这首诗和前面那首很像；作诗背景也类似；大卫正面临祸患，又面临犯罪的试探；诗的开头也一 样：求你怜悯我；作诗手法也相同。I.先是祷告和申诉，并坚信他的祷告必蒙应允（第 1-6 节）。 II.最后是喜乐和赞美（第 7-11 节）。每当我们歌唱这首诗，都可从中得引导，受鼓舞，将我们的 祈求和感恩献给神。 苦难中的祈祷 1（大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）神啊，求你怜悯 我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。2 我要求告至高的 神，就是为我成全诸事的神。3 那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发 出慈爱和诚实。4 我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭； 他们的舌头是快刀。5 神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！6 他们为我的脚设下网 罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（细拉） 这首诗的标题中出现了一个新词：休要毁坏。有人觉得这只是个曲牌名，为本诗所用；也有人将 之理解为本诗的背景和题材。休要毁坏，就是说大卫不许别人毁坏扫罗；那时在山洞，本有很好 的机会杀他，大卫的仆人也正想动手。大卫说：不可，休要毁坏（撒母耳记上 24：4，6）。也可 理解为神不许扫罗毁坏大卫，好比他允许撒但苦待约伯，只要存留他的性命（约伯记 2：6）。休 要毁坏大卫，因为福在其中（以赛亚书 65：8），就是基督，他是最美的福份。当时大卫在山 洞，极其危险，他在诗中表达他对神的思念；身处险境的人若也能这样思念，便为有福！ I.他藉着信心、盼望和祷告扶持自己（第 1-2 节）。他见仇敌将他包围，就藉着合宜的祷告仰望 神：神啊，求你怜悯我！并且重复一遍，决非徒然：怜悯我！那税吏也是这样祷告的（路加福音 18：13）。只可惜有的人只是随意这样喊叫：求神怜悯我们，或者：主啊，求你怜悯我们，其实 只是表达惊讶、意外或烦恼的感受，心中却没有神和神的怜悯。大卫的祷告则是满有敬虔：「神 啊，求你怜悯我！求你用怜恤的眼光看我，以你的爱和怜悯救赎我。」他为得着神的怜悯，在此 宣告： 1.他一切倚靠都在神：我的心投靠你（第 1 节）。他不但宣告他信靠神，他的心还要单单倚靠 神，诚心委身，诚心奉献，并且全然满足，全然放心。他到神面前来，在他施恩座的脚凳前，谦 卑宣告他倚靠神：我要投靠在你翅膀的荫下，好比小鸡在受到捕食鸟攻击的时候，投靠在母鸡的 翅膀之下，等到灾害过去。（1）他相信灾难必在合宜的时候过去，一定会过去；暴风雨一定会过 去。贺拉斯有言道：我虽受难，必不长久。我们的主耶稣在受难时也是这样得安慰：因为那关系 我的事必然成就（路加福音 22：37）。（2）他在神的保护下极其放心。[1.]他深得安慰，因为神 性本善，很愿意帮助并保护他的百姓，好比母鸡本能地保护自己的小鸡。神乘驾翅膀前来帮助他 的百姓，表示快快拯救（18：10）；又将他们安置在他翅膀之下，表示温暖，重新得力，哪怕有 灾祸临到；参考马太福音 23：37。[2.]他深得安慰，因为有神话语的应许和他恩典的约，因为这 里可能指基路伯伸出来的翅膀；经上说神坐在二基路伯之间（80：1），从那里传达他的口谕。 「我要奔向神，因他是施恩典的神；他的应许是我的避难所，领我安然走过各样险境。」神藉着 应许向我们显明自己，叫我们信靠他；我们应当凭信心接受他，信靠他。 2.他一切渴望都在神（第 2 节）：「我要求告至高的神，求他的帮助和拯救；我要向至高者提升 我的灵魂，迫切祷告，因他是为我成全诸事的神。」注意：（1）无论发生什么事，我们都应当看 见其中有神的手，并且承认这一点；无论有何事发生，都是他的作为，都在成就他的旨意，是应
验经上的话。（2）神向他百姓所行的，最终都是为了他们，叫他们得益处。神虽在高处，在至高 之处，但他俯就自己，使万事互相效力，叫他的百姓得益处。（3）所以我们遇到任何困难险阻， 都要求告于他，不仅要祷告，还要迫切祷告。 3.他一切指望都从神而来（第 3 节）：神从天上必施恩救我。人若单单以神为避难所，凭信心和 祷告奔向他，便可坚信救恩临到，以神的方式，在神所定的时候临到。这里要注意的是：（1）他 指望救恩从何而来：从天上来。他在地上四处寻找，地上的避难所都靠不住，帮助也不出现；但 他仰望救恩从天上来。人若提升自己的心，思想上头的事，便可指望一切好处都从那里来。（2） 他指望什么样的救恩。他相信神必拯救他，脱离那要吞他之人的辱骂，脱离那些意在毁坏他、处 心积虑骚扰他的人。有人这样理解：神必从天上差遣使者拯救我，因为他已叫那试图吞灭我的人 蒙羞；他已挫败了他们的谋算，如今必成就他的拯救。（3）他把他的拯救归功于谁：神从天上必 向我发出慈爱和诚实。神本为善，本为信实，所说的每一句话他都信守；他向他百姓施行拯救， 表现出他的信实来。能得着神慈爱和诚实的好处，那是最满足快乐的事；参考 25：10。 II.他表示仇敌又强大又狠毒（第 4 节）：我的性命在狮子中间。扫罗和他身边的人对大卫极其凶 狠，令他感觉在这样的人中间好比在狮子中间，他们不断吼叫，像是随时要将他吞灭。他们像是 燃烧的烈火，所呼出来的不是气，而是火焰；他们的性情像烈火，彼此煽风点火攻击大卫，并且 是从地狱里点着的（雅各书 3：6）。他们都是人，本当具备一定的理性和情感，但他们都是徒有 人形的吃人野兽；他们向他咬牙切齿，恨不得将他撕成碎片，将他吞吃；他们的牙齿是枪、箭， 擅长作恶，擅长谋杀；他们咒诅他，损坏他的名声，他们的舌头是快刀，意在剪除，意在杀戮； 参考 42：10。损人的舌头是撒但的差役用来攻击属神百姓的危险武器。他形容他们阴谋陷害他 （第 6 节），并指出这些阴谋的后果：「他们为我的脚设下网罗，想要捉住我，不让我脱离他们 的手；他们在我面前挖了坑，想要我掉进去。」由此可见与教会为敌之人的计谋，作起恶来处心 积虑。但愿我们能看见其结果：1.大卫确实受到了搅扰：我的心被压制；一想到这些人对他心怀 恶意，他就垂头丧气。但是：2.这些人是自取灭亡；他们为大卫挖坑，自己反掉在其中；设计陷 害大卫，到头来是自己遭殃，阴谋落空；扫罗正在追赶大卫，非利士人就入侵他的领土；并且就 在这山洞里，扫罗满以为大卫即将落在他手里，自己反落在大卫手里，差点丢了性命。 III.他求神荣耀自己，荣耀自己的盛名（第 5 节）：「不管我有什么遭遇，神啊，愿你崇高过于诸 天，愿住在天上世界的圣天使都称颂你！愿你的荣耀高过全地；愿居住在地上的人都认识你，称 颂你。」我们应当常想到神的荣耀，常关心他的荣耀，胜过自己的利益。大卫正处在极大的苦难 和羞辱中，但他没有祷告说：神啊，求你高举我；而是：神啊，愿你荣耀你的名。大卫的子孙也 是如此；他心里极其难过的时候祷告说：父啊，救我脱离这时候；但他立即收回自己的请求，代 之以这样的话：但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名（约翰福音 12：27-28）！这也 可理解为他求拯救的缘由：「神啊，愿你从天上施恩救我，以此荣耀你自己，显明你是天上的 神，也是地上的神。」祷告中最大的鼓舞，就是神的荣耀；所以我们在具体的事上求神施怜悯的 同时，要定睛于神的荣耀，超过自己的利益；这也是主祷文中的第一个祈求，并且为其余的祈求 定下基调和方向：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。 祷告转为颂赞 7 神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！8 我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴 瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！9 主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！10 因 为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。11 神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全 地！ 这里的语调忽然改变，何其惊人！大卫的祷告和申诉，藉着活泼信心的运行，忽然转变为颂赞和 感恩；他脱去麻衣，束上喜乐，他的哈利路亚和他的和散那一样热烈。我们真应当喜爱祷告才 是，因为祷告声迟早要淹没在赞美声中。请注意看： I.如何预备自己，履行颂赞的本份（第 7 节）：神啊，我心坚定，我心坚定。有人理解为：我心坚 立，或作：把原先下垂的心举起来（第 6 节）。我心坚定：1.在天意面前坚定；我做好了心理准 备，要坦然应付各样的事件，我心坚定，倚靠耶和华（112：7）；参考以赛亚书 26：3。我心坚
定，不以性命为念（使徒行传 20：24）。人若能蒙神恩典，进到这样的坦然境界，真应当感恩。 2.坚定敬拜神：我心坚定，我要唱诗，我要歌颂。言下之意就是在一切敬拜行为中，心是极其重 要的；在信仰的事上要凡事用心，不然就是徒然。心一定要坚定，要决意颂赞神，要预备好自己 的心态，用心颂赞神，殷勤服事主，没有分心的事（哥林多前书 7：35）。 II.如何激发自己，履行颂赞的本份（第 8 节）：我的荣耀啊，你当醒起！荣耀在此指舌头（口舌 是我们的荣耀，用口舌称颂神的时候尤其是这样）；荣耀也可指灵魂，灵魂理当率先醒起；迟钝 昏睡的颂赞不蒙神的悦纳。要激发自己，要一心一意赞美神；赞美祭应当由圣洁的火点燃，并且 在圣洁的火焰中上腾。大卫用舌头领唱，用竖琴伴唱，唱出赞美诗来。我要醒起，不只是说： 「我在颂赞的事上不可死气沉沉，不可昏睡，不可淡漠；」而是：「我要怀着最生动活泼的心 情，像是刚刚睡醒、重新得力一般。」他要极早醒起颂赞神，一大早起来赞美他，用敬拜来开始 每一天，在蒙恩的开端，及早赞美他。神带着恩惠向我们走来，我们理当带着赞美声迎上去。 III.如何在颂赞的事上自娱，应该说是自我陶醉；他公开承认自己效忠于神，倚靠他，决意要在万 民中称谢他，在列邦中歌颂他（第 9 节），并不以为羞耻。这表示：1.他在称颂神的时候，内心 深受感动，并且极其宽广；他恨不得自己的圣歌在大地回响，叫人人都知道他感念神的良善。2. 他渴望别人与他一同赞美神。他要在万民中传扬颂赞之词，叫人认识神，敬畏神，爱神，叫地极 的人也看见他的救恩。大卫被赶逐，不得不前往外邦人的地界，可他不但不敬拜外邦人的神，反 倒公开发誓要敬拜以色列的神，无论去哪里都带着信仰同行，并且致力于叫别人也爱上他的信 仰，所到之处，都留下信仰的馨香之气。大卫所写的诗篇充满普世教会，直到时间的末了，因而 可以说直到今日，他仍在万民中称谢神，在列王中歌颂神；凡是义人，都在赞美神的时候使用他 的诗篇。圣约翰也是如此，经上说他必指着多民、多国再说预言（启示录 10：11）。 IV.如何为自己提供赞美的题材（第 10 节）。先前得盼望和得安慰的题材（神必向我发出慈爱和 诚实；第 3 节），在此成了他感恩的题材：你的慈爱高及诸天，无法理解，无法表达；你的诚实 达到穹苍，无法测透，有密云包裹，肉眼岂能看得清呢？神的慈爱和诚实高及诸天，因为凡是积 攒财宝在天上的，把自己的盼望建立在天上的，神的慈爱和诚实要把他们带到天上去。诸天颂赞 神的慈爱和诚实，就是说天上一切光明蒙福的居民，他们的颂赞声不断上升，直到最高点，而大 卫在地上，则是努力传扬他的颂歌，直到地极。 V.最后求神荣耀他的盛名（第 11 节）：神啊，愿你崇高过于诸天！这句话在第 5 节出现过；前面 用来概括他的祈祷，这里用来概括他的赞美，决不徒然重复：「神啊，我愿高举你的名，也愿一 切被造的都高举你的名；但世上的人再好，岂能做成此事呢？神啊，求你亲手来做这件事，亲自 高举你的名：愿你崇高！你在得胜教会的赞美声中，崇高过于诸天，又在争战教会的赞美声中， 荣耀高过全地。但你超乎一切称颂和赞美（尼希米记 9：5），所以，神啊，愿你崇高过于诸天， 高过全地！父啊，愿你荣耀你的名！你已经荣耀了你的名，愿你再荣耀（约翰福音 12：28）！」
发布于 2026年4月29日 10:32
