诗篇 第39章

I. 他想起他曾与神有过约定，要谨慎自己的脚步，谨言慎行。我们任何时候若受到罪的试探，若有跌进去的危险，就当想起自己所立下的庄严誓言，要抵挡罪孽，抵挡即将要犯的罪。神可以提醒我们这些誓言，也愿意提醒我们（你说：我必不事奉别神；耶利米书2：20）；我们也应该提醒自己，像大卫那样。 1.他想起他曾决心要凡事谨慎（第1节）：我曾说，我要谨慎我的言行；说得真好。既不能食言，就不可胡言。注意：（1）我们都当谨慎自己的脚步；别人大胆狂妄，我们却要谨小慎微。（2）我们应当下决心谨慎自己的脚步，并且要反复下决心。钉得牢，不易掉。（3）我们不但要下决心谨慎自己的脚步，还要在各样事上提醒自己下过这样的决心，这是永不可忘记的约定，要永远记住。 2.他想起他曾特别与自己约定，不犯口舌之罪，不以口舌犯罪，不说错话，说出来的话既不得罪神，也不得罪义人的族类（14：5）。若想在意念上不犯罪，这谈何容易，但倘若心里产生了恶念，就用手捂口，不说出来，这也是相当了不起，因为若有人在话语上没有过失，他就是完全人（雅各书3：2）；这也是很有必要的，因为若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，这人的虔诚是虚的（雅各书1：26）。（1）大卫决心要时时警醒，不犯口舌之罪：我要用嚼环勒住我的口，或作套住我的口。他要把嚼环套在口上，如同套在头上；若能凡事警醒，就好比是抓住嚼环的手。他把口套起来，仿佛把口舌当作不愿驯服、专做恶事的疯狗；必须有特别坚定的决心，才能制止败坏不脱口而出，所以要套住。（2）大卫决心在受到诽谤的时候要加倍警醒，就是恶人在他面前的时候。若有恶人在场，他每说一句话都要谨慎，免得他们更加刚硬，免得他们亵渎神。义人若落在恶人当中，应当谨慎自己的言语。也可将「恶人在我面前的时候」理解为「我想起恶人的时候」。他一想到恶人骄横跋扈，作威作福，就可能会说错话；于是他在那时要特别小心说话。注意：犯罪的试探越大，抵挡犯罪的决心就应该越大。

II. 因着这样的约定，他就努力勒住自己的口（第2节）：我默然无声，连好话也不出口。他能默然无声，值得称赞；挑衅越大，静默就越值得称赞。警醒加上决心，再以神的恩典为力量，哪怕舌头没有人能制伏，是不止息的恶物（雅各书3：8），也必能勒住，出人意料。但他说：连好话也不出口，这又如何理解呢？有恶人在场，他连好话也不说，这是出于明智吗？不愿把珍珠丢在猪前吗？我倒觉得这是他的软弱；因为不想说错话，就什么都不说，那是走极端，是违背律法；律法要求我们避免走极端。禁止污秽的言语，说造就人的好话（以弗所书4：29），两者是同一条律例。

III. 他说得越少，想得就越多，情绪也越激动。本想按捺住情绪，反倒发了怒：我的愁苦就发动了，我的心在我里面发热（第3节）。他可以勒住自己的口舌，却勒不住口舌底下的怒气；他压得住烟，却压不住火，一想到自己的苦楚，想到恶人兴旺，不禁怒火中烧。注意：心中愤愤不平的，不可胡思乱想，若一味地揣摩灾难的缘由，内心的不满就好比火上浇油，越烧越旺。焦躁乃是犯罪，其恶因源于自我，就是胡思乱想，其恶果也在自我，无异于燃烧。因此，若不想被失控的怒气所伤，就应当除去因失控的意念所引起的牢骚。

IV. 他终于开口，说出了中肯的话：我便用舌头说话。有人觉得他说出来的话有违初衷，断言那必是口舌犯罪，因而把他后面的话视为冲动求死，好比以利亚（列王纪上19：4），又好比约伯（约伯记6：8-9）。但我觉得他的话并非有违初衷，而是纠正自己的错误，不该走极端；先前他连好话也不出口，现在他不再沉默。他对面前的恶人，自然无话可说，不知该说什么，但他深思熟虑之后，所说的第一句话却是祈祷，是虔诚的默想，而默想的题目，值得我们人人深思。 1.他求神使他思想人生短暂，飘忽不定，步步逼近死亡（第4节）：耶和华啊，求你叫我晓得我身之终。他的意思不是：「耶和华啊，求你叫我晓得我还能活多久，何时死去。」我们凭信心，不能做这样的祷告；神从未应许叫我们知道寿数，而是凭借他的智慧，将不属于我们的隐密事关锁起来；我们即便知道寿数也没有好处。他说：耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，意思是：「耶和华啊，求你给我智慧和恩典，思念自己的结局（申命记32：29），妥善应对。」活着的人知道必死（传道书9：5），但很少有人认真想过死的问题；所以才需要求神施恩，除去败坏的心对死亡问题的排斥。（1）「耶和华啊，求你叫我思想何为死。死是我身之终，是生命的终结，是今生一切工作享受的终结，是众人的结局（传道书7：2）。」死是我们试炼预备状态的最后阶段，是通往赏罚状态的可畏入口。对恶人而言，死是一切宴乐的终结；对义人而言，死是一切忧愁的终结。「耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，便可坦然面对，不慌不忙（参考约伯记17：14），也更能体会这巨变。耶和华啊，求你叫我思想死是何其严肃的事。」（2）「耶和华啊，求你叫我思想死亡近在咫尺，思想我寿数几何，我的寿数按神的旨意量定（我的结局乃是所命定的结局，原意如此；人的日子限定；约伯记14：5），并且很短；我的日子很快就要数完。」若把死亡看作遥远的事，就容易疏于防范，但若思想人生何其短暂，就会很想多做些事，不只是尽力做，还要尽快做。（3）「耶和华啊，求你叫我思想死是个渐进的过程，求你叫我思想我是何等脆弱，生命何其单薄，灵魂何其微弱，像一点灯油勉强支撑着那将残的灯火。」我们每天都深有体会，这属地的帐棚渐渐衰残：「耶和华啊，求你叫我们想到这点，好叫我们确保得着那不是人手所造的住处。」 2.他思想生命的短暂和虚空，像约伯那样，以此为由求神卸下他的生活重担，也以此为由督促自己去做所当做的事。（1）人生苦短，不能持续，所以才要凡事松手，预备迎接人生的结局（第5节）：看哪，你使我的年日窄如手掌，窄如四指，微不足道，宛如沧海一粟。不需要杖，不需要竿，不需要准绳，就能量出我们的年日，也不需要计算之能。只需用手指尖稍稍一量，不必做乘法，不过是窄如一掌。我们的年日短少，这是神所定的；我们的月数在他那里（约伯记14：5）。神知道我们的年日短少，在你面前如同无有。他想起我们的时候是何等的短少（89：47）。有人理解为：和你相比简直是无有。与永恒的神相比，整个时间都是无有，何况是我们的年日！（2）人生虚空，没有价值，所以沉溺于人生，乃是愚昧，唯有活出更美的人生，才是智慧。亚当乃是亚伯1：人在今世乃是虚空，华而不实，往往希望成空。人和他一切所有的都飘忽不定，若没有来生，人真是徒然被造。人是虚空，是将死的，是变幻莫测的。请注意看：[1.]这里用极为强调的语气表达这条真理。第一：人人都是虚空，无一例外；不论贵贱贫富，在这点上都一样。第二，人生在最得意的时候，年轻、强壮、健康、富有、尊贵，极尽荣华，在最轻松、快活、稳妥的时候，以为自己稳如泰山的时候，仍是虚空。第三，人生全然虚幻，难以想象。有人理解为：人人全然虚幻；周围每一件事都不确定，除了新造的人，没有实质性的，也没有长存的。第四，人生真是全然虚幻。这是一条颠扑不破的真理，我们却很不愿意相信，需要不断求证，而求证的 希伯来文中「亚当」意思是「人」，「亚伯」意思是「虚空」。 例子则不胜枚举。第五，这里加上细拉一词，乃是一个音符，吩咐叫人专心听。「停！停顿片刻，好叫你花点时间思想这条真理，应用这条真理：人人都是虚空。」我们也是虚空。[2.]为了证明人生虚空，是可朽坏的，他在此提到三件事，表示这三件事都是虚空（第6节）。第一，喜乐尊贵是虚空：世人行动（即便迈着华丽愉快的步伐），乃是行走在影子里，行走在影像中，实系幻影。有模有样的，不过是昙花一现，大张威势的，不过是极大的虚荣（使徒行传25：23）。都是摆设，是徒然的摆设，好比彩虹，绚丽的色彩很快消失，取而代之的不过是云雾，是水汽；人生堪比云雾（雅各书4：14），人生一切嬉笑宴乐也都是云雾。第二，苦恼恐惧是虚空。他们忙乱，真是枉然。我们的忙乱往往没有根据（无缘无故，自寻烦恼，苦恼往往是无中生有），并且总是白忙一场；我们徒然忙乱，因为再忙再乱，也不能改变事物的本质，不能改变神的谋略；我们忙乱得不可开交，事情仍像原先那样。第三，担忧劳碌是虚空。世人花很大力气积蓄财宝，而财宝好比在陇沟里堆粪肥，不撒开就没有用。人却存满了财宝，竟不知将来有谁收取，不知身后落入谁人之手，死后也带不走。他不问：我劳劳碌碌，到底是为谁呢（传道书4：8）？这就是他的愚昧。即便问，也不知那人是智慧是愚昧，是友是敌；这也是虚空（传道书2：19）。信靠神；大卫向神祈求

I. 大卫在此表达他倚靠神（第7节）。既然万物都是虚空，连自己也是虚空，1.他就不再奢望从世间万物得福，对万物不再有指望：「主啊，如今我等什么呢？肉体能感觉到的，与时间有关的，都是无有；在这个世界上，我一无所愿，一无所盼。」注意：人生既然虚空脆弱，我们就应当对世上万物死心，不可期望过高。「既然世界不过如此，求神救拔我，不要在其中有份，不在世上有所追求。」不能指望永远健康富有，也不能指望亲友的安慰；只要还在这里，就会飘忽不定。「我曾经愚蠢地对世上万物心存侥幸，但现在我别无所想。」2.他就决心以神为乐，以神为满足：我的指望在乎你。注意：对人失望透顶，我们还有神可投奔，有神可信，真是安慰人心；我们应当凭信心紧紧抓住他。

II. 大卫在此表达他顺服神，满怀喜乐顺从他圣洁的旨意（第9节）。既然我们的指望在乎神，既然在另一个世界得福，就当顺应他在这个世界给我们的一切安排：「我默然不语，决不埋怨。」这时他烦躁不安的心重新平静下来（第2节）。无论有何安慰被夺去，有何难处要面对，他都能坦然。「因我所遭遇的是出于你；并非偶然，乃是你所命定的。」由此可见：1.良善的神掌管一切，我们的事都由他安排。无论发生何事，我们都可以说：这是神的指头所为，是主所做的，尽管所用的器皿有所不同。2.良善的人因此就无语。他默然，不反驳，不反问，不挑起争端。神所做的，都是好的。

III. 大卫渴慕神，向他祷告。你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书5：13），像大卫那样。 1.他求神赦免他的罪，免得他蒙羞（第8节）。他先祷告说（第8节）：「求你救我脱离一切的过犯，脱离我所沾染的罪孽，脱离我所当得的刑罚，脱离奴役我的败坏权势；」然后再祷告说（第10节）：求你把你的责罚从我身上免去。神若赦免我们的罪，救我们脱离罪恶，那是完全的脱离。他求告说：不要使我受愚顽人的羞辱。恶人就是愚顽人；他们嘲笑神的百姓，以为这样是炫耀自己的聪明，实际上越发显出自己的愚顽。大卫求神赦免他的罪，使他不受羞辱，这句话应当视作求神使他良心平安（「主啊，不要把我撇在悲哀的权势之下，不然愚顽人会嘲笑我」）， 也应当视作求神施恩不离弃他，免得他作出令恶人羞辱他的事来。注意：正因为我们所信的和持守正直休戚相关，所以才要警醒祷告不犯罪。 2.他求神免去他的苦难，速速卸下眼前的重担（第10节）：求你把你的责罚从我身上免去。注意：我们若在神的管教下，眼目应当仰望神的拯救，不在其它。唯有责罚我们的那位，才能免去我们的责罚；倘若我们罪得赦免，倘若苦难成为圣洁，做成了它的工，倘若我们谦卑在神的手下，便可凭信心坦然求神免去责罚；参考以赛亚书38：17。（1）他向神申诉，苦难已把他逼到了绝境，极其需要神的怜悯：因你手的责打，我便消灭。他因大病，心灵消沉，精力耗尽，身体消瘦。「因你手的责打，我已到了死亡的边缘。」注意：再强壮、再勇敢、再良善的人，也承受不住神怒气的权势，更不用说与之相抗衡。不仅是大卫，任何人都不是全能者的对手（第11节）。倘若神与我们相争，责罚管教，[1.]我们不能质问他与我们相争是否公平，只能承认他这样做是公义的，因他管教人，都是因为人的过犯。我们的所作所为，给自己惹出麻烦，我们被自己制作的杖所责打。这乃是我们罪过的轭，尽管是他手所绑的（耶利米哀歌1：14）。[2.]我们不能对抗他与我们相争的果效，我们不是他的对手。我们无法阻止他的审判，也不能逃脱他的刑罚。他的责罚叫人的笑容消灭，如衣被虫所咬；我们常常看见，有时甚至身临其境，人在疾病中身体渐渐软弱衰残，脸色改变；红润的脸颊嘴唇，亮丽的眼眸，朝气蓬勃的形象，灿烂的笑脸，全都荡然无存；所见的正相反。美貌何等可怜，以美貌为傲或贪图美貌的何等愚昧，因为它必定消灭，也许很快就要消灭！有人觉得这里的虫代表人，手一碰，虫就被碾碎；参考约伯记4：19。也有人觉得这里的虫代表神的责罚，叫我们在不知不觉中被消灭，好比衣服被虫所咬。这些都足以证明他先前所言，就是人人都是虚空，软弱无助；神要来与他相争的时候，他必然如此。（2）他向神申诉，苦难已对他产生了积极影响。他希望苦难已经完成它奉差遣的使命，希望神施恩将它挪去，免得苦难完成了它的工，可被挪去，却不是因恩典而挪去。[1.]苦难已使他流泪，他希望神见到这一幕。耶和华神呼召他哀恸，他回应了神的呼召，顺应了神的安排，于是便可凭信心祷告说：耶和华啊，我流泪，求你不要静默无声（第12节）。神不会无故击打世人，更不会无故击打自己的儿女；他见他们流泪，也不会静默无声，或向他们说拯救的话（他话语一出，就必成就），或向他们说安慰的话，使他们听见就欢喜快乐。[2.]苦难使他祷告；苦难奉差遣而来，就是为了激发祷告。倘若有此果效，倘若我们受了苦，就更多更好地祷告，便可指望神听见我们的祈祷，聆听我们的呼求；因天意所引发的祷告，因他恩典的灵所促成的祷告，决不徒然返回。[3.] 苦难帮助他断绝了对世界的幻想，不再思念这个世界。他开始比以往更多看自己是客旅，是寄居的，就如他的列祖，不以今世为家，只是经过此地，前往另一个世界，乃是更美的世界，直至来到天堂，才算回了家。他以此为由祷告说：「耶和华啊，求你眷顾我，体恤我的缺乏和重担，因为我在此不过是客旅，也被人当成客旅；我像客旅那样被轻看，被欺负；我可从哪里得解脱呢？不就是从你、从我所属的另一个地方吗？」 3.他求神稍稍宽限（第13节）：「求你宽容我，让我轻省，摆脱病魔的缠累，使我在去而不返之先，身体和心灵都能重新得力，以平静安稳的心境，更好地预备迎接另一个世界。」有人将此理解为一种迫切的心愿，求神快快相助，不然就太迟了，好比约伯记10：20-21。但我觉得应该理解为虔诚的祈祷，求神让他继续留在这个世界，直到神施恩，使他充分做好离开的准备，在离世前做完今生当做的工。愿我的性命存活，得以赞美你（119：175）！