诗篇 第57章

I. 他藉着信心、盼望和祷告扶持自己（第1-2节）。他见仇敌将他包围，就藉着合宜的祷告仰望神：神啊，求你怜悯我！并且重复一遍，决非徒然：怜悯我！那税吏也是这样祷告的（路加福音18：13）。只可惜有的人只是随意这样喊叫：求神怜悯我们，或者：主啊，求你怜悯我们，其实只是表达惊讶、意外或烦恼的感受，心中却没有神和神的怜悯。大卫的祷告则是满有敬虔：「神啊，求你怜悯我！求你用怜恤的眼光看我，以你的爱和怜悯救赎我。」他为得着神的怜悯，在此宣告： 1.他一切倚靠都在神：我的心投靠你（第1节）。他不但宣告他信靠神，他的心还要单单倚靠神，诚心委身，诚心奉献，并且全然满足，全然放心。他到神面前来，在他施恩座的脚凳前，谦卑宣告他倚靠神：我要投靠在你翅膀的荫下，好比小鸡在受到捕食鸟攻击的时候，投靠在母鸡的翅膀之下，等到灾害过去。（1）他相信灾难必在合宜的时候过去，一定会过去；暴风雨一定会过去。贺拉斯有言道：我虽受难，必不长久。我们的主耶稣在受难时也是这样得安慰：因为那关系我的事必然成就（路加福音22：37）。（2）他在神的保护下极其放心。[1.]他深得安慰，因为神性本善，很愿意帮助并保护他的百姓，好比母鸡本能地保护自己的小鸡。神乘驾翅膀前来帮助他的百姓，表示快快拯救（18：10）；又将他们安置在他翅膀之下，表示温暖，重新得力，哪怕有灾祸临到；参考马太福音23：37。[2.]他深得安慰，因为有神话语的应许和他恩典的约，因为这里可能指基路伯伸出来的翅膀；经上说神坐在二基路伯之间（80：1），从那里传达他的口谕。「我要奔向神，因他是施恩典的神；他的应许是我的避难所，领我安然走过各样险境。」神藉着应许向我们显明自己，叫我们信靠他；我们应当凭信心接受他，信靠他。 2.他一切渴望都在神（第2节）：「我要求告至高的神，求他的帮助和拯救；我要向至高者提升我的灵魂，迫切祷告，因他是为我成全诸事的神。」注意：（1）无论发生什么事，我们都应当看见其中有神的手，并且承认这一点；无论有何事发生，都是他的作为，都在成就他的旨意，是应 验经上的话。（2）神向他百姓所行的，最终都是为了他们，叫他们得益处。神虽在高处，在至高之处，但他俯就自己，使万事互相效力，叫他的百姓得益处。（3）所以我们遇到任何困难险阻，都要求告于他，不仅要祷告，还要迫切祷告。 3.他一切指望都从神而来（第3节）：神从天上必施恩救我。人若单单以神为避难所，凭信心和祷告奔向他，便可坚信救恩临到，以神的方式，在神所定的时候临到。这里要注意的是：（1）他指望救恩从何而来：从天上来。他在地上四处寻找，地上的避难所都靠不住，帮助也不出现；但他仰望救恩从天上来。人若提升自己的心，思想上头的事，便可指望一切好处都从那里来。（2）他指望什么样的救恩。他相信神必拯救他，脱离那要吞他之人的辱骂，脱离那些意在毁坏他、处心积虑骚扰他的人。有人这样理解：神必从天上差遣使者拯救我，因为他已叫那试图吞灭我的人蒙羞；他已挫败了他们的谋算，如今必成就他的拯救。（3）他把他的拯救归功于谁：神从天上必向我发出慈爱和诚实。神本为善，本为信实，所说的每一句话他都信守；他向他百姓施行拯救，表现出他的信实来。能得着神慈爱和诚实的好处，那是最满足快乐的事；参考25：10。

II. 他表示仇敌又强大又狠毒（第4节）：我的性命在狮子中间。扫罗和他身边的人对大卫极其凶狠，令他感觉在这样的人中间好比在狮子中间，他们不断吼叫，像是随时要将他吞灭。他们像是燃烧的烈火，所呼出来的不是气，而是火焰；他们的性情像烈火，彼此煽风点火攻击大卫，并且是从地狱里点着的（雅各书3：6）。他们都是人，本当具备一定的理性和情感，但他们都是徒有人形的吃人野兽；他们向他咬牙切齿，恨不得将他撕成碎片，将他吞吃；他们的牙齿是枪、箭，擅长作恶，擅长谋杀；他们咒诅他，损坏他的名声，他们的舌头是快刀，意在剪除，意在杀戮；参考42：10。损人的舌头是撒但的差役用来攻击属神百姓的危险武器。他形容他们阴谋陷害他（第6节），并指出这些阴谋的后果：「他们为我的脚设下网罗，想要捉住我，不让我脱离他们的手；他们在我面前挖了坑，想要我掉进去。」由此可见与教会为敌之人的计谋，作起恶来处心积虑。但愿我们能看见其结果：1.大卫确实受到了搅扰：我的心被压制；一想到这些人对他心怀恶意，他就垂头丧气。但是：2.这些人是自取灭亡；他们为大卫挖坑，自己反掉在其中；设计陷害大卫，到头来是自己遭殃，阴谋落空；扫罗正在追赶大卫，非利士人就入侵他的领土；并且就在这山洞里，扫罗满以为大卫即将落在他手里，自己反落在大卫手里，差点丢了性命。

III. 他求神荣耀自己，荣耀自己的盛名（第5节）：「不管我有什么遭遇，神啊，愿你崇高过于诸天，愿住在天上世界的圣天使都称颂你！愿你的荣耀高过全地；愿居住在地上的人都认识你，称颂你。」我们应当常想到神的荣耀，常关心他的荣耀，胜过自己的利益。大卫正处在极大的苦难和羞辱中，但他没有祷告说：神啊，求你高举我；而是：神啊，愿你荣耀你的名。大卫的子孙也是如此；他心里极其难过的时候祷告说：父啊，救我脱离这时候；但他立即收回自己的请求，代之以这样的话：但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名（约翰福音12：27-28）！这也可理解为他求拯救的缘由：「神啊，愿你从天上施恩救我，以此荣耀你自己，显明你是天上的神，也是地上的神。」祷告中最大的鼓舞，就是神的荣耀；所以我们在具体的事上求神施怜悯的同时，要定睛于神的荣耀，超过自己的利益；这也是主祷文中的第一个祈求，并且为其余的祈求定下基调和方向：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。祷告转为颂赞

I. 如何预备自己，履行颂赞的本份（第7节）：神啊，我心坚定，我心坚定。有人理解为：我心坚立，或作：把原先下垂的心举起来（第6节）。我心坚定：1.在天意面前坚定；我做好了心理准备，要坦然应付各样的事件，我心坚定，倚靠耶和华（112：7）；参考以赛亚书26：3。我心坚 定，不以性命为念（使徒行传20：24）。人若能蒙神恩典，进到这样的坦然境界，真应当感恩。 2.坚定敬拜神：我心坚定，我要唱诗，我要歌颂。言下之意就是在一切敬拜行为中，心是极其重要的；在信仰的事上要凡事用心，不然就是徒然。心一定要坚定，要决意颂赞神，要预备好自己的心态，用心颂赞神，殷勤服事主，没有分心的事（哥林多前书7：35）。

II. 如何激发自己，履行颂赞的本份（第8节）：我的荣耀啊，你当醒起！荣耀在此指舌头（口舌是我们的荣耀，用口舌称颂神的时候尤其是这样）；荣耀也可指灵魂，灵魂理当率先醒起；迟钝昏睡的颂赞不蒙神的悦纳。要激发自己，要一心一意赞美神；赞美祭应当由圣洁的火点燃，并且在圣洁的火焰中上腾。大卫用舌头领唱，用竖琴伴唱，唱出赞美诗来。我要醒起，不只是说：「我在颂赞的事上不可死气沉沉，不可昏睡，不可淡漠；」而是：「我要怀着最生动活泼的心情，像是刚刚睡醒、重新得力一般。」他要极早醒起颂赞神，一大早起来赞美他，用敬拜来开始每一天，在蒙恩的开端，及早赞美他。神带着恩惠向我们走来，我们理当带着赞美声迎上去。

III. 如何在颂赞的事上自娱，应该说是自我陶醉；他公开承认自己效忠于神，倚靠他，决意要在万民中称谢他，在列邦中歌颂他（第9节），并不以为羞耻。这表示：1.他在称颂神的时候，内心深受感动，并且极其宽广；他恨不得自己的圣歌在大地回响，叫人人都知道他感念神的良善。2. 他渴望别人与他一同赞美神。他要在万民中传扬颂赞之词，叫人认识神，敬畏神，爱神，叫地极的人也看见他的救恩。大卫被赶逐，不得不前往外邦人的地界，可他不但不敬拜外邦人的神，反倒公开发誓要敬拜以色列的神，无论去哪里都带着信仰同行，并且致力于叫别人也爱上他的信仰，所到之处，都留下信仰的馨香之气。大卫所写的诗篇充满普世教会，直到时间的末了，因而可以说直到今日，他仍在万民中称谢神，在列王中歌颂神；凡是义人，都在赞美神的时候使用他的诗篇。圣约翰也是如此，经上说他必指着多民、多国再说预言（启示录10：11）。

IV. 如何为自己提供赞美的题材（第10节）。先前得盼望和得安慰的题材（神必向我发出慈爱和诚实；第3节），在此成了他感恩的题材：你的慈爱高及诸天，无法理解，无法表达；你的诚实达到穹苍，无法测透，有密云包裹，肉眼岂能看得清呢？神的慈爱和诚实高及诸天，因为凡是积攒财宝在天上的，把自己的盼望建立在天上的，神的慈爱和诚实要把他们带到天上去。诸天颂赞神的慈爱和诚实，就是说天上一切光明蒙福的居民，他们的颂赞声不断上升，直到最高点，而大卫在地上，则是努力传扬他的颂歌，直到地极。

V. 最后求神荣耀他的盛名（第11节）：神啊，愿你崇高过于诸天！这句话在第5节出现过；前面用来概括他的祈祷，这里用来概括他的赞美，决不徒然重复：「神啊，我愿高举你的名，也愿一切被造的都高举你的名；但世上的人再好，岂能做成此事呢？神啊，求你亲手来做这件事，亲自高举你的名：愿你崇高！你在得胜教会的赞美声中，崇高过于诸天，又在争战教会的赞美声中，荣耀高过全地。但你超乎一切称颂和赞美（尼希米记9：5），所以，神啊，愿你崇高过于诸天，高过全地！父啊，愿你荣耀你的名！你已经荣耀了你的名，愿你再荣耀（约翰福音12：28）！」