2 你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以神賜福給你，直到永遠。 3 大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！ 4 為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。 5 你的箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下。
有人将标题中的百合花理解为一种六弦乐器，也有人按这个词原来的意思，理解为百合花或玫瑰，可能婚礼上摆满了玫瑰或其它的花；这样理解也很容易应用于基督，因他自称沙仑的玫瑰，谷中的百合花（雅歌2：1）。这是一首爱慕歌，关乎基督和教会之间圣洁的爱。这是所爱者的歌（以赛亚书5：1），为陪伴新妇的众童女所预备（第14节），在婚礼上演唱。经上说在锡安山上服事羔羊的众童女唱新歌（启示录14：3-4）。
I.
本诗的引言（第1节）谈到以下几点：1.主题崇高，乃是美辞；像诗歌这样动人的艺术居然被人用来形容坏事，真是可惜。这是关乎王的事，关乎耶稣王，关乎他的国他的政权。注意：凡是论到基督，都用美辞，没有比这更崇高、更丰富、更有果效、更有益处、更适合我们的标题；这样的美辞我们平时居然谈得不多，真叫人羞愧。2.手法超群。本诗是心里的信心在口里宣告出来，关乎基督和他的教会。（1）这段美辞写得很优美，也配得上这样的优美：我的心撰写美辞1，意思可能是先知的灵将这首诗口述给大卫，就是在众先知身上的基督的灵（彼得前书1：11）。不过这也可指他敬虔的默想和心中的爱，从口中满溢出来。关乎基督的事，我们应当尽可能认真思想，带着坚定的意念和圣洁的爱火，有且是说起这些事的时候。论到基督和神的事，若能发自内心述说那些温暖我们、感动我们的事，那就是再好不过。论到基督的事，千万不可草率，所说的要事先斟酌，免得说错话；参考传道书5：2。（2）这段美辞表达得很优美：我论到我为王做的事。[1.]他愿意尽可能清楚地表达自己；所论到的事，他自己融会贯通，并且为之感动。他所论到的，不是道听途说，不是死记硬背；而是经过钻研的。注意：神为我们的灵魂所行的，我们应当向别人述说，而神在我们灵魂里面所行的，我们也应当述说；参考66：16。[2.]他愿意尽可能欢喜、自由、流畅地表达自己：「我的舌头是快手笔，每个字都听命于我的心，如笔听命于手。」我们称众先知为圣经的笔者，实际上他们都不过是笔。最能言善辩的辩论家，最口若悬河的演说家，他们的舌头不过是笔，神可以随意使用。若有苦涩的文字写出来，为何要与那支笔争论呢？若有造就人的文字写出来，为何要崇拜那支笔呢？大卫不仅将他心中所想的基督说出来，还写出来，好传得更远，持续得更久。他的舌头像是快手笔，无一遗漏。倘若心里涌出美辞，但口舌不能成为快手笔，将这些美辞记录下来，那就真是可惜。
II.
这几节经文论到主耶稣：
1.他本身最美，最可爱。这是一首婚礼的歌，所以将基督的超然之美比作王室新郎的美（第2
节）：你比世人更美，比任何人都美。诗人在前面说他要论到这位王，但这里他迫不及待，直接向这位王说话。人若希奇并爱慕基督，都喜悦到他那里去，直接说给他听。我们也当如此宣告自己的信心，宣告我们看见了他的荣美，宣告我们的爱，宣告我们的喜乐：你很美，比世人更美。注意：耶稣基督本身比世人更可爱更美，在信徒眼中也是如此。主耶稣是神，是中保，他的荣美远超人性的美德，远超最美最优秀的人所能具备的；基督所具备的丰盛配得我们爱慕，远超任何人所能具备的。我们的良人强如别人的良人。这个世界的美物和魅力容易使人心离开基督，因此我们应当明白他如何超越万有，如何更加配得我们的爱慕。
2.他是天之骄子。他比世人更美，因为神为他所行的超过为世人所行的，并且神恩待世人都是为了他的缘故，都经由他的手，也都经由他的口。（1）他有恩惠，并且赐给我们：在你嘴里满有恩惠。藉着他的话，他的应许和他的福音，神的良善向我们显明出来，神的善工在我们里面开启，并且持续。他一切恩惠都从神而来，他履行中保职责所需的一切才能也都从神而来，从他丰满的恩典里，我们都领受了（约翰福音1：16）。他不但心里满有恩惠，使他大得坚固，大得鼓舞，嘴里也满有恩惠，乃至藉着他口中的话语和对信徒个人的亲吻，给他们传递圣洁和安慰。从他满有恩惠的嘴里涌出恩言，人人希奇（路加福音4：22）。在他嘴里满有福音的恩惠，因为这福音起先是主亲自讲的（希伯来书2：3），我们都从他领受。他满有永生的话。迦勒底译本作：在他嘴里满有先知的灵。（2）他有福份，并且赐给我们。「正因为神的恩惠托付给你，为世人发挥作用，为世人造福，所以神赐福给你，直到永远，使你成了永远的祝福，乃至地上的万族都必因你得福。」神施恩给谁，也必赐福给谁。他在基督里赐给我们各样属灵的福气（以弗所书1：3）。
钦定本将第1节上半句译为：我的心撰写美辞。
3.
他胜过一切仇敌。这位王室新郎是个战士，他不会因为婚礼而离开战场（尽管律法许可；申命记24：5）；相反，婚礼反倒使他上了战场，因为他要挥舞刀剑，救他的新妇离开被掳之地，要征服她，也要为她而战，然后才娶她。由此可见：（1）他预备争战（第3节）：大能者啊，愿你腰间佩刀！神的话是圣灵的剑。藉着神话语的应许以及这些应许中所包含的恩惠，灵魂甘愿顺服耶稣基督，成为他忠实的臣民；又藉着神话语中的警告以及按这些警告所施行的审判，凡是顽固与基督为敌的，都要在合宜的时候被击垮，被消灭。许多犹太人和外邦人藉着基督的福音归向神，犹太人因为顽固仇视福音，必按其所预言的，最终毁灭；异教之风也要被废弃。这里说基督腰间佩刀，这刀就是启示录19：15所说的从他口中出来的利剑。福音传遍万国万民之日，就是我们的救赎主腰间佩刀之时。（2）他出征圣战：大有荣耀和威严，好比至大的王亲临战场，威武雄壮：他的刀，他的荣耀，他的威严。他在福音中显得极其超然，至大至高，光彩夺目，身上满有父神所赐的荣耀和威严。就他本人而言，就福音本身而言，基督没有外在的荣耀和威严，不吸引人（他无佳形美容；以赛亚书53：2），不令人望而惊叹，因为他取了奴仆的形象（腓立比书2：7）；他的荣耀和威严都是属灵层面的。信而受洗的，必然得救；这话满有恩典，因而也满有荣耀；不信的，必被定罪，这话又极其可畏，因而也满有威严（马可福音16：16）；这也是福音的总结，乃至我们可以说，救赎主乘驾福音的车輦，荣耀威严。你赫然坐车前往，无不得胜（第4节）。你坐车前往，无不亨通。这句话道出了父神的应许，说耶和华所喜悦的事必在他手中亨通，并且必与强盛的均分掳物（以赛亚书53：10，12），因所受的苦难而得奖赏。神说他必亨通，他就必亨通。这也表达了与他为友之人的衷心祝愿，求神使他亨通，使灵魂归向他，摧毁悖逆他的一切黑暗权势。「愿你的国降临，愿你亨通再亨通。」（3）他的荣耀大业：为真理、谦卑、公义；基督来，要恢复并抢救这些已在人间失落的东西。
[1.]福音本身就是真理、谦卑和公义，藉着真理和公义的权能发出命令；真理和公义站在基督信仰这边，这是无可争议的，但基督信仰的传播却是藉着谦卑和温柔；参考哥林多前书4：12-13；提摩太后书2：25。[2.]基督在福音中表现出真理、谦卑和公义，这些都是他的荣耀和威严，也正因为这些，他才亨通。世人信靠他，因为他是真理，学他的样式，因为他谦卑（马太福音11：29）（基督的温柔满有能力；哥林多后书10：1），并且臣服于他，因为他公义，按公平掌权。[3.]福音在人间传开，在人心里建立真理、谦卑和公义，用真理的亮光纠正人的错误，用谦卑的能力控制人的怒气，又用公义的律法管理人的心思和生活。世人因着错谬、邪恶和过犯的缘故，公义和公平的掌权者已不复存在，基督在世上建立他的国，要叫这堕落的世界重现这些荣耀，在他的治下维护这样的掌权者。（4）他征战得胜：「你的右手必显明可畏的事；你必经历到神奇妙的能力伴随着福音，使之得胜，大有果效。」[1.]若要灵魂归向他，就需要成就可畏的事；要扎心，要唤醒良心，耶和华的威严要为他的安慰修平道路。这都是藉着基督的右手所成就的。这可畏的事要由保惠师继续下去（约翰福音16：8）。[2.]若要胜过地狱的门和拥护地狱的人，摧毁犹太教和异教，就需要成就可畏的事，这些都要使人吓得魂不附体（路加福音21：26），叫臣宰、将军呼叫岩石倒在他们身上（启示录6：15-16）。接下来这节经文形容这些可畏的事（第5节）：你的箭锋快，射中王敌之心。第一，生来与他为敌的，要被射伤，被制伏。悔改好比弓箭，使人扎心，俯伏在他面前，臣服于他的律法和政权。谁掉在这石头上，必要跌碎（马太福音21：44）。第二，顽固与他为敌的，要被射伤，被毁灭。神可畏的箭极其锋利，射中他们的心，他们必在他面前倒下，成为他的脚凳（110：1）。人若拒绝接受他作王，就必被杀在他面前（路加福音19：27）；人若不顺服他的金杖，就必被他的铁杖所击碎。基督的威严和荣耀
