诗篇 第41章

I. 1.大卫说起这些：（1）想必指他的朋友；他正在受苦，他们善待他，体恤他的处境：眷顾大卫的有福了。尽管他身陷苦难，仇敌又对他傲慢辱骂，但他到处都能遇到同情他、关心他、对他有好感、尊敬他的人。他向这样的朋友宣告祝福，坚信神必因他们的仁慈赏赐他们，尤其是在他们也落入苦难的时候。仇敌越是惹动他，他就越觉得朋友可爱。（2）也可能指他自己。他的良心为他作证，他眷顾贫穷的，即便身在王宫，有尊荣有权柄，他仍眷顾穷人的缺乏和苦楚，帮助他们度过难关，因而他确信神必按他所应许的，在他生病的时候赐给他力量和安慰。 2.我们应当从更广义的角度，将之应用于自己。这是对另一个应许的诠释：怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤（马太福音5：7）。请注意看：（1）所要求我们的怜恤：要体谅贫穷的1，体谅受苦的，包括内心受苦，身体受苦，财产受苦。这些我们都要体谅，怀着通达和温柔的心；要看到他们的疾苦，关心他们的处境，要同情他们，凭爱心判断他们。体谅穷人时要有智慧，就是说，看到别人贫穷或受苦，自己就要学功课，当作是对自己的训诲（原文在此用了训诲这个词）。（2）所应许给我们的怜恤。人若体谅贫穷的（即便没有能力帮助，也可体谅他们，关怀他们，酌情相助），神就必体谅他，使他不但在义人复活的时候得奖赏，也必在地上享福；体谅贫穷的，乃是敬虔的行为，与其他敬虔行为一样，都有今生的应许（提摩太前书4：8），常在今生蒙福。慷慨捐助穷人，这是通往兴旺发达的最确、最安全的途径；如此操练的人：[1.]在苦难中必有及时有效的帮助从神而来：他遭难的日子，耶和华必搭救他，乃至在最艰难的时候，他们也都平顺，别人所受的灾祸，他们不致落进去；若有人能躲得过耶和华发怒的日子，那一定就是他们。人若将自己分别出来，有别于心里刚硬的人，到了患难的日子，神也必将他们分别出来。他们遇到危险吗？神必保守，使他们存活；再好的人，也已放弃了自己的生命千回，而神若使他们以自己的命为掠物（耶利米书21：9），就当视作极大的恩惠。他没有说：他们的机会大一些，而是说：神必保全他，使他存活，哪怕死亡的箭在他们周围乱飞。仇敌威胁他们吗？神必不把他们交给仇敌，遂其所愿；再强大的敌人，也没有权势可言，除非是从上头来的。神爱我们，世人和魔鬼恨我们，神的善意足以保全我们，抵挡他们的恶意；我们若体谅贫穷的，帮助并救拔他 钦定本将第1节上半句译为：体谅贫穷的有福了！所用的动词有「思想」的意思。 们，就必有份于神的善意。[2.]尤其在病痛中，必有及时有效的帮助从神而来（第3节）：他病重在榻，耶和华必扶持他；他卧床不起，神必扶持他的身体，也扶持他的意念，必给他铺床—这是个极其屈尊俯就的表达，将之比作照料病人的，尤其是比作母亲照料卧床的孩子，把他们的床收拾稳妥；神若亲自铺床，那床一定极其舒适。他必从头到脚铺得稳当，没有一点不舒服；他必转动他的床榻（原意如此），摇动他的床，使他安然躺卧；也可理解为：他必使他的床转回，成为健康的床。注意：神应许他的百姓，在他们身体有病痛的时候，必加添他们力量，使他们轻省。他没有说他们不会得病，没有说他们不会长期卧床，也没有说他们不会病死，但他应许必赐给他们能力，在患难中忍耐，欣然等候结局。身体虽在病痛中，灵魂必藉着他的恩典，安然居住。

II. 大卫受这些应许的引导和鼓励，在此发出祷告（第4节）：我曾说，求你医治我的灵魂。我们曾经作过的祷告，要是能记下来就好了，免得在祷告中说一套，在行为上又是另外一套。这里说的是：1.他谦卑祈求：耶和华啊，求你怜恤我。他求怜恤，深知他不可能在严格的公义面前站立得住。再好的圣民，即便是怜恤穷人的，也不能在神面前自大，而是要拜倒在他面前，求他的怜恤。我们在刑杖之下，应当求神施怜悯：耶和华啊，求你医治我的灵魂1。罪是灵魂的疾病；赦罪之恩医治灵魂，重生的恩典医治灵魂；我们应当渴慕灵魂得医治，胜过身体得医治。2.他认罪悔改：我得罪了你，所以我的灵魂需要得医治。我是个罪人，可怜的罪人，求你怜恤我；参考路加福音18：13。没有迹象表明他这里特指某一项大罪，而是说他常常软弱犯罪，这些罪在疾病中一一浮现在眼前；他因为惧怕犯罪的恶果，就祷告说：求你医治我的灵魂。大卫指责他的仇敌；他的安慰在乎神

I. 仇敌对他做了些什么。1.盼他死：他几时死，他的名才灭亡呢？大卫的一生坎坷，他们仍满腹怨恨。但大卫的一生极其有用，从各方面看，他都是国人最大的妆饰和祝福；但似乎仍有人讨厌他，好比犹太人讨厌保罗，叫嚣说：这样的人，从世上除掉他吧（使徒行传22：22）！人本不该盼别人死，但若盼有用的人死，只因他们有用，那其中就有古蛇的毒气。他们嫉妒他的名，嫉妒他所赢得的荣誉，满以为只要他死了，他的名声和荣誉就会和他一同归于尘土；但他们错了：当他服事了那一世的人，自然会死去（使徒行传13：36），但他的名会灭亡吗？不会，他的名在圣经里，至今仍活着，仍散发香气，直到时间的末了，因为义人的纪念被称赞（箴言10：7），将来也是如此。2.千方百计羞辱他（第6节）：他来看我（探望病人本是邻舍间的友情）就说假话，意思是：「他假意关心我，与我同哀恸，安慰我，说见我病卧在床，极其难过，希望我早日康复；但这一切全是奉承，全是虚假。」我们常常感叹世态炎凉，人间很难找到真正的友情，但从这里可以看出，古时的日子似乎也不比我们强。大卫的朋友都是虚情假意，口里说得好听，心里对他并无真感情。这还不是最糟糕的，他们来探望他，还有其险恶的用心，乃是想从他的言行中挑毛病，便可随意向别人夸大其词，加上自己的评论，损坏他的名声：他心存奸恶，扭曲事实，布散谣言，添油加醋，说：告他吧，我们也要告他（耶利米书20：10）。大卫若埋怨自己的病痛，他们就说他怯懦无用；他若不埋怨，他们就说他愚蠢。他若祷告，或给他们好的建议，他们就嘲笑，说那是假的；他若不说话，在恶人面前什么都不说，他们又说他得了病，忘记了信仰。遇到心存奸恶的，真是防不胜防。3.以为他不会康复，没有机会除去堆在他身上的谗言。他们交头接耳地议论我（第7节），在暗中偷偷地说，不敢公开，深知若公开，就必被驳倒。谗毁 钦定本将第4节中的「求你怜恤我，医治我」译为：求你怜恤我，医治我的灵魂。 的，背后说人的，这两样被列在一起，乃是罪人的大恶（罗马书1：29-30）。他们交头接耳，免得阴谋败露，免得被挫败；人们常说，交头接耳的，不是谎言就是有鬼。这些人交头接耳，设计陷害大卫。他们断定他很快就会死，于是就谋划如何废去他为公众利益所建立的法度，如何阻止这些法度施行，如何推翻他已经成就的。他将这些都称作：他们设计要害我；他们信誓旦旦，以为必能成功，说：有怪病（彼列之物）贴在他身上。他们真希望对他的污蔑贴在他身上，直到他死，这样一来，便可目的达到。他们的所为，正应了一句现代名言：只要尽量污蔑毁谤，总会有些贴在他身上。「这次他一定会病死，这是报应，他一定是犯了极大的罪，不愿悔改，证明他是彼列之子，尽管看起来不像。」「这是撒但的攻击，撒但也称为彼列（就是那恶者；哥林多后书6：15）。这是中了邪（按一些人的常用说法），所以会紧贴在他身上；如今他卧床不起，必不能再起来；我们定会除掉他，分他的掳物。」义人得病，若有人幸灾乐祸，不要觉得奇怪，这个世界真是配不上他们；参考启示录11：10。4.尤其是有这么一个人，大卫对他如此信任，他却与仇敌为伍，百般羞辱他（第9节）：连我知己的朋友；此人可能是亚希多弗，曾是他的密友，国中的宰相，大卫很信任他，以为他誓死忠心，对他言听计从；此人还吃过他的饭，意思是相当亲密，常与他一同吃饭，甚至还靠他养活，本当知恩图报，效忠于他。就连那些食御盐的，也不忍见王吃亏（以斯拉记4：14），更不用说诋毁自己的王。但这卑鄙无耻之徒竟然忘了吃过的饭，大卫向他仰脸，他却抬脚踢他，不但离弃他，还要侮辱他，踢他，竭力想叫人替代他。若有人被恩待，又被器重，却仍不感激，那就真是恶人。我们若也受这样的羞辱，不要觉得奇怪，大卫受过，大卫的子孙也受过。大卫受圣灵感动，在此指的就是卖主的犹大，我们的救主亲自诠释了这句话，他蘸了一点饼，递给犹大，要应验经上的话：同我吃饭的人用脚踢我（约翰福音13：18， 26）。说实在的，我们自己对神岂不也是这样不忠不感恩吗？我们每天吃他的粮，却抬脚踢他，好比耶书伦渐渐肥胖，就踢跳（申命记32：15）。

II. 仇敌恶意的行为，大卫如何承受？ 1.他求神挫败他们的阴谋。他不向他们说话，而是转向神：耶和华啊，求你怜恤我，因为他们不怜恤我（第10节）。他在前面说：求你怜恤我，那是因为仇敌羞辱他，这里则是一般的祷告，适用于任何场合。神的怜悯足以解开任何心里的结。他们试图将我打倒，以为我起不来，耶和华啊，求你使我起来，从这病榻上起来。求你使我起来，好报复他们；有人理解为：我好以善报恶；这是大卫的行事风格（7：4；35：13）。义人希望得着机会向伤害他们的表示自己并无恶意，还愿意为他们效力。也可理解为：「我乃是王，可以向他们发怒，将他们赶出王宫，将来不准他们与我同席；」这对别人会是不可或缺的警告。这句祷告词也许含有基督升为高的预言，神将他举起，叫他报复一切伤害他和他百姓的人，尤其是犹太人，不久以后他们果然彻底灭亡。 2.他坚信他们必被挫败（第11节）：因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我，你维护我的利益。他们盼他死，但他因着神的怜恤，居然正在康复；令他更得安慰的是：（1）他的仇敌必大失所望，垂头丧气，抱愧蒙羞，根本不必别人斥责，他们自己就烦恼不安。注意：我们虽不能因为仇敌倒地就幸灾乐祸，但可以因为他们的阴谋被挫败而欢喜。（2）这象征神恩待他，证明神恩待了他，并且要不断恩待他。注意：我们若在个人或集体的事上蒙了怜悯，若能看出是神在恩待我们，那就是双倍的怜悯，双倍的甜美。 3.他倚靠神；神既多次救他脱离诸般的凶恶，也必救他进他的天国，正如蒙福的保罗那样（提摩太后书4：18）。「至于我，正因为你恩待我，你就扶持我持守纯正1，并且为了帮助我持守纯正，你使我永远站在你的面前，好叫你的眼目永远看顾我；这是你恩待我的果效，也是为了预备我，得以不断领受你的恩惠。」也可理解为：「因为你藉着你的恩典，扶持我持守纯正，我就知道你将来也必在荣耀中，使我永远站在你的面前。」注意：（1）我们任何时候若名声受损，最应该在乎的应当是自己的纯正，这样便可欣然把一切交给神，他必维护我们的名声。大卫知道，只要他能持守纯正，就不必担心仇敌向他夸胜。（2）若不是神的扶持，世上再好的人也守不住自己的纯正；我们今日成了何等人，是蒙神的恩才成的（哥林多前书15：10）；神若任凭我们，我们就不但会跌倒，还会离弃真道。（3）我们再软弱，神也能扶持我们持守纯正，真是安慰人心；只 钦定本将第12节上半句译为：你扶持我持守纯正。 要我们把持守纯正的事交在他手里，他就必成就。（4）若不是神的恩典常常看顾我们，我们就不可能持守纯正；他的眼目常在我们身上，不然我们很快就会离他而去。（5）神若扶持我们，得以在今生持守纯正，也必使我们永远站在他的面前，因看见就欢喜，也因所成就的果效而欢喜。唯有忍耐到底的必然得救（马太福音10：22）。 4.这首诗的结尾是一句庄严的颂赞，称颂神是耶和华—以色列的神（第13节）。我们不确定这节经文原本是否属于这首诗（倘若是，那就教导我们：若凭信心盼望蒙保守，从蒙恩直到得荣耀，便足以叫人心里充满喜乐，口里充满永远的颂赞，即使身处大难也不例外）；也可能这节经文加在这里，作为整卷诗篇第一部的结尾，因为第一部到此结束（类似的情形还出现在第72篇，第 89篇，第106篇）；倘若如此，那就教导我们不仅要以神为阿拉法，也要以他为俄梅戛，不仅以他为各样善事的首先，也要以他为末后（启示录1：8，17）。这里教导我们：（1）要归荣耀给神，因他是耶和华—以色列的神，是与他的百姓立约的神，为他们成就了大事和美事，将来必成就更大更美的事。（2）要归荣耀给他，因他是永恒的神，他的存在和颂赞，都是从亘古直到永远。（3）要怀着极大的感情和热忱归荣耀给他；这一点表现在这里的两道封印：阿们！阿们！今时如此，永远如此。我们说：阿们！愿所有的人也都说：阿们！