诗篇 第59章

I. 大卫求神拯救他脱离仇敌的手，挫败他们的阴谋（第1-2节）：「我的神啊，求你救我脱离仇敌！你是神，有能力救我；你是我的神，我仰望你的保护；你曾应许说你是自足的神，所以论尊荣论信实，你都要拯救我。求你把我安置在高处，免受他们的权势和奸恶，也不至于惧怕。求你使我平安，并使我看见自己平安，又平安又安逸，又平安又满足。求你拯救我！搭救我！」他的呼声像是快要沉沦一般，单单仰望神的救恩和拯救。他祷告说（第4节）：「求你兴起帮助我，顾念我的案件，用怜悯的眼神看我，施行你的能力拯救我。」基督的门徒在风暴中也是这样叫醒基督说：主啊，救我们，我们丧命了（马太福音8：25）！我们也当这样每天迫切祷告，求神保护，救我们脱离属灵争战的敌人，脱离撒但的试探，脱离我们内心的败坏；这些东西全都在向我们的属灵生命宣战。

II. 他据理力争，祈求拯救。我们的神不但允许我们向他求，还允许和他争辩，将我们的案件摆在他面前，将祈求的辩词放在我们口中；不为说动他，而是为说动我们。大卫在此就是这样的。

III. 他把自己和自己的案件交由神的公义审判（第5节）。「耶和华啊，你是审判者，求你在我和逼迫我的人之间作判断。」他以神为万军之神，有能力施行审判，万有都在他掌管之下，连众天使也都在他掌管之下；他又以神为以色列的神，是王，是审判者，坚信他必为正直人出头，为真以色列人出头。扫罗的万军逼迫他，他就求助于万军之神—耶和华；心灵不像以色列民的人谋害他，他就求助于以色列的神。他渴望（也坚信）神必兴起，惩治万邦，必及早判定世人之间的纷争；降罚的日子必要临到（以赛亚书10：3），大卫这句庄严的祷告词指的就是那日：不要怜悯行诡诈的恶人！细拉—千万不要忘了。1.大卫若感觉到自己作孽犯罪，就不会指望得怜悯；但他在仇敌面前可以说是无过（第3-4节）：「这不是为我的过犯，所以你必替我伸冤。」即便在神面前，他也可说自己并非诡诈的恶人；他虽有过，却忏悔自己的过犯，并不一意孤行。2.他知道仇敌是诡诈的恶人，故意犯罪，阴谋作恶，心里刚硬，抵挡神，抵挡人；所以他求公义的神审判他们，不要怜悯。无怜悯的，也必得不到怜悯；诡诈的恶人就是如此。信靠神 8但你―耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。

I. 他决意仰望神（第9节）：「因他的力量，我必仰望你1（可能指仇敌的力量，因为惧怕的缘故来投奔神；也可能指神的力量，因为盼望的缘故奔向神），我凭信心倚靠你，信靠你。」在危难中仰望神，这是智慧，也是本份；因为他是我们的盾牌，我们的高台，我们在他里面得平安。1. 他盼望神对他而言是慈爱的神（第10节）：「我的神要以慈爱迎接我，以良善和怜悯赐福与我，除去我的惧怕，垂听我的祷告，超出我之所望。」祷告中若能定睛于神，不仅视他为慈爱的神，还视他为以慈爱迎接我们的神，众善之源，我们的好处都从他而来，那是十分安慰人心的。神的一切慈爱都为我们存留，随时赐给我们。诗人说神的慈爱迎接他，这是正确的，因为新约的一切福份都称作应许大卫那可靠的恩典（以赛亚书55：3），对他一切后裔都是可靠的。2.他盼望神对逼迫者而言是复仇的神。这里的盼望一半以预言的方式、一半以祷告的方式表达出来；预言和祷告都是一回事，因为他祷告说但愿如此，实际上就是预言说必然如此。这里列出的几项，都是关乎那些寻隙害他的仇敌或旁观者的预言，其中所表达的渴望不是愤怒复仇的冲动，而是信心的渴望（第10节）。（1）他预见神必叫他们被嗤笑，因为他们使自己荒唐可笑（第8节）。「他们以为神听不见，不管他们；但你—耶和华必笑话他们，笑他们愚昧可笑，以为造耳朵的听不见；你不但嗤笑他们，也嗤笑活在世上没有神的外邦人。」注意：目中无神的，逼迫人的，都合该被嗤笑。参考2：4；箴言1：26；以赛亚书37：22。（2）他预见神必叫他们成为永远的记念，记念神的公义（第11节）：不要杀他们；不要一下子杀了他们，恐怕我的民忘记。行刑过快，不容易记住，不能入脑，很快就遗忘。速速灭亡，固然震慑世人，但很快就遗忘，为此他求神要渐渐审判他们：「求你用你的能力使他们四散，愿他们所到之处，都带着神忿怒的印记，在各处宣告所受的刑罚。」该隐就是如此，他虽杀人，却没有被杀，恐怕复仇的事被遗忘；他只是被判流离飘荡在地上（创世记4：12）。注意：倘若我们觉得神的审判太过缓慢，就应当断定他渐渐发怒是聪明的，有其圣洁的目的。「求你使他们四散，再也不能聚首，一同作恶；主啊，你是我们的盾牌，求你使他们降为卑。」神若保护他的百姓，如盾牌一般，也必使他们的仇敌降为卑。（3）他预见仇敌必罪有应得（第12节）：因他们口中的罪和嘴里的言语（他们的话满有罪恶），愿他们在骄傲之中被缠住，指他们咒诅别人、咒诅自己的话（扫罗常常咒诅别人，也咒诅自己；撒母耳记上14：28，44），就是谎话。注意：口舌犯罪，危害极大，超出人的意料。还要注意：咒诅、谎言、骄傲的言语，这些都属于最坏的舌头犯罪；神若按他们的言行施行审判，叫他们被自己的舌头所害（64：8），那他们就惨了。（4）他预见神必因他们灭亡而荣耀自己，因他是以色列的神，以色列的王（第13节）：「求你发怒，使他们消灭，求你使你的审判一个接一个，落在他们身上，直到将他们消灭；愿他们被渐渐消灭，并且感觉到自己正在被消灭，好叫他们知道，也叫旁观的知道，神在雅各中间掌权，直到地极。」扫罗和他一伙以为能管辖所有人，为所欲为，但神要叫他们知道，有一位在他们之上，要管辖他们。神审判的目的是叫他们知道耶和华作王，是成就他的谋略，向一切被造的颁布律法，掌管万物，使自己得荣耀；所以再伟大的，也要受他的制约，也随他的意思，为他所用。他在雅各中间掌权，在雅各中间设立宝座，在雅各中间显明自己，他的名为大。他掌权直到地极，因为万国都在他国度的疆界范围内。他掌权直到地极，就连不认识他的也受他管辖；也可译为：他为雅各的缘故掌权，诗人预见到神在世上掌权时他的教会蒙福，他掌权直到地极，是因他仆人雅各，他所拣选以色列的缘故（以赛亚书45：4）。（5）他预见到神必使他们的罪孽成为他们的刑罚（第14节），比较第6节。所犯的罪是追捕大卫，以他为猎物；所受的刑罚是自己穷困潦倒，寻找食物充饥，却寻不见，就如当时寻不见大卫。所以神不顷刻将他们剪除，而是叫他们四散（第11节），渐渐消灭（第13节）；凡死于饥荒的，都是渐渐死去，能感觉到自己正在死去；参考耶利米哀歌4：9。他预言他们不得不挨家挨户乞讨：[1.]心中极其懊悔，极其不情愿。讨饭呢？怕羞（路加福音16：3）（这本身就是极大的刑罚），只好在晚上，天刚黑的时候，林中的百兽都爬出来（104：20）的时候，免得被人看见。[2.]又哀声连连，痛恨自己的处境，完全无所适从：叫号如狗。追逐大卫时叫号如狗，像疯狗一般狂吠，如今寻找食物，又像饿狗一般哀嚎。因罪懊悔的，在苦难中哀鸣如鸽（以赛亚书59：11）；心中刚硬的，在苦难中哀嚎如狗，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒（以 钦定本将第9节上半句译为：因他的力量，我必仰望你。 赛亚书51：20）；他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号，为求五谷新酒（何西阿书7：14）。[3.] 无人相助，人人冷漠，他们不得不围城绕行，走来走去，寻找食物（第15节），一无所获，若不得饱就终夜在外；即便有人施舍，也不是出于善意，而是只想摆脱他们，免得他们不断哀求，使人厌烦。[4.]不知足，这是困境中最可悲的。这些狗贪食，不知饱足（以赛亚书56：11），不得饱就终日埋怨。知足的人即便得不到所想的，也不会埋怨，不会与天意相争，心里没有烦恼；但以肚腹为神的，若不得饱，肚腹若不满足，就与神过不去，与自己过不去。不快乐，不是因为贫穷，而是因为不知足。

II. 他盼望赞美神，盼望神的作为给他提供赞美的题材，盼望神的恩典赐给他赞美的心（第16-17 节）。请注意看： 1.因何事赞美神：（1）因为他的力量和慈爱；两者都是他作歌的题材。力量若没有慈爱，便是可怕的；慈爱若没有力量，便不能指望得好处；但神有力量能够帮助，又有慈爱愿意帮助，成就一切圣民的永远称颂。（2）因为他一向是他的盾牌，是他在患难中的避难所。神使他的百姓遭难，好叫他们经历他的力量和慈爱，以他为盾牌和避难所，便可有机会称颂他。（3）因为他仍倚靠他，信靠他，他的力量扶持他，帮助他尽自己的本份，他的盾牌保守他免于灾祸；以慈爱迎接他的神使他快乐安逸。这样的神实在配得我们最大的爱戴，赞美和事奉。 2.如何赞美神：（1）他要歌唱。唱歌是喜乐的自然流露，也是既定的圣礼，可激发圣洁的喜乐和感恩。（2）他要高唱，一心归荣耀给神，并不以为耻，反而渴望别人也能同声高唱。他要歌颂神的力量，却是高唱神的慈爱；一想到神的慈爱，不由得内心激动，胜过一切。（3）他要早晨高唱，那时的心灵最有活力。神的怜悯每早晨都是新的，所以用赞美声开始每一天，这是合宜的。（4）他要歌颂神（第17节），荣耀尊贵归于他，定睛于他。我们不但要向神祷告，也要向神歌颂，要仰望神，向耶和华歌唱（士师记5：3）。