诗篇 第40章

I. 诗人陷入极大的苦难。他跌进了祸坑和淤泥（第2节），不能自拔，越陷越深。这里没有说是身体的疾病，也没有说是仇敌攻击，所以我们有理由相信，他眼下最大的痛苦是内心的不安和困惑。人若感觉到神离去，若对永恒世界心生怀疑或恐惧，乃至灰心，那就真是可怕的祸坑和淤泥；神所爱的儿女当中，这样的人不在少数。

II. 他谦卑等候神，凭信心在深渊盼望神的拯救：我耐性等候耶和华（第1节）。我耐性等候。除了神的拯救，他别无所求；唯有撕裂的，才能医治，唯有打伤的，才能缠裹（何西阿书6：1）。他指望神的拯救，并且大大盼望，丝毫不怀疑神的拯救必在合宜的时候临到。只要信靠他，神就有足够的能力帮助最软弱的，有足够的恩典帮助最不配的。他说耐性等候，说明拯救并非立即来到；但他一点不怀疑，而是继续相信，继续盼望，继续祷告，直到拯救临到。若以神为盼望，便可放心等候，但也需要耐性等候。这点大可应用在基督身上。他在园中，在十字架上，都是耐性等候，当时可真是祸坑和淤泥。他心里极其忧伤，但仍祷告说：父啊，愿你荣耀你的名；父啊，求你救我脱离这时候（约翰福音12：27-28）；并且他紧紧抓住他与父的关系：我的神，我的神（马太福音27：46）；因而他也耐性等候神。

III. 他在患难中经历神的良善，深得安慰；他将之记录下来，是为了荣耀神，为了鼓励自己，也为了鼓励别人。 1.神回应了他的祷告：他垂听我的呼求。人若耐性等候神，虽可能久等，却决不徒然等候。我们的主耶稣因他的虔诚蒙了应允（希伯来书5：7）。他深知父总是应允他。 2.神除去了他的惧怕，平息了他心里的波动，使他心安（第2节）：「他从祸坑里把我拉上来，把我从灰心绝望的祸坑中拉上来，他驱散乌云，光照我的心，保证向我施恩；不仅如此，还使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。」若有人心情极其沉重，不能自拔，又因着神的恩典蒙了拯救，便可身临其境，因为他们就是被神从祸坑里拉上来的。（1）一旦他们的脚立在磐石上，一旦站立得稳，不再低头惧怕地狱，而是仰脸盼望天堂，那就所蒙的怜悯得以成全。基督是磐石，可怜的灵魂可在上面站稳；任何实质性的盼望和满足，都只能以他在我们和神之间的代求为基础。（2）一旦他们脚步稳当，那就是继续不断蒙怜悯。神既使我们心生坚定的盼望，也必指望我们有坚定的表现；倘若这就是那蒙福的果子，那我们就有理由大大感恩，感谢他恩典的丰盛和权能。 3.神使他有信心，心里充满喜乐和平安：「他使我口唱新歌；他给了我喜乐的缘由，喜乐的心。」诗人似乎被带进了新世界，令他口唱新歌，就是赞美我们的神；我们唱歌，都是应当为他的颂赞和荣耀。蒙了新的怜悯，尤其是从未有过的怜悯，就应当唱新歌。这可应用于我们的主耶稣，他被接到乐园里，他复活了，从坟墓里出来，他被升为高，得了摆在他面前的喜乐和荣耀；他从祸坑里被拉上来，立在磐石上，口唱新歌。

IV. 神在这件事上给大卫的恩惠，使人从中得造就。 1.大卫的经历可鼓励许多人以神为盼望，于是就将此事记录下来：许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。他们必敬畏耶和华，敬畏他的公义；是他的公义把大卫和大卫的子孙带入祸坑；他们必说：这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音23：31）？他们必敬畏耶和华和他的良善；是神的良善使大卫和大卫的子孙口唱欢喜赞美的新歌。对神心怀圣洁的畏 惧，这不但符合我们以他为盼望，也是我们以他为盼望的基础。敬畏神，不是敬而远之，而是敬畏他，在大患难中信靠他，坚信他必有能力相助，也随时愿意相助，就如大卫所信的那样。神在主耶稣身上的作为大大鼓励我们信靠神：他随己意将他压伤，使他因我们的罪孽而忧伤，又令他偿还我们的罪债，而当他将主耶稣从死里兴起，并且坐在他自己的右边，就表明接受了他所付的赎价；这岂不是大大鼓舞我们这些敬畏神、敬拜神、信靠神的人吗？参考罗马书4：25；5：1- 2。诗人邀请别人也像他那样以神为盼望，并宣告凡以神为盼望的，便为有福（第4节）：「倚靠耶和华的，这人便为有福，也唯有这样的人才能有福，就是以神为至大至善，一心奉献给他，不理会狂傲之辈，不像他们那样倚靠自己，也不倚靠那些叫别人倚靠他们的狂傲之辈；倚靠人的和被人倚靠的，终究是虚假之辈，离弃神的也都是虚假之辈。」这尤其可应用于我们信基督。信靠他，单单信靠他的义，不理会狂傲的法利赛人，不像他们那样以自己的义为义，不听从他们的教训，不偏向虚假之辈，不像不信的犹太人那样不服神的义（罗马书10：3），这样的人便为有福。摆脱这种试探的人，便为有福！ 2.他欢喜感受到神的怜悯，禁不住怀着感恩的心，思想以前从神领受的其它恩惠（第5节）。神使我们口唱新歌，但我们不可忘记以往的歌，要不断重温：「耶和华―我的神啊，你所行的奇事甚多，有为我所行的，也有为别人所行的；这件事只是诸多奇事中的一件。」我们天天因着神的护理和神的恩典大得益处。（1）这些都是他的作为，不只是他丰富的恩赐，也是他大能的作为。他为我们所行的，在我们里面所行的，都给我们提供了感恩赞美的丰富题材。（2）这些都是他奇妙的作为，其用意令人赞叹不已；他愿意屈尊将这些作为行在我们身上，也令人赞叹不已；即便花上永恒，也数不完他的奇妙作为。（3）他的奇妙作为乃是他向我们所怀意念的产物。这一切都是他照着他旨意所预定的（以弗所书1：11），都是照他所定的旨意（以弗所书3：11），是无穷智慧的旨意，是永远之爱的目的（哥林多前书2：7；耶利米书31：3），是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶利米书29：11）。他的恩赐和呼召决无反悔，因为这些都不是一时兴起，而是他所怀意念的结果，他向我们所怀的意念甚多。（4）他的奇妙作为不可胜数，无法系统整理，不能陈明。神的一切作为都有次序，但一眼望去实在太多，乃至不知从何说起，也无法一一细说；其次序，相互之间的对应和依赖关系，这条金链如何串起来，都是奥秘，无法测透，直到幔子裂开，神的奥秘成全。神的作为也不可数算，连数个大概也不能。即便尽全力说出神之爱的奇妙之处，最后也只能说：等等，等等，只能感叹其深，不能窥见其底。律法祭祀的不足；基督献祭的果效

I. 若要与神和好，以神为乐，律法祭祀完全不足以赎罪：祭物和礼物，你不喜悦；你不喜悦叫救赎主献祭物和礼物。他必须有所献，但不是献祭物和礼物（希伯来书8：3），所以他决不可出自亚伦家（希伯来书7：14）。也可理解为：在弥赛亚的日子，已不再要求献燔祭和赎罪祭，所有洁净的条例都要废除。但还不止这些：即便献祭物和礼物的律法条例还在生效，我们也可说神不喜悦它们，不会因为它们自身的缘故而悦纳，因为它们不能除去罪孽，不能满足神的公义。羊的生命远不如人的生命那样宝贵（马太福音12：12），不能当作等价的，更不能当作权宜之计，来维护神的政权和律法的尊荣，修复世人因为犯罪对这尊荣所造成的伤害。祭物和礼物不能使人良心平安，除去罪的惊恐，也不能使人性成圣，除去罪的权势，完全不可能；参考希伯来书9：9； 10：1-4。祭物的价值在于他们指向耶稣基督，预表耶稣基督，乃是影儿，是将来美事的影儿，是 试炼属神百姓的信心和顺服，试炼他们对律法的顺服，也试炼他们在福音之下的信心。但那实体必将来到，就是基督，他要将那荣耀归给神，将那恩典赐与人，这乃是祭物所不可能做到的。

II. 主耶稣奉命担任中保一职：你已经开通我的耳朵。父神安排他担当此职（以赛亚书50：5-6），命他成就此事。你已经钉了我的耳朵；这里应该是暗喻律法书上律例和习俗，就是叫奴仆靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人（出埃及记21：6）。主耶稣喜爱他的职任，不愿离去，决心持守到底；他之所以能拯救我们到底（希伯来书7：25），就是因为他甘愿服事他的父到底；他的父也扶持他（以赛亚书42：1）。

III. 他担当此任，完全是自愿的：「那时我说：看哪，我来了；那时，祭物和礼物都不管用，但不能就此放弃，我说，看哪，我来了，我要上阵，与黑暗权势争战，彰显神的荣耀，促进神国的利益。」这里表示三件事：1.他甘愿献上自己，不是非做不可，而是完全自愿。此事一旦提出来，他就欣然从命，并且奇妙地欢喜承担。若非完全自愿，就不可能成为中保，不可能成为祭牲；我们凭这旨意（乃是献祭者的旨意），就得以成圣（希伯来书10：10）。2.他一心投入，十分坚定：「我来了；我承诺要在日子满足的时候到来。」所以使徒说：唯有当他到世上来的时候（希伯来书10：5），才能真正成就这一应许，才能一心亲近神1（耶利米书30：21）。他这样承诺，不只是表明他的大爱，也因为他在全然成就之前，要先得着中保的尊荣。虽然赎价尚未付出，但已保证会付出，所以说他是创世以先被杀的羔羊2（启示录13：8）。3.他坦然承认自己是一心投入：那时他说，看哪，我来了；他对旧约的圣徒一向如此说，所以他们称他为那将要来的。这个称呼是众圣徒信心和盼望的基础，他们翘首以盼，渴望他的应许实现。

IV. 他担当此任的原因：我的事在经卷上已经记载了：1.已经记载在神旨意和谋略的关锁的书卷里；那里记载说他的耳朵已开通，他说，看哪，我来了！那里记载着救赎的圣约，记载着救赎的计划，父和子之间筹定和平；并且他所行的一切，都以此为准，乃是他从父所领受的命令。2.已经记载在旧约的字句中。摩西和众先知为他作证；旧约中的每一卷书都或多或少写到他，他所行的也以此为准，为要使经上的话应验（约翰福音19：28）。

V. 他欣然担当此任。他既甘愿献上自己，就不后退，不灰心，而是心悦臣服（第8-9节）：我的神啊，我乐意照你的旨意行！按所命定的不断做工，这对基督来说，已成了他的食物（约翰福音4：34），这里所给的原因是：你的律法在我心里；写在心里，在心里掌权。这里指的是关乎中保作为和职任的律法，如何行，如何受难，等等；这律法对他极为宝贵，在他一切所行的事上极富影响力。注意：神的律法若写在我们心里，尽本份就会是一大乐事。

VI. 福音向世人传扬，在大会中宣传（第9-10节）。他作为祭司，为我们成就了救赎，又作为先知，先是亲自传福音，而后藉着使徒传，如今仍在传，乃是藉着他的道，他的灵，要把福音传给我们。这救恩起先是主亲自讲的（希伯来书2：3）。所传给万民的，乃是基督的福音。请注意看：1.所传的是什么：是公义（第9节），是神的公义（第10节），是基督所引进的永义（但以理书9：24）；参考罗马书1：16-17。所传的是神的信实，是对他应许的信实，是他的救恩，是圣徒翘首以盼的救恩。所传的是神的慈爱和诚实，是按他的话语施怜悯。注意：我们应当在整个救赎过程中，看见神所有的属性都在发光，并且称颂他的每一样属性。2.向谁传：在大会中（第 9，10节）。基督在世上的时候向许多人传道，一次就有几千人。福音传给犹太人，也传给外邦人，传给犹太人和外邦人的大会。严肃会乃是神所制定的，在大会上有基督脸上所发出的神的荣耀，我们要颂赞，为的是荣耀神，也要传扬，为的是造就人。3.如何传：要无拘无束，公开地传：我必不止住我的嘴唇，我未曾藏在心里，我未曾隐瞒。这表示凡是传基督福音的，都会受到极大的试探，想要隐藏起来，因为传福音要面临很大的争论和阻力；但基督和他所呼召的，都并不掩面（以赛亚书50：7），都能奇妙地坚持下去。幸好他们都坚持了下来，正是因为有了他们，我们的眼才能看见这喜悦的光，我们的耳才能听见这喜悦的声音，如若不然，也许我们早就沉沦在无知之中。 钦定本将耶利米书30：21中「谁有胆量亲近我呢」译为：谁会一心亲近我呢？ 钦定本将启示录13：8译为：凡住在地上、名字没有记在羔羊生命册上的人，都要拜它，这羔羊乃是创世以先被杀 的羔羊。 祷告中的鼓舞

I. 我们可因之受鼓舞，求神的怜悯，将自己置身于神怜悯的保护之下（第11节）。「耶和华啊，你既不爱惜自己的儿子，也没有收回，那么求你不要向我止住你的慈悲，就是你在他里面为我们所存留的慈悲；你既把他舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗（罗马书8：32）？愿你的慈爱和诚实常常保佑我。」最好的圣徒也常遇到危险，若不是神的恩典常常保佑，就会灭亡；若要蒙保守进入天上的国度，就当仰望神永远的慈爱和诚实；参考诗篇61：7。

II. 我们可因之受鼓舞，耶稣基督已经将我们从罪恶中拯救出来，乃是祭物和礼物所做不到的。这里说的是：1.诗人眼见罪恶的祸患（第12节）。他见自己受了救赎主的恩惠就十分欣喜，其原因就在于此。他明白自己的过犯都是祸患，是祸患的祸患；他意识到这些祸患围困他；回顾自己的一生，回想自己走过的每一步，都能发现自己的过犯。罪恶的后果围绕着他。四下观望，尽是各样的祸患等着他，他也深知这些都是罪有应得。他见祸患缠绕他，抓住他，像讨债的穷追猛打，又见祸患数不胜数，比他的头发还多。认罪醒悟的心因无数软弱过犯的危险而惊恐，看似小事，像头发那样，却是数不胜数，因而十分危险。谁能知道自己的错失呢（19：12）？我们的头发，神数得过来（马太福音10：30），我们却数不过来；我们的一切过犯，他都有记录，我们却没有记录。罪孽压得他抬不起头来：使我不能昂首；更提不起精神：我就心寒胆战。注意：人若意识到自己过犯的本质，却看不见救主，那就真会心烦意乱。2.他在罪恶的重压下祈求神的帮助（第 13节）；他见自己因为犯罪，已到了灭亡的边缘，永远灭亡的边缘，禁不住疾呼道：「耶和华啊，求你开恩搭救我（第13节）；求你救我脱离那将来的忿怒，脱离眼下的惊恐，因我惧怕将来的忿怒！你若不快快搭救，我就要灭亡了，要死了，要沉沦了。在这种性质的事上，在不朽灵魂的福祉问题上，耽延是极其危险的；所以，耶和华啊，求你速速帮助我！」

III. 我们可因之受鼓舞，盼望能够胜过那些寻找我们、要灭我们灵魂的仇敌（第14节），就是那吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼得前书5：8）。基督若胜过他们，我们藉着他，也必得胜有余。我们相信这点，便可谦卑坦然地祷告说：愿他们一同抱愧蒙羞，退后受辱（第14 节）。愿他们因羞愧而败亡（第15节）。罪人悔改，圣徒得荣耀，这些在撒但眼中都是极大的失望，他竭尽所能，使出所有的力气和诡计，阻碍这两件事。主耶稣既已将救恩赐给他所拣选的，我们便可凭信心祷告，愿罪人悔改，愿圣徒得荣耀，叫仇敌撒但蒙羞。若有神的儿女落入祸坑和淤泥，撒但就会叫道：阿哈，阿哈！以为阴谋得逞；但他看见有柴从火中抽出来，又怒不可遏，且要因羞愧而败亡。撒但哪，耶和华责备你（撒迦利亚书3：2）！那控告我们弟兄的，已经被摔下去了（启示录12：10）！

IV. 凡寻求神、爱他的救恩、以他为乐并赞美他的，都可受鼓舞（第16节）。由此可见：1.义人的特点。他们寻求神，渴望他的恩惠，急急求告他（百姓本当求问自己的神）；这些都符合自然信仰的规律。他们喜爱他的救恩，就是众先知详细地寻求考察的救恩（彼得前书1：10），是救赎主亲自成就的救恩，他说：看哪，我来了；这又符合启示信仰的规律。凡得救的，都喜爱救恩，不只是蒙拯救，不必下地狱，也是蒙拯救，脱离罪恶。2.义人因这段预言性的祷告而欢喜。凡寻求神的，必因他高兴欢喜，并且大有欢喜的缘由，因为他不但要被寻见，还要大大赐福给他们。凡喜爱他救恩的，都必满有得救的喜悦，常说：当尊耶和华为大；真是天上人间。如此称颂神的人，便为有福。

V. 在苦难中的圣民也可受鼓舞，信靠神，以他为安慰（第17节）。大卫自己就是其中一员：我是困苦穷乏的（他虽是王，也许正在宝座上，但他心里愁苦，就自称为困苦穷乏的，又缺乏又痛苦，若没有救主，就必失落沉沦），主仍顾念我，在中保里面顾念我，也藉着他顾念我，我们都是因着他的缘故蒙悦纳。世人常常忘记困苦穷乏的人，很少想起他们；但神向他们所怀的意念（他在第5节提到过）是他们的扶持和安慰。他们可以坚信，神是他们在患难中随时的帮助，必在合宜的时候拯救他们脱离苦难，并不耽延；因为这默示有一定的日期，虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延（哈巴谷书2：3）。