有人猜（尤其是亚慕拉都）扫罗还未用武力逼迫大卫、派军队前往捉拿他之前，先走了司法程序 起诉他，通过大公会或高级法庭，用莫须有的罪名告他叛国投敌，因而宣布他是个逃犯，人人都 当诛之，不可收留他。众长老为了讨好扫罗，通过了这个议案；这似乎就是大卫作此诗的背景。I. 形容他们犯了罪，极大的罪（第 1-5 节）。II.预言他们必灭亡，公义神的审判必临到，因为他们 行不义的事（第 6-9 节）；1.圣民大得安慰（第 10 节）。2.神大得荣耀（第 11 节）。罪在此显得 极其邪恶，极其危险，但公义的神必伸冤；每当我们歌唱此诗，都当受感动。 斥责邪恶的审判官 1（大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判， 岂按正直吗？2 不然！你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴。3 恶人一出母胎就与 神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。4 他们的毒气好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，5 不听 行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。
我们有理由相信这首诗说的是扫罗和他亲信谋害大卫，因为诗的标题（大卫的金诗，休要毁坏） 与前一首和后一首相同；从标题来看，这几首都与扫罗的逼迫有关，神保守了他（休要毁坏）， 所以那段日子写的诗对他十分宝贵，乃是金诗；哈蒙德博士将之译作：大卫的珠宝。 在这几节经文中，大卫奉神的名起诉并判定那些审判他的官；他不是以王的身份，那时尚未登 基，而是以先知的身份，比王更具权柄和正义。他指控他们两件事： I.政权败坏。这些人是个会1，是一群审判官，甚至可能是国会议员，本当行事公平，精通律法， 研究律法的训词和典章；而律法的典章极其公义，别国不能与之相比。谁能料到这样的会居然收 受贿赂，屈枉正直，只因基士的儿子能为做到他们的，耶西的儿子做不到（撒母耳记上 22： 7）。有葡萄园、田地、高官厚禄赐给他们，于是他们为了取悦他，什么事都愿意做，不论善恶。 所罗门在世上见到诸多悲哀苦恼的情形，而最令他烦心的，莫过于在审判之处有奸恶（传道书 3：16）。扫罗时代就是如此。1.公义的事，他们都不行，不保护受欺压的无辜人，不为他们伸冤 （第 1 节）：「你们所说的真是公义的吗？你们的判决真是正直的吗？不然，一点都不。就连你 们自己的良心也可作证，你们没有履行交托给你们的职责；作为官长，本当有义务使义人喜乐， 使作孽的人败坏（箴言 21：15）。这就是你们所要秉行的公义吗？你们就是这样关照诚实人和诚 实案件的吗？不要忘了你们也是人，是可朽坏的，将死的人，在神面前与你们所践踏的卑微之人 都站在同一层面，也要交账，也要受审判。你们都是世人，应当扪心自问，照着写在心里的自然 法来作判断：你们所说的真是公义的吗？再想想，你们所行的真没有错吗？」注意：常常反省自 己所说过的话，这很有好处，要问自己：我们所说的真是公义的吗？要及时将说错的话纠正回 来，不再一意孤行。2.不义的事，他们倒行了很多，滥用权柄，纵容损人欺压的事（第 2 节）： 你们是心中作恶（行出来的恶都在心里形成）。这表示他们大搞阴谋，不是无意间作恶，而是有 预谋、有目的的，一心作恶，决心作恶。恶行越是出自内心，就越坏；参考传道书 8：11。他们 所行的是什么恶？接下来说：「你们在地上秤出你们手所行的强暴（在地上或作在本地）；你们 当官，本当维护本地和平。」他们极尽强暴和伤害之能事，或为肥己，或为复仇，还要秤一秤， 意思是：1.作起恶来极其狡猾谨慎：「你们算准了尺度（原意如此），充分达到险恶的目的；欺 压人的手段极其高明。」2.作起恶来以公义为幌子，手里拿着秤砣（俨然是公义的象征），假装 一心主持公道，也使人觉得他们都主持公道，谁知却是强暴和压迫；有了法律和公义作伪装，强 暴和压迫的事就更畅通。 II.本性败坏。这是生出茵陈苦胆的苦根（第 3 节）：心里作恶的恶人一出母胎就与神疏远，与一 切的善疏远，与神所赐的生命隔绝了（以弗所书 4：18），与神所赐生命的原则、权能和喜乐隔 绝了。犯罪形态是一种疏远形态，远离被造的目的，不再认识神，也不再事奉他。这些恶人如此 胆大妄为，但不要以为奇怪，因为他们生下来，骨子里就有了恶；恶是与生俱来的，在本性中已 经有了作恶的倾向；恶又是从恶先祖那里学来的，也是受了不好的教育而学会的。他们自从出胎 以来，便称为悖逆的，自然行事极其诡诈（以赛亚书 48：8）。他们一生下来就远离神，远离自 己的本份（一旦能离开，就马上离开），刚开始有了理性的意识，心中的愚昧也就随之出现；麦 子长出，稗子也长出。这里举了三个例子说明他们性本败坏：1.虚假。他们很快学会说谎，弯起 舌头像弓一样，为要说谎话（耶利米书 9：3）。孩童为了逃避责罚，或为了讨要奖赏，学会撒谎 比谁都快！刚开始学说话，就说些亏缺神荣耀的话；口舌犯罪是我们最早的实际过犯之一。2.恶 毒。他们的毒气（指他们的恶意，对良善和义人的仇恨，尤其是对大卫的敌意）好像蛇的毒气， 是与生俱来的，极其狠毒，极其有害，无可救药。狗若不小心中了毒，人人惋惜，但蛇却是性本 恶毒，人人恨之。毒蛇的种类就是这样仇视耶和华和他的受膏者。3.难以驾驭。他们邪恶，不可 理喻，理性仁义都不管用，不能使他们有所改善。他们好像塞耳的聋虺（第 4-5 节）。诗人前面 将这些恶人比作蛇，因为他们极其恶毒，这里又从另一个角度，将他们比作塞耳的聋虺或毒蛇； 当时有这样一种民间传说，有一种训蛇术，或用音乐或用某种技巧，可将蛇治死或令其失去作恶 的能力，但这聋虺却一只耳朵紧贴地面，另一只耳朵用尾巴塞住，便听不见训蛇的声音，使训蛇 术失灵，便保护了自己。诗人只是打个比方，并不说明这样的传说是真的，即便是真的，也不说 明使用这样的邪术是对的；只是借用这样的传说，说明罪人在犯罪的路上悖逆顽梗。神藉着他的
钦定本将第 1 节中上半句译为：大会啊，你们所说的真是公义的吗？
话语，藉着天意，要根治蛇的毒性，为了达到这个目的，训蛇的声音大有智慧，大有能力，又是 经过精挑细选的。公义的言语何等有力！但对大多数人来说，这一切都是徒然的；为什么呢？因 为他们不听。最大的聋子，莫过于不听的人。我们向他们吹笛，他们不跳舞（马太福音 11： 17）；把耳朵堵塞起来，怎么跳舞呢？ 预言性的咒诅 6 神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！7 愿他们消灭，如急流的 水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷佛砍断。8 愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见 天日的胎。9 你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。10 义人见仇敌 遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。11 因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行判断的 神！ 这些经文说的是： I.大卫求神对付他的敌人以及所有与神的会众和百姓为敌的人；他把他们视作百姓的敌人，因而激 发出一心为公的心志，而不是报私仇。1.他求神夺去他们作恶的能力（第 6 节）：神啊，求你敲 碎他们口中的牙！不是不准他们进食，而是不准他们吞吃人；参考 3：7。他没有说：求你敲碎他 们的颈项（让他们活着，给他们机会悔改；不要杀他们，恐怕我的民忘记；59：11），而是： 「求你敲碎他们的牙，因他们是狮子，是少壮狮子，靠劫掠为生。」2.他求神不容他们的阴谋得 逞，不容他们的目的达到：「他们瞅准射箭的时候，瞄准义人心脏的时候，愿箭头彷佛砍断（第 7 节）。愿他们的箭落在脚前，射不中目标。」3.他求神使他们和他们的利益归于无有，如急流 的水一般，如地上涨起了水，看似汹涌，很快就沉入地下，或流回水渠，又如同水泼在地上，不 能收回（撒母耳记下 14：14），渐渐挥发，最后不见踪影。匪类的激流虽有时使人惊惧（18： 4），但终必如此；威胁要淹没我们的狂傲的水（124：4-5）也必如此。但愿我们凭信心看见他们 的结局，就不会害怕他们现在的模样。他求神（第 8 节）叫他们像蜗牛消化过去，因挪动自身而 消化，每挪动一点，都在身后留下潮气，渐渐消耗全身，尽管所走过的地方发出光来。凡是像蜗 牛那样悠然自得、自以为是的，到头来不过是消化自己，很快归于无有。他求神叫他们像妇人坠 落未见天日的胎，刚生下来就死，不见天日。约伯在冲动时希望自己像这样（约伯记 3：16）， 但他不知道自己在说什么。我们可以凭信心求神挫败教会仇敌的计谋，像先知祷告的那样：你加 给他们―加什么呢？要使他们胎坠乳干（何西阿书 9：14）；这句话诠释了这里的祷告。 II.他预言他们必灭亡（第 9 节）：「你们用荆棘烧火，锅还未热，（眼下他们所行的不过是用荆 棘烧火，烧着的时候火势又快又猛），火焰乱窜，但神必速速将他们除灭，好比不可阻挡的猛烈 旋风，像是活的旋风，像是发怒的旋风。」 1.这些谚语般的表达有些不容易解释，但意思很清楚，就是：（1）神的审判常在恶人怡然自得的 时候忽然临到，瞬间将他们除灭。倘若他们开始行在自己的火焰里，行在自己所点的火把中，那 就必躺在悲惨之中（以赛亚书 50：11），他们的笑声到头来要变成锅下烧荆棘的爆声（传道书 7：6），还没来得及说：啊，我暖和得很，暖气就已消失。（2）全能者要毁灭他们，无人站立得 住；谁晓得神怒气的权势（90：11）？神若将罪人取去，或死或活，无人挡得住。恶人在所行的 恶上必被推倒（箴言 14：32）。 2.诗人看到罪人灭亡所产生的两个好结果：（1）圣民大得鼓舞，大得安慰（第 10 节）：义人见 仇敌遭报就欢喜。恶人耀武扬威，诸事兴旺，常令义人沮丧，心中悲哀，手上无力，有时还成了 极大的试探，开始怀疑自己的根基（73：2，13）。可当他们看见神的审判将他们剪除，报应他 们对属神百姓所造成的一切伤害，便欢欣鼓舞，不再怀疑，并且信心得坚固，相信神凭公义和公 平掌管世界；当看见他们的结局（73：17），便因胜过了试探而欢欣。义人要在恶人的血中洗 脚，意思是，要流许多血（68：23），圣民看见罪人灭亡、神大得荣耀，就必大大振奋，好比疲 乏的客旅洗了脚大大振奋一样。这也大大有助于他们自己成圣，看见神的报应，便在神面前颤抖 （119：120），相信罪孽之恶，深知在神面前有义务，因他为他们伸冤，不容欺负他们的逍遥法 外。所以，圣民因恶人毁灭而喜乐，这是圣洁的喜乐，是合情合理的，有助于使他们圣洁，洁净 自己，远离恶事。（2）罪人悔悟，认罪悔改（第 11 节）。神的报应有时在今世追上恶人，人们
便说：义人诚然有善报。遇到这样的事，人人都可得出这样的结论，即便许多以前不承认明显的 真理或怀疑真理的人，也都应当得出这样的结论。有的承认，后来却又不承认，也有的完全改变 看法，愿意承认，并且感谢神使他们看见，满意地看见：[1.]神大大赏赐他的圣民和仆人：义人诚 然有果效；「诚然」这个词也可译作「无论如何」，无论有何损失，为信仰的缘故无论受什么 苦，义人都不吃亏，最后都要大大得利。即便在今世也有赏赐为义人存留，他们必在地上得赏 赐。似乎被轻看，被藐视，被遗弃，实际上要受重视，得尊荣，得保护。[2.]神凭公义掌管世界， 必追讨神国的仇敌：果然，无论如何，哪怕恶人兴旺，公然抗拒神的公义，最终也必抱愧蒙羞， 因为世界的管理并非随机的，背后有一位具有无穷智慧和公义的神；在地上果有施行判断的神， 尽管他的宝座设在天上。世上所有的事都由他掌管，由他引领安排，按他的旨意，归荣耀给他； 他必刑罚恶人，不只是在将来世界，而且在地上也是如此，就是恶人为自己积攒财宝、以为可在 此享福的所在；神藉着所施行的审判彰显自己，而这些审判又是将来审判的凭据。他是神，不是 软弱的人，不是天使，不是徒有其名，不是世人恐惧和幻想的产物（不像无神论者所想象的）， 不是被神化的英雄，不是日月（不像拜偶像的人所想象的），而是神，是自有的完美存在；判断 这地的就是他。但愿我们寻求他的恩惠，世人的审判都由他发出，一切审判也都交与他。
发布于 2026年4月29日 10:32
