大卫作这首诗，看来因着神的大能和良善，刚刚蒙拯救脱离了一场又大又惊险、几乎胜不过的患 难；也可能这是某种内在的苦楚，源自一种罪恶感，因为犯罪，神向他发怒；无论如何，那感动 他因蒙拯救而称颂神的圣灵，同时又是先知的灵，见证基督受难，将来得荣耀；也许连他自己也 没有意识到，圣灵引导他说出基督的使命，说出他如何履行使命，并且所说的只适用于基督；因 此，这段精彩预言前面的颂赞和后面的祷告，有多少可应用在基督身上，是否稳妥，是否有益 处，实在是个值得深思的问题。在诗中：I.大卫感恩颂赞，写下了神的恩惠，拯救他脱离苦难的深 渊（第 1-5 节）。II.他借此论到基督的救赎之工（第 6-10 节）。III.他因此受到鼓舞，便求神向他
和他的朋友施怜悯，施恩典（第 11-17 节）。每当我们歌唱这首诗，若能用信心调和，坚信关于 基督的预言，以诚实的心加入到这里的颂赞和祷告，那就是口唱心和赞美耶和华。 信靠神的好处 1（大卫的诗，交与伶长。）我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。2 他从祸坑里，从淤泥中， 把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。3 他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。 许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。4 那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人 便为有福！5 耶和华―我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。 若要陈明，其事不可胜数。 我们在这些经文中看到： I.诗人陷入极大的苦难。他跌进了祸坑和淤泥（第 2 节），不能自拔，越陷越深。这里没有说是身 体的疾病，也没有说是仇敌攻击，所以我们有理由相信，他眼下最大的痛苦是内心的不安和困 惑。人若感觉到神离去，若对永恒世界心生怀疑或恐惧，乃至灰心，那就真是可怕的祸坑和淤 泥；神所爱的儿女当中，这样的人不在少数。 II.他谦卑等候神，凭信心在深渊盼望神的拯救：我耐性等候耶和华（第 1 节）。我耐性等候。除 了神的拯救，他别无所求；唯有撕裂的，才能医治，唯有打伤的，才能缠裹（何西阿书 6：1）。 他指望神的拯救，并且大大盼望，丝毫不怀疑神的拯救必在合宜的时候临到。只要信靠他，神就 有足够的能力帮助最软弱的，有足够的恩典帮助最不配的。他说耐性等候，说明拯救并非立即来 到；但他一点不怀疑，而是继续相信，继续盼望，继续祷告，直到拯救临到。若以神为盼望，便 可放心等候，但也需要耐性等候。这点大可应用在基督身上。他在园中，在十字架上，都是耐性 等候，当时可真是祸坑和淤泥。他心里极其忧伤，但仍祷告说：父啊，愿你荣耀你的名；父啊， 求你救我脱离这时候（约翰福音 12：27-28）；并且他紧紧抓住他与父的关系：我的神，我的神 （马太福音 27：46）；因而他也耐性等候神。 III.他在患难中经历神的良善，深得安慰；他将之记录下来，是为了荣耀神，为了鼓励自己，也为 了鼓励别人。 1.神回应了他的祷告：他垂听我的呼求。人若耐性等候神，虽可能久等，却决不徒然等候。我们 的主耶稣因他的虔诚蒙了应允（希伯来书 5：7）。他深知父总是应允他。 2.神除去了他的惧怕，平息了他心里的波动，使他心安（第 2 节）：「他从祸坑里把我拉上来， 把我从灰心绝望的祸坑中拉上来，他驱散乌云，光照我的心，保证向我施恩；不仅如此，还使我 的脚立在磐石上，使我脚步稳当。」若有人心情极其沉重，不能自拔，又因着神的恩典蒙了拯 救，便可身临其境，因为他们就是被神从祸坑里拉上来的。（1）一旦他们的脚立在磐石上，一旦 站立得稳，不再低头惧怕地狱，而是仰脸盼望天堂，那就所蒙的怜悯得以成全。基督是磐石，可 怜的灵魂可在上面站稳；任何实质性的盼望和满足，都只能以他在我们和神之间的代求为基础。 （2）一旦他们脚步稳当，那就是继续不断蒙怜悯。神既使我们心生坚定的盼望，也必指望我们有 坚定的表现；倘若这就是那蒙福的果子，那我们就有理由大大感恩，感谢他恩典的丰盛和权能。 3.神使他有信心，心里充满喜乐和平安：「他使我口唱新歌；他给了我喜乐的缘由，喜乐的 心。」诗人似乎被带进了新世界，令他口唱新歌，就是赞美我们的神；我们唱歌，都是应当为他 的颂赞和荣耀。蒙了新的怜悯，尤其是从未有过的怜悯，就应当唱新歌。这可应用于我们的主耶 稣，他被接到乐园里，他复活了，从坟墓里出来，他被升为高，得了摆在他面前的喜乐和荣耀； 他从祸坑里被拉上来，立在磐石上，口唱新歌。 IV.神在这件事上给大卫的恩惠，使人从中得造就。 1.大卫的经历可鼓励许多人以神为盼望，于是就将此事记录下来：许多人必看见而惧怕，并要倚 靠耶和华。他们必敬畏耶和华，敬畏他的公义；是他的公义把大卫和大卫的子孙带入祸坑；他们 必说：这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音 23：31）？他们必敬畏 耶和华和他的良善；是神的良善使大卫和大卫的子孙口唱欢喜赞美的新歌。对神心怀圣洁的畏
惧，这不但符合我们以他为盼望，也是我们以他为盼望的基础。敬畏神，不是敬而远之，而是敬 畏他，在大患难中信靠他，坚信他必有能力相助，也随时愿意相助，就如大卫所信的那样。神在 主耶稣身上的作为大大鼓励我们信靠神：他随己意将他压伤，使他因我们的罪孽而忧伤，又令他 偿还我们的罪债，而当他将主耶稣从死里兴起，并且坐在他自己的右边，就表明接受了他所付的 赎价；这岂不是大大鼓舞我们这些敬畏神、敬拜神、信靠神的人吗？参考罗马书 4：25；5：1- 2。诗人邀请别人也像他那样以神为盼望，并宣告凡以神为盼望的，便为有福（第 4 节）：「倚靠 耶和华的，这人便为有福，也唯有这样的人才能有福，就是以神为至大至善，一心奉献给他，不 理会狂傲之辈，不像他们那样倚靠自己，也不倚靠那些叫别人倚靠他们的狂傲之辈；倚靠人的和 被人倚靠的，终究是虚假之辈，离弃神的也都是虚假之辈。」这尤其可应用于我们信基督。信靠 他，单单信靠他的义，不理会狂傲的法利赛人，不像他们那样以自己的义为义，不听从他们的教 训，不偏向虚假之辈，不像不信的犹太人那样不服神的义（罗马书 10：3），这样的人便为有 福。摆脱这种试探的人，便为有福！ 2.他欢喜感受到神的怜悯，禁不住怀着感恩的心，思想以前从神领受的其它恩惠（第 5 节）。神 使我们口唱新歌，但我们不可忘记以往的歌，要不断重温：「耶和华―我的神啊，你所行的奇事 甚多，有为我所行的，也有为别人所行的；这件事只是诸多奇事中的一件。」我们天天因着神的 护理和神的恩典大得益处。（1）这些都是他的作为，不只是他丰富的恩赐，也是他大能的作为。 他为我们所行的，在我们里面所行的，都给我们提供了感恩赞美的丰富题材。（2）这些都是他奇 妙的作为，其用意令人赞叹不已；他愿意屈尊将这些作为行在我们身上，也令人赞叹不已；即便 花上永恒，也数不完他的奇妙作为。（3）他的奇妙作为乃是他向我们所怀意念的产物。这一切都 是他照着他旨意所预定的（以弗所书 1：11），都是照他所定的旨意（以弗所书 3：11），是无 穷智慧的旨意，是永远之爱的目的（哥林多前书 2：7；耶利米书 31：3），是赐平安的意念，不 是降灾祸的意念（耶利米书 29：11）。他的恩赐和呼召决无反悔，因为这些都不是一时兴起，而 是他所怀意念的结果，他向我们所怀的意念甚多。（4）他的奇妙作为不可胜数，无法系统整理， 不能陈明。神的一切作为都有次序，但一眼望去实在太多，乃至不知从何说起，也无法一一细 说；其次序，相互之间的对应和依赖关系，这条金链如何串起来，都是奥秘，无法测透，直到幔 子裂开，神的奥秘成全。神的作为也不可数算，连数个大概也不能。即便尽全力说出神之爱的奇 妙之处，最后也只能说：等等，等等，只能感叹其深，不能窥见其底。 律法祭祀的不足；基督献祭的果效 6 祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。7 那时我说：看哪，我 来了！我的事在经卷上已经记载了。8 我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。9 我 在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。10 我未曾把你的 公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。 诗人在前面惊叹神为他百姓所行的奇妙作为，这里则不可思议地预言另一项奇妙作为，乃是奇妙 作为之最，是一切奇妙作为的基础和泉源，就是主耶稣基督的救赎。神在这件事上向我们所怀的 意念是最奇特、最丰盛、最有恩典、因而也是最引人入胜的。使徒引用了这段经文（希伯来书 10：5 等），并且应用于基督和他为我们所行的事上。旧约圣徒知道基督救赎的设立，在灵修过 程中也明白这一点；使徒向我们展示基督心甘情愿成就他作为的时候，所说的并非出自神的奥秘 旨意（那不属于我们），而是出自已经启示出来的事。请注意看： I.若要与神和好，以神为乐，律法祭祀完全不足以赎罪：祭物和礼物，你不喜悦；你不喜悦叫救赎 主献祭物和礼物。他必须有所献，但不是献祭物和礼物（希伯来书 8：3），所以他决不可出自亚 伦家（希伯来书 7：14）。也可理解为：在弥赛亚的日子，已不再要求献燔祭和赎罪祭，所有洁 净的条例都要废除。但还不止这些：即便献祭物和礼物的律法条例还在生效，我们也可说神不喜 悦它们，不会因为它们自身的缘故而悦纳，因为它们不能除去罪孽，不能满足神的公义。羊的生 命远不如人的生命那样宝贵（马太福音 12：12），不能当作等价的，更不能当作权宜之计，来维 护神的政权和律法的尊荣，修复世人因为犯罪对这尊荣所造成的伤害。祭物和礼物不能使人良心 平安，除去罪的惊恐，也不能使人性成圣，除去罪的权势，完全不可能；参考希伯来书 9：9； 10：1-4。祭物的价值在于他们指向耶稣基督，预表耶稣基督，乃是影儿，是将来美事的影儿，是
试炼属神百姓的信心和顺服，试炼他们对律法的顺服，也试炼他们在福音之下的信心。但那实体 必将来到，就是基督，他要将那荣耀归给神，将那恩典赐与人，这乃是祭物所不可能做到的。 II.主耶稣奉命担任中保一职：你已经开通我的耳朵。父神安排他担当此职（以赛亚书 50：5-6）， 命他成就此事。你已经钉了我的耳朵；这里应该是暗喻律法书上律例和习俗，就是叫奴仆靠近门 框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人（出埃及记 21：6）。主耶稣喜爱他的职任，不愿离 去，决心持守到底；他之所以能拯救我们到底（希伯来书 7：25），就是因为他甘愿服事他的父 到底；他的父也扶持他（以赛亚书 42：1）。 III.他担当此任，完全是自愿的：「那时我说：看哪，我来了；那时，祭物和礼物都不管用，但不 能就此放弃，我说，看哪，我来了，我要上阵，与黑暗权势争战，彰显神的荣耀，促进神国的利 益。」这里表示三件事：1.他甘愿献上自己，不是非做不可，而是完全自愿。此事一旦提出来， 他就欣然从命，并且奇妙地欢喜承担。若非完全自愿，就不可能成为中保，不可能成为祭牲；我 们凭这旨意（乃是献祭者的旨意），就得以成圣（希伯来书 10：10）。2.他一心投入，十分坚 定：「我来了；我承诺要在日子满足的时候到来。」所以使徒说：唯有当他到世上来的时候（希 伯来书 10：5），才能真正成就这一应许，才能一心亲近神1（耶利米书 30：21）。他这样承诺， 不只是表明他的大爱，也因为他在全然成就之前，要先得着中保的尊荣。虽然赎价尚未付出，但 已保证会付出，所以说他是创世以先被杀的羔羊2（启示录 13：8）。3.他坦然承认自己是一心投 入：那时他说，看哪，我来了；他对旧约的圣徒一向如此说，所以他们称他为那将要来的。这个 称呼是众圣徒信心和盼望的基础，他们翘首以盼，渴望他的应许实现。 IV.他担当此任的原因：我的事在经卷上已经记载了：1.已经记载在神旨意和谋略的关锁的书卷 里；那里记载说他的耳朵已开通，他说，看哪，我来了！那里记载着救赎的圣约，记载着救赎的 计划，父和子之间筹定和平；并且他所行的一切，都以此为准，乃是他从父所领受的命令。2.已 经记载在旧约的字句中。摩西和众先知为他作证；旧约中的每一卷书都或多或少写到他，他所行 的也以此为准，为要使经上的话应验（约翰福音 19：28）。 V.他欣然担当此任。他既甘愿献上自己，就不后退，不灰心，而是心悦臣服（第 8-9 节）：我的 神啊，我乐意照你的旨意行！按所命定的不断做工，这对基督来说，已成了他的食物（约翰福音 4：34），这里所给的原因是：你的律法在我心里；写在心里，在心里掌权。这里指的是关乎中保 作为和职任的律法，如何行，如何受难，等等；这律法对他极为宝贵，在他一切所行的事上极富 影响力。注意：神的律法若写在我们心里，尽本份就会是一大乐事。 VI.福音向世人传扬，在大会中宣传（第 9-10 节）。他作为祭司，为我们成就了救赎，又作为先 知，先是亲自传福音，而后藉着使徒传，如今仍在传，乃是藉着他的道，他的灵，要把福音传给 我们。这救恩起先是主亲自讲的（希伯来书 2：3）。所传给万民的，乃是基督的福音。请注意 看：1.所传的是什么：是公义（第 9 节），是神的公义（第 10 节），是基督所引进的永义（但以 理书 9：24）；参考罗马书 1：16-17。所传的是神的信实，是对他应许的信实，是他的救恩，是 圣徒翘首以盼的救恩。所传的是神的慈爱和诚实，是按他的话语施怜悯。注意：我们应当在整个 救赎过程中，看见神所有的属性都在发光，并且称颂他的每一样属性。2.向谁传：在大会中（第 9，10 节）。基督在世上的时候向许多人传道，一次就有几千人。福音传给犹太人，也传给外邦 人，传给犹太人和外邦人的大会。严肃会乃是神所制定的，在大会上有基督脸上所发出的神的荣 耀，我们要颂赞，为的是荣耀神，也要传扬，为的是造就人。3.如何传：要无拘无束，公开地 传：我必不止住我的嘴唇，我未曾藏在心里，我未曾隐瞒。这表示凡是传基督福音的，都会受到 极大的试探，想要隐藏起来，因为传福音要面临很大的争论和阻力；但基督和他所呼召的，都并 不掩面（以赛亚书 50：7），都能奇妙地坚持下去。幸好他们都坚持了下来，正是因为有了他 们，我们的眼才能看见这喜悦的光，我们的耳才能听见这喜悦的声音，如若不然，也许我们早就 沉沦在无知之中。
钦定本将耶利米书 30：21 中「谁有胆量亲近我呢」译为：谁会一心亲近我呢？
钦定本将启示录 13：8 译为：凡住在地上、名字没有记在羔羊生命册上的人，都要拜它，这羔羊乃是创世以先被杀
的羔羊。
祷告中的鼓舞 11 耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我！12 因有无数的祸患围 困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。13 耶和华 啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！14 愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙 羞！愿那些喜悦我受害的，退后受辱！15 愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！16 愿一切 寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！17 但我是困苦穷乏 的，主仍顾念我；你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！ 诗人在前面默想救赎之工，并且用弥赛亚的位格说话，这里则是讲述弥赛亚在我们与神之间的中 保作用，于是就用自己的位格说话。基督既成全了神的旨意，成就了他的工，并吩咐要把福音传 给万民，我们就只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠（希伯来书 4：16）。 I.我们可因之受鼓舞，求神的怜悯，将自己置身于神怜悯的保护之下（第 11 节）。「耶和华啊， 你既不爱惜自己的儿子，也没有收回，那么求你不要向我止住你的慈悲，就是你在他里面为我们 所存留的慈悲；你既把他舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗（罗马书 8：32）？愿 你的慈爱和诚实常常保佑我。」最好的圣徒也常遇到危险，若不是神的恩典常常保佑，就会灭 亡；若要蒙保守进入天上的国度，就当仰望神永远的慈爱和诚实；参考诗篇 61：7。 II.我们可因之受鼓舞，耶稣基督已经将我们从罪恶中拯救出来，乃是祭物和礼物所做不到的。这 里说的是：1.诗人眼见罪恶的祸患（第 12 节）。他见自己受了救赎主的恩惠就十分欣喜，其原因 就在于此。他明白自己的过犯都是祸患，是祸患的祸患；他意识到这些祸患围困他；回顾自己的 一生，回想自己走过的每一步，都能发现自己的过犯。罪恶的后果围绕着他。四下观望，尽是各 样的祸患等着他，他也深知这些都是罪有应得。他见祸患缠绕他，抓住他，像讨债的穷追猛打， 又见祸患数不胜数，比他的头发还多。认罪醒悟的心因无数软弱过犯的危险而惊恐，看似小事， 像头发那样，却是数不胜数，因而十分危险。谁能知道自己的错失呢（19：12）？我们的头发， 神数得过来（马太福音 10：30），我们却数不过来；我们的一切过犯，他都有记录，我们却没有 记录。罪孽压得他抬不起头来：使我不能昂首；更提不起精神：我就心寒胆战。注意：人若意识 到自己过犯的本质，却看不见救主，那就真会心烦意乱。2.他在罪恶的重压下祈求神的帮助（第 13 节）；他见自己因为犯罪，已到了灭亡的边缘，永远灭亡的边缘，禁不住疾呼道：「耶和华 啊，求你开恩搭救我（第 13 节）；求你救我脱离那将来的忿怒，脱离眼下的惊恐，因我惧怕将来 的忿怒！你若不快快搭救，我就要灭亡了，要死了，要沉沦了。在这种性质的事上，在不朽灵魂 的福祉问题上，耽延是极其危险的；所以，耶和华啊，求你速速帮助我！」 III.我们可因之受鼓舞，盼望能够胜过那些寻找我们、要灭我们灵魂的仇敌（第 14 节），就是那 吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼得前书 5：8）。基督若胜过他们，我们藉着他，也 必得胜有余。我们相信这点，便可谦卑坦然地祷告说：愿他们一同抱愧蒙羞，退后受辱（第 14 节）。愿他们因羞愧而败亡（第 15 节）。罪人悔改，圣徒得荣耀，这些在撒但眼中都是极大的失 望，他竭尽所能，使出所有的力气和诡计，阻碍这两件事。主耶稣既已将救恩赐给他所拣选的， 我们便可凭信心祷告，愿罪人悔改，愿圣徒得荣耀，叫仇敌撒但蒙羞。若有神的儿女落入祸坑和 淤泥，撒但就会叫道：阿哈，阿哈！以为阴谋得逞；但他看见有柴从火中抽出来，又怒不可遏， 且要因羞愧而败亡。撒但哪，耶和华责备你（撒迦利亚书 3：2）！那控告我们弟兄的，已经被摔 下去了（启示录 12：10）！ IV.凡寻求神、爱他的救恩、以他为乐并赞美他的，都可受鼓舞（第 16 节）。由此可见：1.义人的 特点。他们寻求神，渴望他的恩惠，急急求告他（百姓本当求问自己的神）；这些都符合自然信 仰的规律。他们喜爱他的救恩，就是众先知详细地寻求考察的救恩（彼得前书 1：10），是救赎 主亲自成就的救恩，他说：看哪，我来了；这又符合启示信仰的规律。凡得救的，都喜爱救恩， 不只是蒙拯救，不必下地狱，也是蒙拯救，脱离罪恶。2.义人因这段预言性的祷告而欢喜。凡寻 求神的，必因他高兴欢喜，并且大有欢喜的缘由，因为他不但要被寻见，还要大大赐福给他们。 凡喜爱他救恩的，都必满有得救的喜悦，常说：当尊耶和华为大；真是天上人间。如此称颂神的 人，便为有福。
V.在苦难中的圣民也可受鼓舞，信靠神，以他为安慰（第 17 节）。大卫自己就是其中一员：我是 困苦穷乏的（他虽是王，也许正在宝座上，但他心里愁苦，就自称为困苦穷乏的，又缺乏又痛 苦，若没有救主，就必失落沉沦），主仍顾念我，在中保里面顾念我，也藉着他顾念我，我们都 是因着他的缘故蒙悦纳。世人常常忘记困苦穷乏的人，很少想起他们；但神向他们所怀的意念 （他在第 5 节提到过）是他们的扶持和安慰。他们可以坚信，神是他们在患难中随时的帮助，必 在合宜的时候拯救他们脱离苦难，并不耽延；因为这默示有一定的日期，虽然迟延，还要等候； 因为必然临到，不再迟延（哈巴谷书 2：3）。
发布于 2026年4月29日 10:32
