诗篇 第58章

I. 政权败坏。这些人是个会1，是一群审判官，甚至可能是国会议员，本当行事公平，精通律法，研究律法的训词和典章；而律法的典章极其公义，别国不能与之相比。谁能料到这样的会居然收受贿赂，屈枉正直，只因基士的儿子能为做到他们的，耶西的儿子做不到（撒母耳记上22：7）。有葡萄园、田地、高官厚禄赐给他们，于是他们为了取悦他，什么事都愿意做，不论善恶。所罗门在世上见到诸多悲哀苦恼的情形，而最令他烦心的，莫过于在审判之处有奸恶（传道书3：16）。扫罗时代就是如此。1.公义的事，他们都不行，不保护受欺压的无辜人，不为他们伸冤（第1节）：「你们所说的真是公义的吗？你们的判决真是正直的吗？不然，一点都不。就连你们自己的良心也可作证，你们没有履行交托给你们的职责；作为官长，本当有义务使义人喜乐，使作孽的人败坏（箴言21：15）。这就是你们所要秉行的公义吗？你们就是这样关照诚实人和诚实案件的吗？不要忘了你们也是人，是可朽坏的，将死的人，在神面前与你们所践踏的卑微之人都站在同一层面，也要交账，也要受审判。你们都是世人，应当扪心自问，照着写在心里的自然法来作判断：你们所说的真是公义的吗？再想想，你们所行的真没有错吗？」注意：常常反省自己所说过的话，这很有好处，要问自己：我们所说的真是公义的吗？要及时将说错的话纠正回来，不再一意孤行。2.不义的事，他们倒行了很多，滥用权柄，纵容损人欺压的事（第2节）：你们是心中作恶（行出来的恶都在心里形成）。这表示他们大搞阴谋，不是无意间作恶，而是有预谋、有目的的，一心作恶，决心作恶。恶行越是出自内心，就越坏；参考传道书8：11。他们所行的是什么恶？接下来说：「你们在地上秤出你们手所行的强暴（在地上或作在本地）；你们当官，本当维护本地和平。」他们极尽强暴和伤害之能事，或为肥己，或为复仇，还要秤一秤，意思是：1.作起恶来极其狡猾谨慎：「你们算准了尺度（原意如此），充分达到险恶的目的；欺压人的手段极其高明。」2.作起恶来以公义为幌子，手里拿着秤砣（俨然是公义的象征），假装一心主持公道，也使人觉得他们都主持公道，谁知却是强暴和压迫；有了法律和公义作伪装，强暴和压迫的事就更畅通。

II. 本性败坏。这是生出茵陈苦胆的苦根（第3节）：心里作恶的恶人一出母胎就与神疏远，与一切的善疏远，与神所赐的生命隔绝了（以弗所书4：18），与神所赐生命的原则、权能和喜乐隔绝了。犯罪形态是一种疏远形态，远离被造的目的，不再认识神，也不再事奉他。这些恶人如此胆大妄为，但不要以为奇怪，因为他们生下来，骨子里就有了恶；恶是与生俱来的，在本性中已经有了作恶的倾向；恶又是从恶先祖那里学来的，也是受了不好的教育而学会的。他们自从出胎以来，便称为悖逆的，自然行事极其诡诈（以赛亚书48：8）。他们一生下来就远离神，远离自己的本份（一旦能离开，就马上离开），刚开始有了理性的意识，心中的愚昧也就随之出现；麦子长出，稗子也长出。这里举了三个例子说明他们性本败坏：1.虚假。他们很快学会说谎，弯起舌头像弓一样，为要说谎话（耶利米书9：3）。孩童为了逃避责罚，或为了讨要奖赏，学会撒谎比谁都快！刚开始学说话，就说些亏缺神荣耀的话；口舌犯罪是我们最早的实际过犯之一。2.恶毒。他们的毒气（指他们的恶意，对良善和义人的仇恨，尤其是对大卫的敌意）好像蛇的毒气，是与生俱来的，极其狠毒，极其有害，无可救药。狗若不小心中了毒，人人惋惜，但蛇却是性本恶毒，人人恨之。毒蛇的种类就是这样仇视耶和华和他的受膏者。3.难以驾驭。他们邪恶，不可理喻，理性仁义都不管用，不能使他们有所改善。他们好像塞耳的聋虺（第4-5节）。诗人前面将这些恶人比作蛇，因为他们极其恶毒，这里又从另一个角度，将他们比作塞耳的聋虺或毒蛇；当时有这样一种民间传说，有一种训蛇术，或用音乐或用某种技巧，可将蛇治死或令其失去作恶的能力，但这聋虺却一只耳朵紧贴地面，另一只耳朵用尾巴塞住，便听不见训蛇的声音，使训蛇术失灵，便保护了自己。诗人只是打个比方，并不说明这样的传说是真的，即便是真的，也不说明使用这样的邪术是对的；只是借用这样的传说，说明罪人在犯罪的路上悖逆顽梗。神藉着他的 钦定本将第1节中上半句译为：大会啊，你们所说的真是公义的吗？ 话语，藉着天意，要根治蛇的毒性，为了达到这个目的，训蛇的声音大有智慧，大有能力，又是经过精挑细选的。公义的言语何等有力！但对大多数人来说，这一切都是徒然的；为什么呢？因为他们不听。最大的聋子，莫过于不听的人。我们向他们吹笛，他们不跳舞（马太福音11：17）；把耳朵堵塞起来，怎么跳舞呢？预言性的咒诅

I. 大卫求神对付他的敌人以及所有与神的会众和百姓为敌的人；他把他们视作百姓的敌人，因而激发出一心为公的心志，而不是报私仇。1.他求神夺去他们作恶的能力（第6节）：神啊，求你敲碎他们口中的牙！不是不准他们进食，而是不准他们吞吃人；参考3：7。他没有说：求你敲碎他们的颈项（让他们活着，给他们机会悔改；不要杀他们，恐怕我的民忘记；59：11），而是：「求你敲碎他们的牙，因他们是狮子，是少壮狮子，靠劫掠为生。」2.他求神不容他们的阴谋得逞，不容他们的目的达到：「他们瞅准射箭的时候，瞄准义人心脏的时候，愿箭头彷佛砍断（第 7节）。愿他们的箭落在脚前，射不中目标。」3.他求神使他们和他们的利益归于无有，如急流的水一般，如地上涨起了水，看似汹涌，很快就沉入地下，或流回水渠，又如同水泼在地上，不能收回（撒母耳记下14：14），渐渐挥发，最后不见踪影。匪类的激流虽有时使人惊惧（18：4），但终必如此；威胁要淹没我们的狂傲的水（124：4-5）也必如此。但愿我们凭信心看见他们的结局，就不会害怕他们现在的模样。他求神（第8节）叫他们像蜗牛消化过去，因挪动自身而消化，每挪动一点，都在身后留下潮气，渐渐消耗全身，尽管所走过的地方发出光来。凡是像蜗牛那样悠然自得、自以为是的，到头来不过是消化自己，很快归于无有。他求神叫他们像妇人坠落未见天日的胎，刚生下来就死，不见天日。约伯在冲动时希望自己像这样（约伯记3：16），但他不知道自己在说什么。我们可以凭信心求神挫败教会仇敌的计谋，像先知祷告的那样：你加给他们―加什么呢？要使他们胎坠乳干（何西阿书9：14）；这句话诠释了这里的祷告。

II. 他预言他们必灭亡（第9节）：「你们用荆棘烧火，锅还未热，（眼下他们所行的不过是用荆棘烧火，烧着的时候火势又快又猛），火焰乱窜，但神必速速将他们除灭，好比不可阻挡的猛烈旋风，像是活的旋风，像是发怒的旋风。」 1.这些谚语般的表达有些不容易解释，但意思很清楚，就是：（1）神的审判常在恶人怡然自得的时候忽然临到，瞬间将他们除灭。倘若他们开始行在自己的火焰里，行在自己所点的火把中，那就必躺在悲惨之中（以赛亚书50：11），他们的笑声到头来要变成锅下烧荆棘的爆声（传道书7：6），还没来得及说：啊，我暖和得很，暖气就已消失。（2）全能者要毁灭他们，无人站立得住；谁晓得神怒气的权势（90：11）？神若将罪人取去，或死或活，无人挡得住。恶人在所行的恶上必被推倒（箴言14：32）。 2.诗人看到罪人灭亡所产生的两个好结果：（1）圣民大得鼓舞，大得安慰（第10节）：义人见仇敌遭报就欢喜。恶人耀武扬威，诸事兴旺，常令义人沮丧，心中悲哀，手上无力，有时还成了极大的试探，开始怀疑自己的根基（73：2，13）。可当他们看见神的审判将他们剪除，报应他们对属神百姓所造成的一切伤害，便欢欣鼓舞，不再怀疑，并且信心得坚固，相信神凭公义和公平掌管世界；当看见他们的结局（73：17），便因胜过了试探而欢欣。义人要在恶人的血中洗脚，意思是，要流许多血（68：23），圣民看见罪人灭亡、神大得荣耀，就必大大振奋，好比疲乏的客旅洗了脚大大振奋一样。这也大大有助于他们自己成圣，看见神的报应，便在神面前颤抖（119：120），相信罪孽之恶，深知在神面前有义务，因他为他们伸冤，不容欺负他们的逍遥法外。所以，圣民因恶人毁灭而喜乐，这是圣洁的喜乐，是合情合理的，有助于使他们圣洁，洁净自己，远离恶事。（2）罪人悔悟，认罪悔改（第11节）。神的报应有时在今世追上恶人，人们 便说：义人诚然有善报。遇到这样的事，人人都可得出这样的结论，即便许多以前不承认明显的真理或怀疑真理的人，也都应当得出这样的结论。有的承认，后来却又不承认，也有的完全改变看法，愿意承认，并且感谢神使他们看见，满意地看见：[1.]神大大赏赐他的圣民和仆人：义人诚然有果效；「诚然」这个词也可译作「无论如何」，无论有何损失，为信仰的缘故无论受什么苦，义人都不吃亏，最后都要大大得利。即便在今世也有赏赐为义人存留，他们必在地上得赏赐。似乎被轻看，被藐视，被遗弃，实际上要受重视，得尊荣，得保护。[2.]神凭公义掌管世界，必追讨神国的仇敌：果然，无论如何，哪怕恶人兴旺，公然抗拒神的公义，最终也必抱愧蒙羞，因为世界的管理并非随机的，背后有一位具有无穷智慧和公义的神；在地上果有施行判断的神，尽管他的宝座设在天上。世上所有的事都由他掌管，由他引领安排，按他的旨意，归荣耀给他；他必刑罚恶人，不只是在将来世界，而且在地上也是如此，就是恶人为自己积攒财宝、以为可在此享福的所在；神藉着所施行的审判彰显自己，而这些审判又是将来审判的凭据。他是神，不是软弱的人，不是天使，不是徒有其名，不是世人恐惧和幻想的产物（不像无神论者所想象的），不是被神化的英雄，不是日月（不像拜偶像的人所想象的），而是神，是自有的完美存在；判断这地的就是他。但愿我们寻求他的恩惠，世人的审判都由他发出，一切审判也都交与他。