这首诗没有告诉我们谁是笔者，也没有提写作背景，不过这一定是个悲惨的背景，不是针对笔者 自己（不然也许可在大卫的故事和他的苦难中找到相应的背景），而是关乎属神的会众；即便我 们假设这是大卫所写，也必须完全归功于先知的灵，必须承认是先知的灵（不论笔者有何远见） 看见了被掳巴比伦，看见了犹太会众在安条克统治下的苦难，更确切地说是看见了基督教会在初 期阶段的苦难状态（使徒曾在罗马书 8：36 引用了第 22 节），也诚然可说是看见了基督教会在 世上所经历的一切苦难，因为教会必须经过许多患难，方能进天国，这是它已定的份。既然有福 音性质的诗篇，预言基督徒的福乐和安慰，为何不能有这样的诗篇，预言他们的试炼和操练呢？ 这首诗是为禁食自卑的日子而写，当时正面临一场社会灾难，可能已经发生，也可能即将发生。 诗中教导会众：I.要以感恩的心承认神为列祖行了大事，要归荣耀给神（第 1-8 节）。II.要记念眼 下的灾难（第 9-16 节）。III.尽管有灾难，仍应当宣告自己的正直，宣告要紧紧倚靠神（第 17-22 节）。IV.要向施恩座求帮助求解脱（第 22-26 节）。每当我们高唱这首诗，应当称颂神过去为他 百姓所行的，将自己的愁苦摆在他面前，怜恤教会中正在受苦的肢体，无论发生何事，都要激发 自己抓住神，抓住自己的本份，便可欢喜等候事情的结局。 以感恩的心承认以往的怜悯；分别为圣献给神 1（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见 了；我们的列祖也给我们述说过。2 你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却 叫我们列祖发达。3 因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的 右手、你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。4 神啊，你是我的王；求你出令使雅各得 胜。5 我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。6 因为，我必不靠我的
弓；我的刀也不能使我得胜。7 惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。8 我们终日因神夸 耀，还要永远称谢你的名。（细拉） 有人注意到诗篇中大多数题为训诲诗的，都是悲哀的诗，因为苦难给人教训，忧愁的心则能开启 耳朵，聆听教训。你所管教、所教训的人是有福的（94：12）！ 在这几节经文中，会众虽被践踏，诗人仍呼吁要回忆以往得胜的日子，就是以神夸胜、向仇敌夸 胜的日子。提到这点，主要是为了：1.强调眼下的苦难。颈项上习惯了穿戴得胜的桂冠，如今压 上奴役的轭，显得格外沉重；长期习惯于神施恩的迹象，如今见到神发怒的迹象，心里就格外难 受。2.鼓励众人要盼望神必使他们从被掳之地转回，重新向他们施怜悯；为此，这段经文又有祷 告和安慰人心的盼望，又记念以往所领受的怜悯。请注意看： I.记念神曾经为他们行大事。 1.从广义上说（第 1 节）：你在我们列祖的日子所行的事，我们的列祖给我们述说过。请注意 看：（1）天意的诸多运行在此说成是一件事：他们给我们述说你所行的事；凡神所行的，都有其 奇妙的和谐和一致性，许多轮子成了一个轮子（以西结书 10：13），许多事成了一件事。（2） 任何时代的人都有责任为后世记录神所行的奇事，将自己的知识传给下一代。在我们以前的，把 神在他们的日子所行的告诉我们，我们也有义务把他在我们的日子所行的告诉在我们以后的，并 且让他们也这样传给在他们以后的；正所谓：这代要对那代颂赞你的作为（145：4）；为父的， 必使儿女知道你的诚实（以赛亚书 38：19）。（3）不但要述说神在我们的日子所行的事，也要 让自己和自己的儿女熟悉神在古时、远在我们的日子之前所行的事；而关于古时的事，我们在圣 经中有确切的故事，与先知的预言一样确切（彼得后书 1：19）。（4）当儿女的，应当专心听父 母述说神所行的，且要记住，因为这些事将来对他们大有好处。（5）对神的权能和良善的以往经 历，能坚固我们的信心，成为我们在苦难中祷告的缘由。看看基甸是怎么说的：我们的列祖不是 向我们说『耶和华领我们从埃及上来』吗？那样奇妙的作为在哪里呢（士师记 6：13）？ 2.具体地说，列祖告诉他们： （1）神起先将以色列奇妙栽于迦南（第 2-3 节）。为了给以色列腾出空间，他赶出了当地人，苦 待他们，将他们抛弃，如尘埃交与以色列人的刀，如禾秸交与他们的弓。以色列人在约书亚指挥 下多次完胜迦南人，但不能归功于自己，也不能自取荣耀。[1.]这些胜仗不是由于他们自身的优 点，而是出于神的恩惠和白白施予的恩典：是靠你脸上的亮光，因为你喜悦他们。神将他们从你 面前赶出去，并不是因你的义，也不是因你心里正直（申命记 9：5-6），而是因为神要守他向你 们列祖所起的誓（申命记 7：8）。称赞自己越少，就越得安慰，因为这能叫我们看见自己的成功 和壮大都来自神的恩惠和他脸上的亮光。[2.]这些胜仗不是由于他们自身的能力，而是出于神的大 能为他们而战，若不是神的能力，自身的努力不会有果效。他们虽有许多大能的勇士，但得地为 业不靠他们的刀剑，他们没有被迦南人赶回来，不致蒙羞，也不是靠自己的膀臂，而是靠神的右 手，神的膀臂。是他为以色列争战，不然他们争战就是枉然；他们能够英勇作战，马到成功，全 都是靠他。是神把以色列栽培在那美地，好比细心的农夫栽培一棵树，指望结果子；参考 80： 8。这可应用于基督教会在世上藉着传福音得栽培。异教徒被奇妙赶出，好比迦南人，不是瞬间赶 出去，而是渐渐的，不是靠人的策略或能力（神拣选了世上愚拙的，又拣选了世上软弱的；哥林 多前书 1：27），而是靠神的智慧和大能。基督靠着他的灵胜了又要胜；想到这点，那些在敌基 督专制的轭下呻吟叹息的便得扶持和安慰；有人觉得（特别是学识渊博的亚慕拉都1）本诗后半部 份的申诉很适用于新约巴比伦权势下的教会光景。基督既然藉着他的能力和良善在世上为自己栽 培教会，就必藉着同样的能力和良善扶持教会；阴间的门不能胜过它（马太福音 16：18）。 （2）神又使他们在得地为业之后，多次战胜企图骚扰他们的仇敌（第 7 节）：唯你救了我们脱离 敌人，使恨我们的人羞愧，你多次救了我们，叫敌人逃窜；士师屡次战胜欺负以色列的列国，就 是明证。逼迫基督教会的，仇恨教会的，也多次在真理的权能面前羞愧；参考使徒行传 6：10。 II.思想神曾为古时的列祖行大事，这对他们有何实际意义。
莫伊兹·亚慕拉都（1596-1664）：法国新教神学家和形而上学家。
1.以神为主宰，发誓效忠于他，并且置身于他的保护之下（第 4 节）：神啊，你是我的王！诗人 说这话，是以会众的名义，如诗篇 74：12 那样：神自古以来为我的王。神作为王，为他的会众 颁布律法，确保会众平安有序，为它施行审判，替它伸冤，为它而战，并且保护它；会众乃是他 在世上的国，理当臣服于他，敬拜他。也可能诗人说这话，是以他个人的名义：「主啊，你是我 的王；若不向你求，还能向谁求呢？我求你施恩，不为我自己，而是为会众。」注意：人人都有 责任以自己的名义，在施恩座前为公众利益和属神百姓的幸福而祷告，像摩西那样：我如今若在 你眼前蒙恩，求你引导你的百姓（出埃及记 33：13）。 2.在困境中求他的拯救：求你出令使雅各多多得救1。请注意看：（1）所求之多。他们求得救，不 是一次，而是多次，多多益善，一个接一个，脱离所有的危险。（2）信心之大，相信神的大能。 他们没有说：求你行出拯救的作为来，而是：求你出令拯救，表示他的拯救轻而易举，瞬间即 成；他所说的必定成就（以西结书 12：25）；这好比那百夫长的信心：只要你说一句话，我的仆 人就必好了（马太福音 8：8）。这也表示他的拯救大有功效：「求你出令，像是有权柄的，人人 都要顺从你的命令。」王的话本有权力（传道书 8：4），万王之王的话更是如此。 3.信靠他，以他夸胜。既然以前得救，不是靠自己的刀和弓，自然将来的得救也不靠自己的刀和 弓（第 6 节）：「我必不靠我的弓，不靠任何战前准备，若没有神，这些东西都不能使我站立得 住。不能；我们靠你要推倒我们的敌人（第 5 节）；我们要靠你的力量，单单靠你的力量，不靠 自己军队人数和勇力；既有你在我们一边，我们就必胜。我们靠你的名（就是按你智慧的引导， 你的能力坚固我们，你为我们动工，你的应许确保我们得胜）要践踏那起来攻击我们的人。」 4.以他为乐，以他为赞美（第 8 节）：「我们因神夸耀；天天夸耀，终日夸耀，现在夸耀，将来 还要夸耀。」敌人夸耀自己的力量和胜仗，好比西拿基立和拉伯沙基威吓希西家，他们却承认自 己并无夸耀之处，只夸耀他们与神的关系，在他里面有份；只要有神的同在，就足以抵挡整个世 界。但愿凡夸口的，都以耶和华夸口（耶利米书 9：24），别的夸口被永远排除在外。但愿凡信 靠神的，都因他夸耀，因为他们知道所信的是谁；但愿他们终日因他夸耀，因为这个话题永无穷 尽。但愿他们永远称谢他的名；若因他的名得了安慰，就理当把他的名所当得的荣耀归给他。 以色列的困境 9 但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。10 你使我们向敌人转身退后；那恨 我们的人任意抢夺。11 你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。12 你卖了你的子民也 不赚利，所得的价值并不加添你的资财。13 你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。14 你 使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。15 我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮 蔽，16 都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。 属神的百姓在此向他申诉，他们正处在卑微痛苦的境地，在仇敌和欺压者的权势下苟延残喘；这 尤其显得愁苦，因为他们在与邻国的抗争中一向是占上风的，如今却被践踏，因为如今欺压他们 的曾多次被他们所胜，向他们进贡，特别是因为他们曾夸耀自己的神，确信他必能保护他们，使 他们兴旺，这些都令他们的困境和羞辱显得更加丢脸。让我们来看看他们的申诉。 I.平时神施恩怜悯、与他们同在的迹象，如今缺乏（第 9 节）：「你丢弃了我们；你好像把我们丢 弃了，不再关怀我们，令我们蒙羞，因为我们曾夸耀你的恩惠长存。我们的军队像平时那样出 战，但却溃逃；我们前进不足，败退有余，因你不再与他们同去；你若同去，他们无论在何处都 必顺利；如今却正相反。」注意：属神的百姓在情绪低落的时候常受试探，以为自己被神丢弃； 其实这种想法是错的。神弃绝了他的百姓吗？断乎没有（罗马书 11：1）！ II.在战场上，在敌人面前大败而归（第 10 节）：你使我们向敌人转身退后，这有点像约书亚在艾 城遭遇挫折时的申诉（约书亚记 7：8）。「我们灰心，失去了古时以色列人的勇力；我们在敌人 面前逃跑，倒下，而这些敌人都曾在我们面前逃跑，倒下；那恨我们的人，掳掠我们的军营和国 家；他们肆意抢夺，手所能及的，都算为自己的。我们试图挣脱巴比伦的轭，但却毫无果效，反 倒越来越糟糕。」
钦定本将第 4 节中的「求你出令使雅各得胜」译为：求你出令使雅各多多得救。「得救」一词用复数。
III.注定要被杀被掳（第 11 节）：「你使我们当作快要被吃的羊。他们杀以色列人，好比宰羊一 般；甚至像屠夫一般，以此为生，以此为乐，又像饥饿之人吃饭一般；我们如羊被牵往宰杀之 地，轻而易举，几乎没有抵抗；许多人被杀，剩下的则散居在外邦人中，继续蒙受他们的刻意羞 辱，且有沾染上他们罪孽的危险。」他们看自己像是被买被卖，还责怪神：你卖了你的子民，其 实应该怪自己犯罪。你们被卖，是因你们的罪孽（以赛亚书 50：1）。不过，他们能透过苦难的 器皿，定睛在神身上，深知敌人再强大，若不是从上头赐给他们的，就毫无权柄办他们（约翰福 音 19：11），这点还算不错；他们承认是神把他们交给不敬虔的人（约伯记 16：11），像是被 卖的交给了买家。你卖了你的子民也不赚利，也不涨价（可以这样翻译）：「你不是将他们拍 卖，不是卖给出价最高的，而是急急将他们卖掉，卖给首先出价的；谁愿意要，他就卖给谁。」 也可像我们所翻译的：所得的价值并不加添你的资财，意思是倘若确信自己受苦可大大荣耀神， 可顺应神的利益，就必甘心忍受；但正相反：以色列人被羞辱乃是神蒙羞，他们被卖，神不但不 得荣耀，反倒大大亏缺荣耀；参考以赛亚书 52：5；以西结书 36：20。 IV.被多多藐视，各样的污蔑堆在头上。这点，他们也承认是神的作为：「你使我们受邻国的羞 辱；你使我们灾祸不断，以致被人羞辱，他们的恶言攻击是你允许的。」他们申诉道：1.他们被 人嗤笑讽刺，被视作日光之下最可鄙的人；他们的苦难被人嗤笑，被当成笑谈。2.四围的邻国最 欺负他们，令他们无处可逃（第 13 节）。3.异教徒，就是在以色列国民以外的，与应许之约无份 的，把他们当作笑谈，向他们摇头，见他们倒地，就幸灾乐祸（第 14 节）。4.这样的羞辱没完没 了（第 15 节）：我的凌辱终日在我面前。全会众都被嗤笑，都因敌人的羞辱而烦恼；诗人尤其觉 得烦恼。见他们倒地，人人都喊道：打倒他！5.他极其难过，难以自拔：我脸上的羞愧将我遮 蔽。他因罪孽而脸红，更确切地说，他脸红，是因为神的荣耀受亏缺，这样才是圣洁的脸红。6. 这是直接攻击神；敌人把羞辱堆在他们头上，这是彻头彻尾的亵渎（第 16 节）；参考列王纪下 19：3。所以他们坚信神必为他们出头。慷慨直率的心，最受不了谩骂和毁谤，照样，圣洁蒙恩的 灵，也最受不了对神的亵渎和羞辱。 以色列民向神上诉 17 这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。18 我们的心没有退后；我们的脚 也没有偏离你的路。19 你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。20 倘若我们忘了神的名，或向 别神举手，21 神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。22 我们为你的缘故终日被杀；人看 我们如将宰的羊。23 主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！24 你为何掩 面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？25 我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面。26 求你 起来帮助我们！凭你的慈爱救赎我们！ 属神的百姓既受极大的苦难和欺压，就在此求告他，除了他，还能向谁上诉呢？ I.他们上诉，宣告自己的正直，唯有他才是绝对可靠的审判官，他也必赏赐他们的正直。他们从两 方面，呼求神替他们作证： 1.他们虽多有苦难，却仍抓住神，抓住自己的本份（第 17 节）：「这都临到我们身上，也许是最 糟糕的困境，我们却没有忘记你，心里没有丢弃你，也没有不敬拜你；尽管我们不得不承认自己 的愚昧，但却没有违背你的约，没有丢弃你去拜别神。我们虽被拜偶像的人所征服，却没有因而 喜欢上他们的偶像和偶像崇拜；虽然你似乎离弃了我们，不顾我们，但我们没有因而离弃你。」 他们长期身处大难：「我们在野狗之处被压伤，生活在那些凶恶、愤怒、残忍、像野狗一般的人 当中。我们被死荫所遮蔽，意思是：我们深深哀恸，几乎要死。我们默默无闻，像是被活埋；你 如此压伤我们，如此遮蔽我们（第 19 节），但我们对你没有偏见，也没有不愿意服事你。你虽杀 我们，我们仍继续信靠你：我们的心没有退后，没有暗暗收回对你的爱，我们的脚也没有偏离你 的路（第 18 节），不论是信仰敬拜还是日常生活，都没有偏离你所命定要我们走的路。」心若退 后，脚步自然偏离；叫人离弃神的，就是那不信的恶心（希伯来书 3：12）。注意：只要在苦难 中持守正直，无论苦难有多大，都能较好地承受。苦难既不能阻拦我们在神面前尽本份，我们就 不应该让苦难阻拦我们以神为安慰，只要我们不离开他，他就必不离开我们。为了证明他们的正 直，他们求无所不知的神为他们作证；神是无所不知的，正直的心为此大得安慰，假冒为善的则
大为惊恐（第 20-21 节）：「倘若我们忘了神的名，借口说他忘记了我们，倘若我们在苦难中向 别神举手，求别神的帮助，神岂不鉴察这事吗？他岂不是全然知晓吗？人再怎么仔细查验，也是 自叹不如。他岂不审判我们吗？岂不找我们算账吗？」忘记神就是心里犯罪，向别神举手也往往 是暗中犯罪；参考以西结书 8：12。然而心里犯罪也好，暗中犯罪也好，神都知道，也都要清 算，因为他晓得人心里的隐秘；所以他是绝对公义的审判官，判断我们的言语和行为。 2.他们多有苦难，正是因为抓住神，抓住自己的本份（第 22 节）：「我们为你的缘故终日被杀， 因为持守和你的关系，以你的名称呼自己，求告你的名，不拜别神。」先知的灵在此预言，有人 要为基督作见证而受苦，以至于死；罗马书 8：36 有此引用。许多人被杀，或渐渐死去，以致终 日被杀；人若成了基督徒，就视自己为将宰的羊，这样的事处处可见。 II.他们祷告，鉴于眼前的苦难，求神在他所定的时候拯救他们。1.所求的十分执着：求你睡醒，求 你兴起（第 23 节）。求你起来帮助我们（第 26 节）；求你速速来到，施行大能拯救我们，施展 你的大能，来救我们（80：2）。前面哀叹神卖了他们（第 12 节），这里却求神（第 26 节）救 赎他们，若不向他上诉，就没有真正的上诉。他若果真卖我们，无人有能力赎回；他撕裂，唯有 他才能医治；他打伤，唯有他才能缠裹（何西阿书 6：1）。前面哀叹：你丢弃了我们（第 9 节），这里却祷告说（第 23 节）：「求你不要永远丢弃我们；但愿我们不要被神彻底丢弃。」2. 语气十分感人：你为何尽睡呢？保护以色列的，也不打盹也不睡觉（121：4）；但当他不立即出 面拯救他百姓的时候，他们就受试探，以为他睡着了。这是一种形象化的说法（好比 78：65 所 言：那时，主像世人睡醒）；但这也逐字逐句应验在基督身上（马太福音 8：24-25）；他睡着 了，门徒遇见了风浪，他们把他叫醒，说：主啊，救我们，我们丧命了！「你为何掩面，叫我们 看不见你，看不见你脸上的亮光？」也可理解为：「你为何掩面，不愿看我们，不愿见我们受 苦？你忘记了我们还在受苦，还在受欺压，我们看不见拯救的路开启。」3.祈求的缘由恰到好 处，虽有良心见证自己的正直，却不靠自己的优点，自己的义，而是以可怜罪人的身份为祈求的 缘由。（1）身处困境，理当蒙神的怜悯（第 25 节）：「我们的性命伏于尘土，在忧愁和惧怕之 下不可自拔。我们成了爬行之物，最可鄙的动物：我们的肚腹紧贴地面；不能抬头，无法振作， 无法从卑微的困境中自我解脱，即将被每个羞辱我们的敌人踩在脚下。」（2）神的怜悯：「求你 凭你的慈爱救赎我们；我们倚靠你本性的良善，这是你名的荣耀（出埃及记 34：6）；我们倚靠 你应许大卫那可靠的恩典（以赛亚书 55：3），藉着圣约传承给他一切属灵的后裔。」
发布于 2026年4月29日 10:32
