蒙你赐福的，就真有福了。」（2）「他们在你的恩惠庇护下平安稳妥；你的恩惠如同冠冕（有人这样理解）；这是义人的荣耀，在他眼中好比华冠，令他显为大；你的恩惠四面护卫他，四面围绕他，如同盾牌。」打仗时盾牌只能护卫一面，但神的恩惠对圣徒来说却是四面护卫的盾牌；好比围在约伯四周的篱笆，团团围住；只要他们持守在神的庇护之下，就全然安全，也应当全然满足。每当我们歌唱这首诗，并且以此为祷告词，就应当凭信心将自己放在神的引导和关怀之下，以他的慈爱和恩典为乐，并且展望将来，神最终必向一切仇敌夸胜，他的百姓也必因着他和他的救恩而夸胜。