钦定本第 4 节前面有「看哪」这样的感叹词，又将第 4 节下半句译为「他与扶持我命的人同在」。
钦定本将第 7 节下半句译为：我的眼睛也看见了称心如意的事临到仇敌。
不少解经家猜测大卫作这首诗，是在押沙龙造反期间，诗中提到以诡诈待他的仇敌就是亚希多弗 （撒母耳记下第 16-17 章）；因而有人觉得大卫的疾苦预表基督受苦，亚希多弗的诡诈预表犹大 的诡诈，并且两者都上吊自杀。但诗中找不出可以应用在新约基督的地方。大卫作诗时正遭遇患 难。I.他向神倾诉自己的愁苦和惧怕，求神向他显出恩惠（第 1-8 节）。II.他向神倾诉仇敌的大恶 和诡诈，求神向他们显出怒气（第 9-15，20-21 节）。III.他坚信神必在合宜的时候为他出头；他 因着这样的盼望而得安慰，并且鼓励别人信靠神（第 16-19，22-23 节）。每当我们歌唱这首诗， 若正在愁苦中，便可应用在自己身上；若不在愁苦中，也可同情有类似遭遇的人，并且盼望神的 忿怒最终必临到逼迫人的，救恩和喜乐则必临到那受逼迫的。 大卫在苦难中祈求 1（大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的 恳求！2 求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，3 都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为 他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。4 我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。5 恐惧战 兢归到我身；惊恐漫过了我。6 我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。7 我必远游， 宿在旷野。（细拉）8 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。 在这几节经文里： I.我们看见大卫在祷告。祷告是一切痛楚的良药，可使心灵卸下重担：神啊，求你留心听我的祷告 （第 1，2 节）。他不是将苦难中的祈求一一列出，而是求神听他倾心的祈祷，并给他平安的回 应：求你留心听，求你侧耳听。扫罗不会听他的，其他仇敌也视若无睹，但神必垂听：「主啊， 求你侧耳听。不要隐藏不听我的恳求，不要漠不关心，不要不闻不问，不要向我发怒，不要因我 所求的发怒。」我们在祷告中若开诚布公，将自己的处境和心境在神面前全然展开，就有理由盼 望他必不隐藏自己，不向我们隐藏他的恩惠和安慰。 II.我们看见大卫在哭泣；他预表基督，乃是个忧伤的人，常常流泪（第 2 节）：我哀叹不安，愁 绪万千，发声唉哼，忍不住唉声叹气，表现出极大的愁苦，身边的人都看在眼里。心中忧愁，有 时会发出悲声；这样或许愁容稍缓，而若闭口不言，无处发泄，则往往愁绪加增。他为何忧愁 呢？都因仇敌的声音（第 3 节），因为押沙龙一党的劣迹和羞辱，威逼并煽动百姓背叛大卫，叫 嚷着将他赶出王宫和都城，就如后来祭司长煽动乌合之众向大卫的子孙不断叫嚣：把他钉十字 架！导致大卫流泪的，不仅是仇敌的声音，还有他们的逼迫，对他穷追猛打：他们将罪孽加在我 身上。他们不能理直气壮指控大卫治理不善，不能证明他有任何欺压或不义的行为，只会信口造 谣污蔑。大卫乃是一代明君，不负众望，挑不出任何过犯，他们就将所有的罪孽都加在他身上， 在众人面前说他独裁，理当驱逐。清白不能使人免受暴力和谎言的攻击。他们恨他，发怒气逼迫 他，气势汹汹，恨之入骨，千方百计要搞臭他，好叫别人也痛恨他。这使他悲哀，一想起往事就 更加悲哀，因他曾为百姓所爱，正如他的名一般：大卫—可爱的人。 III.我们看见大卫在战抖，极为震惊。押沙龙谋逆，百姓谋反，连那些最不该谋反的也跟着谋反， 想必这一切使他惊魂未定。1.他极为恐惧。大卫乃是勇敢之人，曾有过不少可歌可泣的英勇事 迹；但危险突然临到，内心还是很惊恐。但愿勇敢的，不要夸耀自己的胆量，强壮的，不要夸耀 自己的力量。此时他心在里面甚是疼痛；死的惊惶临到他身（第 4 节）。他内心惊惶，身体颤 抖，恐惧感笼罩全身，不能自持（第 5 节）。四围都是争战，难怪内心惊惶；倘若此时果真是押 沙龙谋反之际，他必是想起自己在乌利亚的事上所犯的罪，如今神向他追讨，就更加惊惶。有时 大卫因着信，无所畏惧，即便四围都是仇敌，他也能坦然地说：人能把我怎么样呢（诗篇 56： 11）？但也有时，内心的恐惧占了上风；再好的人也不能总是信心坚固。2.他在惊恐中很想躲到 旷野去，躲到听不见仇敌声音、看不见他们逼迫的任何地方。他说（第 6 节），藉着祷告向神 说，藉着默想对自己说，也向朋友倾诉：但愿我有翅膀像鸽子！他曾经深爱耶路撒冷，如今那城 成了叛逆之城，他就渴望远离，正如先知耶利米所言：唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可 以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党（耶利米书 9：2）。这与大卫眼下的 心境不谋而合：我们要起来逃走，要速速地去（撒母耳记下 15：14）。请注意看：（1）如何逃 离：眼见被敌人包围，除非有翅膀，不能脱身，所以他说：但愿我有翅膀！不是像鹰那样迅猛，
他想飞，不为捕食，而是逃离捕食鸟，逃离他的仇敌。他有鸽子般的心灵，若配上鸽子的翅膀， 就是恰如其分，鹰的翅膀却不合宜。鸽子低飞，很快能找到避难的所在；大卫也盼望如此。（2） 逃离什么险境：脱离狂风暴雨，脱离圣城的动乱，脱离险境。他像是鸽子，耐不住吵闹。（3）逃 离的目的，不为得胜，乃为安息：「我就飞去，得享安息（第 6 节）。我愿飞往任何地方，即便 是荒芜恐惧的旷野，我也愿意，越远越好，得享安宁（第 7 节）。」注意：智慧良善的人最渴慕 的，莫过于在孤独宁静的环境下得享平安，尤其是厌倦了周围的吵闹叫嚷声。蒙恩的心灵渴望远 离世俗的尘嚣，享受以神为乐的甜美，安然自得；倘若世上有真平安，唯有远离世界，才能享 受。所以死对于神的儿女而言，是何等令人向往，因为只有死，才能彻底脱离世上一切狂风暴 雨，进入完全的、永远的安息。 预言性的咒诅 9 主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头！因为我在城中见了强暴争竞的事。10 他们在城墙上昼 夜绕行；在城内也有罪孽和奸恶。11 邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。12 原来不是仇敌辱骂 我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。13 不料是你； 你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！14 我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在 神的殿中同行。15 愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！因为他们的住处，他们的心 中，都是邪恶。 大卫在此控诉他的仇敌，他们邪恶的阴谋虽不致使他失去信心，却也令他无计可施；这段祷告词 颇有先知的灵。请注意看： I.形容不可一世的仇敌特点。这些都是极坏的人，他所形容的与押沙龙和他的同党极为相似。1.控 诉耶路撒冷城，居然与押沙龙狼狈为奸，离弃大卫，只剩他的卫兵和仆人还靠得住：可叹，忠信 的城变为妓女（以赛亚书 1：21）！这并非道听途说，乃是大卫亲眼所见；眼见城中强暴争竞的 事（第 9 节），不由得心情沉重；城中百姓一旦不再效忠大卫，就开始互相陷害。他若绕行城 墙，便看见到处是强暴争竞的事，昼夜不断（第 10 节）。叛逆者想方设法坚固城墙，所用的伎俩 全都是强暴和争竞，没有一点诚信和友爱。他若观看城中央，便看见其中尽都是恶，互相陷害： 城内也有罪孽和奸恶，各样的奸恶，成了家常便饭。欺压和诡诈，做买卖尔虞我诈，不离街市 （第 11 节）。这可能指他们卑劣残酷，虐待大卫的友人和一切坚定效忠于他的人，竭力伤害，诡 诈与强暴并行。耶路撒冷乃是王城，更是圣城，又在大卫时期，审判的宝座和以色列的见证都在 那里，如今居然沦落到这等地步！难道人所称为全美的，就是这城吗（耶利米哀歌 2：15）？耶 路撒冷乃是属神祭司的总部，竟然如此缺乏知识吗？大卫乃是耶路撒冷的杰出创始人，城中之人 岂可忘恩负义，向他怒目而视，令他无处栖身呢？唯愿我们看见世上教会的败坏和混乱，不要以 为奇怪；要向往新耶路撒冷，那里没有强暴争竞，没有罪孽奸恶，不洁的不可入内，吵嚷不休的 也不可入内。2.控诉阴谋集团中的一员，此人竭力挑起妒忌心，污蔑大卫和他的政权，煽动城中 百姓反对他。此人辱骂他，说他滥用权柄，又说他不理朝政，押沙龙曾这样阴险暗示：你的事有 情有理，无奈王没有委人听你伸诉（撒母耳记下 15：3）。类似的指控在民间拼命流传，是谁最 为起劲呢？「不是公然为敌的，不是示每，不是信口开河之人，这些我都能忍受，因我本不指望 他们能说什么好话（我们见过他听见示每的辱骂是何等克制忍耐；撒母耳记下第 16 章）；不是公 然恨我的，这些我会小心提防，不让他们知道我的行踪和计谋，也就不能伤害我。不料是你，你 原与我平等，是我的同伴（第 13 节）。」迦勒底译本指名道姓，说此人就是亚希多弗；此次叛 乱，最令大卫伤心的，是听说亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙（撒母耳记下 15：31），因他 本是王的谋士（历代志上 27：33）。「不料是你，你原与我平等，是我的同伴，我所倚重的，我 的密友，我常将你放在心上，你与我平起平坐，我对你无话不谈，我的心思你全然知晓；你是我 的参谋，我凡事与你商议，受益匪浅，我立你为内阁首领和宰相；你又是我的知己，如今却反过 来羞辱我。我恩待他，他却忘恩负义。我信任他，他却大行诡诈；我若不那样器重他，他对我的 伤害不会那样深。」这一切令正直的心深感忧伤；更有甚者，这叛徒曾经貌似圣者，不然不会成 为大卫的密友（第 14 节）：「我们素常彼此谈论，常常促膝谈心，在信仰的事上欢喜交谈。」或
如哈蒙德博士1所理解的：「我们一同参加聚会；在圣礼上他常在我右边，并肩走向神的圣所，参 加敬拜。」注意：（1）可见教会总是良莠不齐，有好有坏，过去如此，将来也如此；我们也许长 期看不出真伪，但鉴察人心的神看得出来。大卫诚心诚意前往神的殿，亚希多弗陪他前往，但却 是心怀诡诈。法利赛人和税吏同在殿里祷告；但完全的和不完全的，迟早要显明出来。（2）属世 的伎俩可使人在信仰的事上道貌岸然，得逞一时；在大卫的宫中，唯亚希多弗表现得最虔诚，但 他的心却在神眼中看为不正。（3）我们若在信仰和友情这两件神圣的事上受骗上当，不要觉得奇 怪；大卫何等聪明，居然也受骗；唯愿我们遇见类似的事也可忍耐。 II.他的祷告带有预言性的咒诅，我们应当畏惧，并由此得安慰，但不可在我们的祷告中仿效，咒 诅自己的仇敌。1.他求神赶散他们，好比赶散建造巴别塔的（第 9 节）：主啊，求你吞灭他们， 变乱他们的舌头；意思是：「求你挫败他们的计谋，叫他们彼此不和，相互冲突。求你使恶魔临 到他们中间，叫他们彼此不理解，相互猜忌。」神应允了大卫的祷告，他兴起户筛献计（撒母耳 记下第 17 章），叫亚希多弗的诡计变得愚昧。神常叫与教会为敌的彼此不和，以此吞灭他们；对 任何群体而言，内部纷争最容易导致毁灭。无论是一个国家，还是一股势力，只要出现纷争，末 日就不远了。2.他求神吞灭他们，好比吞灭大坍和亚比兰一伙；他们联手反对摩西，既然他们的 喉咙像敞开的坟墓，地就张口，将他们吞灭（民数记第 16 章）。那次是神所创作的新事（民数记 16：30），大卫求神再来一次，或用类似的办法（第 15 节）：「愿死亡忽然临到他们，按你所 吩咐的，愿他们活活地下入阴间，立刻死去，埋葬，彻底毁灭；哪里有他们，哪里就有邪恶；邪 恶就在他们中间。」死不悔改之罪人的灵魂必速速活活下入阴间，因他们全然感受苦楚，并且仍 要活着，活在苦楚之中。这段祷告词预言凡在暗中或公开抵挡背叛弥赛亚的，都必全然灭亡，永 远灭亡。 倚靠神 16 至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。17 我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；他也必听我的声 音。18 他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。19 那没有更变、不 敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。20 他背了约，伸手攻击与他和好的人。21 他的口 如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。22 你要把你的重担卸给 耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。23 神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈 的人必活不到半世，但我要倚靠你。 在这几节经文里： I.大卫不断呼求神，坚信寻求神决不徒然（第 16 节）：「不管他们走哪条路，任凭他们强暴争 竞，我仍要祷告，且以此为安慰；至于我，我要求告神，仰望交托，耶和华必拯救我；」凡用正 确方式求告主名的，就必得救（罗马书 10：13）。他定意热切祷告，多多祷告。1.热切祷告： 「我要祷告，大声呼喊2，要默想（前面那个词有默想的意思）；我要向自己的心说话，祷告必由 心发出。」发自内心的祷告才是正确的祷告，要先默想，然后把自己的想法藉着祷告和盘托出， 因为祷告的实质就是向神敞开心扉。他又默想，又呼喊，并且大声呼喊；心灵的热情用急切的声 音表达出来，显得更为迫切。2.多多祷告，每天祷告，一日三次：晚上，早晨，晌午。可能他原 本就一日三次祷告，此时他决心要在苦难中坚持下去。若不事先寻求认识神，苦难中就不能坦然 来到施恩座前；认识神应当是持之以恒的事，遇到苦难，祷告的轮子自然就转动起来。人若以为 一日三餐，身体尚嫌不足，那就更应该明白，一日三次祷告，灵魂尚嫌不足；应当以祷告为乐， 而不是任务。清晨以神为一日之始，夜晚以神为一日之终，日间再抽空与神相通，这些都是合宜 的。但以理每日三次祷告（但以理书 6：10）；晌午乃是彼得祷告的时辰（使徒行传 10：9）。 唯愿我们多多祷告，不可厌倦，神垂听我们祷告，从不厌倦。「他必听我的声音，不会嫌我太过 频繁，反倒是越频繁越好，越频繁越受欢迎。」 II.他坚信神必在合宜的时候向他说平安话，回应他的祷告。
亨利·哈蒙德（1605-1660）：英国神职人员。
钦定本将第 17 节中的「哀声悲叹」译作两个词：祷告，大声呼喊。
1.他必蒙拯救，不再惧怕；他曾慌乱惧怕，如今凭着信心的操练，就不再慌乱，并且开始在盼望 中喜乐（第 18 节）：他已救赎我命1，使我得享平安，意思是他必救赎；大卫坚信必蒙拯救，仿 佛已得拯救一般。仇敌向他开战，气势汹汹而来，但神拯救他，使他得享平安，安然脱身，仿佛 从未有过危险一般。即便没有让他得胜，也必保守他平安，保守他内心平安。神的拯救给他平 安，他藉着忍耐和圣洁的喜乐，牢牢持守平安。人若在心灵和意念中都有神所赐出人意外的平安 （腓立比书 4：7），就不愧是平安轻省的人。大卫在恐惧中以为人人都与他为敌，现在意识到仍 有许多人站在他一边，超出想象；事实证明他的势力超过他所料，于是他就归荣耀给神，因为是 神在我们最需要的时候兴起帮助我们的。许多人与他站在一起，尽管他的臣民抛弃他，投奔了押 沙龙，但神和众多圣天使都与他同在。他好比那以利沙，凭着信心的眼目看见自己四周都是火车 火马，于是就夸耀说：与我们同在的比与他们同在的更多（列王纪下 6：16-17）。 2.仇敌要被清算，要被打倒。他们作恶多端恐吓他（第 3 节），而他在这里所说的，则足以叫他 们恐惧战惊，不能逃脱；大卫信靠神，便可平息心中的恐惧，而他们心中的恐惧却无法平息。 （1）大卫指出他们的品性，以此说明神为何要将他们打倒。[1.]不虔不敬，不敬畏神，不惧他的 权柄，不惧他的怒气（第 19 节）：「那没有更变（没有受苦，时常平顺安逸，没有挫折，没有从 这器皿倒在那器皿里；耶利米书 48：11）、不敬畏神的人，他们时常无视神，藐视信仰，因而作 恶多端，注定灭亡。」[2.]诡诈虚伪，全无神圣庄严的性情（第 20 节）：「他伸手攻击与他和好 的人，攻击从未得罪过他、最不该攻击、最应该善待的人。别人伸手帮助他，他却伸手攻击别 人；他违背神的约，也违背人的约，对神对人都是背信弃义。」这样的人最容易灭亡。[3.]他们卑 鄙虚伪，假意友善，实际上却是陷害（第 21 节）：「他的口如奶油光滑（可能特指亚希多弗）， 比油柔和，彬彬有礼，毕恭毕敬，满口仁义，殷勤服事；他的心却怀着争战，行为乖巧，不过是 争战的计谋，甜言蜜语，却是狼子野心，其实是拔出来的刀，要取人性命。」他们在人前佯装笑 脸，却要割断人的喉咙，好比约押，一边亲嘴，一边行刺。撒但就是这样的敌人，向人说好话， 直说到他灭亡。经上说：他用甜言蜜语，你不可信他（箴言 26：25）。 （2）大卫预言他们必灭亡。[1.]神必苦待他们，使他们陷入困境和惊恐；凡恶待他百姓的，他必 报应，以此回应他百姓的祈求：神必听见而苦待他，必听见受压迫者的呼声，必向压迫者说惊恐 的话；他乃是从太古常存的神，永在的神，无穷无尽的神，他从亘古就坐在审判席上，一向主宰 世人一切的事。将死的人再高大再强壮，也要被永在的神轻易击碎，决不是神的对手。众圣徒在 仇敌的权势面前，以此为自己的安慰：耶和华―我的神，你不是从亘古而有吗（哈巴谷书 1： 12）？[2.]神必打倒他们，不但使他们倒在尘埃，还要使他们下入灭亡的坑（第 23 节），下到无 底坑中；无底坑也称为灭亡（约伯记 26：6）。神苦待他们（第 19 节），看他们是否因此谦卑悔 改；若不悔改，神就使他们下入灭亡的坑。人若不因苦难的杖而猛醒，必下入灭亡的坑。这些都 是流人血、行诡诈的人（都是最坏的人），活不到半世，活不过正常人寿命的一半，活不过原本 自然寿命的一半，活不过自己期望的一半。他们的寿数由生命的主、公义的审判者来定，我们的 年月都由他来定；但他已决定要剪除他们，叫他们不到寿数而死。这些都是流人血的，都想剪除 别人，所以公义的神就把他们剪除；这些都是行诡诈的，欠别人的都想克扣一半，神就把他们剪 断，不是剪断他们所欠的，而是剪断他们所仰赖的。 III.他鼓励自己，也鼓励别人，要把自己交托给神，要信靠他。他自己决心要如此（第 23 节）： 「但我要倚靠你，倚靠你的旨意、大能和怜悯，不倚靠自己的聪明、力量和义行；流人血、行诡 诈的被剪除，活不到半世，我却要凭信心在你里面活着。」并且他希望别人也能如此（第 22 节）：你要把你的重担卸给耶和华，无论你是谁，无论是什么重担。「你要把你的礼物卸给耶和 华（有人这样理解），神赐给你享受的各样福份，你都要交托给他，特别要把自己的灵魂交托给 他保管。」也可理解为：「你无论求什么，神都必赐给你，要任由他用他的方式，按他的时间赐 给你。」七十士译本译为：你要把你的忧虑卸给耶和华，使徒曾经这样引用（彼得前书 5：7）。 忧虑乃是重担，使人心曲而不伸（箴言 12：25）；我们要凭信心，藉着祷告，把忧虑卸给神，把 自己的道路和工作交托给他；求他按他的旨意行，我们都满意。把重担卸给神，就是顺应他的旨
钦定本第 18 节中「救赎」一词用完成时，意思是已经救赎。
意，仰望他的应许，就是坦然轻省，坚信一切都会好起来。若能如此：1.这里应许说他必抚养我 们，扶持我们，供应我们，用他大能的膀臂保抱我们，好比护士保抱吃奶的婴孩；他必藉着他的 灵坚固我们的灵，好比扶持软弱的。他没有承诺要立刻拯救我们脱离那些导致忧虑惧怕的苦难， 但他却叫我们所受的试探，不会超过所能受的，叫我们有能力经受试探。2.这里应许说他永不叫 义人在苦难中动摇，永不叫他们离开本位，不再以他为安慰。他不叫义人永远动摇（有人这样理 解）；他们虽跌倒，却不致全然倒下。
发布于 2026年4月29日 10:32
