诗篇 第38章

I. 他在苦难中求神不要向他发怒（第1节）：耶和华啊，求你不要在怒中责备我。他在病痛中另有一段祷告词，也是这样开头（6：1）。他在苦难中最担心的就是神在怒中责备他，我们在苦难中也应该最担心这点；神责备我们，管教我们，这些都可以，但千万不要在怒中责备管教，那会是一切苦难的茵陈苦胆。若想要躲避神的忿怒，就应当求神不在怒中责备，这比除去外在的苦难更为重要；苦难若来自神的爱，若与神的爱对齐，就当坦然忍受。

II. 他一想起神的怒气，就哀声不断（第2节）：你的箭射入我身。约伯的申诉可用来解释大卫的哀声（约伯记7：4）。全能者的箭指的是神的惊恐，不断向他袭来。他因为犯罪的缘故，对神的忿怒心生极为悲凉的恐惧，觉得唯一的结局就是审判和忿怒将他吞灭。神的箭不但要射中目标，还要射入，牢牢盯在上面，直到他随己意收回，用他的安慰来缠裹惊恐所造成的伤口。被定罪之人永久性的痛苦，就是神忿怒的箭射中他们，并且其伤永不得痊愈。「你的手压住我，重重地压住，我几乎要沉下去；你的手不但压住我，还要压着不松手；谁晓得神怒气的权势？谁晓得他手的份量？」神有时向大卫的仇敌射箭，向他们伸手（18：14），如今却是向他射箭；神的安慰真是令人捉摸不定，神的恩典却是毋庸置疑。他把神的忿怒看作是病痛的起因（第3节）：因你的恼怒，我的肉无一完全。脑海中常想起神的忿怒，甚觉痛苦，影响到身体，但那还不是最糟糕 的，神的忿怒还令他心神不宁，令他忘却了战士的勇气，忘却了君王的尊严，也忘却了以色列诗人常有的甜美和喜乐，不得不唉哼连连（第8节）。义人最感到不安的，莫过于感觉到神的忿怒，说明落在他手里是何等恐惧。要想心里平安，就要持守在神的爱中，不可冒犯他。

III. 他承认自己的罪孽是一切苦难的起因，并且在罪恶感的压力下呻吟，胜过别的压力（第3 节）。他哀叹自己肉无一完全，骨头也不安宁，痛苦不堪。「这一切都是因你的恼怒，你的怒火越烧越旺；」但他在下一句又承认神是公义的，并且将这一切都怪在自己头上：「这一切都是因我的罪过，是我咎由自取。是我自己的过犯在管教我。」苦难若是神发怒的结果，那我们就是咎由自取，因为是我们的罪过所引起的。我们是否心里不安？那是因为我们的罪过。心灵中若无罪，骨头就不会疼痛，身体就不会生病。所以义人感叹最多的，还是罪孽。1罪孽是担子，是重担（第4节）：「我的罪孽高过我的头，好比汹涌的大水淹没溺水下沉的人，又好比重担压在头上，我承受不住。」注意：罪孽是重担。罪的权势在我们里面，成了重担（希伯来书12：1）。人人受其缠累，不能展翅高飞，不能奔向前方。凡是义人，都哀叹被这取死的身体所困（罗马书7：24）。我们的罪孽是担子，是负担；对神而言是负担（他被压在其下1；阿摩司书2：13），对受造之物而言也是负担，它们在其下叹息（罗马书8：21-22），对罪人而言更是负担；有的是悔改的负担，感到扎心，在其下劳苦叹息，有的则是灭亡的负担，将他沉入地狱，永不得翻身；像园铅那样沉重（撒迦利亚书5：8）。经上说罪人要担当罪孽。神的警告也是负担。2.罪孽是伤口，危险的伤口（第5节）：「我的伤发臭流脓（好比身体的伤口，剧痛，流脓，发炎，只因伤口没有处理），这都是因我的愚昧。」罪过乃是伤口（创世记4：23），是痛苦致命的伤口。犯罪所导致的伤口往往恶化，不善加处理，不用良药，只因罪人愚昧，不承认有罪；参考32：3- 4。一点小伤若置之不理，可能会致命；同样地，一点小罪若置之不理，不及时悔改，也会有致命的结果。

IV. 他在苦难中呻吟，又在耶和华面前倾诉自己的苦衷，稍得解脱。 1.他心烦意乱，良心痛苦，心神不宁；忧伤的心灵，谁能承担得起呢？他疼痛，大大拳曲，终日哀痛（第6节）。他终日忧伤哀叹，自我压迫，自我惊吓。他的灵又乏力又痛苦，心里不安（第 8节）。大卫在苦难中预表基督；基督在痛苦中喊道：我心里甚是忧伤（马太福音26：38）。这样的忧伤比世间任何苦难都更痛；神若随己意，将任何担子压在我们身上，我们都不可埋怨，只要他保守我们善用理性，良心平安。 2.他疾病缠身，软弱无力；他满腰是病痛，有的地方肿起来，有的地方发炎（有人说这是一种毒疮，好比希西家的疮；列王纪下20：7），使他的肉无一完全，像是约伯，浑身是病。由此可见：（1）我们的身体何其糟糕，各样烦人的病痛袭来，有的还使灵魂担忧，成为缠累。（2）再大再好的人，也难幸免，体内也有疾病的种子，也会得病。大卫虽是大君王，大圣人，也难免会有令人烦恼的病，甚至他的肉无一完全。可能此事发生在乌利亚事件之后不久，他因肉体情欲的缘故，肉体受击打。我们在任何时候若身体得病，应当想到我们的身体是何等亏缺神的荣耀。大卫被压伤，身体疲倦（第8节）。他的心跳动，心悸不断（第10节）。他的力气衰微，站立不住。他眼中的光也没有了，可能是流泪过度，可能是粘膜脱落，也可能是情绪低落所致。注意：再强壮的身体，再骄傲的心灵，也要被疾病所驯服。大卫的勇力和成就是出了名的，然而神一旦与他相争，叫他身体得病，并且感觉到神的忿怒，他的头发就被剪去，他的心就下沉，他就如水一般软弱。唯愿强壮的，不要夸耀自己的力量，唯愿世人不要轻看苦难，以为离自己很远。 3.朋友对他不仁不义（第11节）：我的良朋密友（在欢乐的日子与他同乐的人）如今因我的灾病都躲在旁边站着；他在苦难中，无人同情他，无人愿意听他倾诉，个个像那祭司和利未人，视若不见，从那边过去了（路加福音10：31）。就连他的亲人，与他有血缘关系或婚姻关系的，也都远远站着。可见我们实在不应该信靠人，若对人的恩情大失所望，不必觉得奇怪。唯有患难见真情，将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书15：19）。我们要确保有朋友在天上，这才是聪明；我们生病，他不会远远站着，任何患难和困苦都不能叫我们与他的爱隔绝（罗马书8：35）。大卫在患难中预表基督受苦。他在十字架上被压伤，身体疲倦，又被亲友抛弃，个个远远站着。 钦定本将阿摩司书2：13中的「我必压你们」译为「我被你们压在其下」。

V. 他在呻吟中意识到神施恩眷顾他的苦楚，也眷顾他的祷告，便大得安慰（第9节）：「耶和华啊，我的心愿都在你面前。你知道我所缺乏的是什么，你也知道我想要什么；我的叹息不向你隐瞒。你知道我所叹息的负担，你也知道我所渴望的福份。」说不出来的叹息不能向他隐瞒，鉴察人心的神，晓得圣灵的意思（罗马书8：26-27）。每当我们唱这首诗，或以此为自己的祷告词，无论心里有何负担，有何忧虑，都应当凭信心摆在神面前，这样才能轻省。忧伤的哀叹

I. 大卫哀叹仇敌的权势和恶毒，他们见他身体软弱，心神不宁，就趁火打劫欺负他，想要伤害他。他滔滔不绝地控诉他们，并且以此为祷告的缘由，谦卑求神为他出头，如25：19所言：求你察看我的仇敌。1.他们又狠毒又残酷，寻索我命，要夺去我的性命（第12节）。生命在耶和华眼中看为宝贵，在义人眼中也看为宝贵，他们却偏偏要夺去我的生命，仿佛是我不配活着，成了社会败类。这就是蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇，妄想伤其头，却只能伤其脚跟，一心要流圣徒的血。2.他们又狡猾又阴险，设下网罗，思想诡计，还要挖空心思，不知疲倦，终日思想诡计。他们彼此商议损人的事，个个献计谋害我。居心叵测，又有谎言伪装，真可谓是网罗。3.他们又顽固又凶狠：我失脚的时候，跌进苦难的时候，做错事的时候，说错话的时候，或走错路的时候，他们就向我夸耀，幸灾乐祸，以为必能损毁我的利益，以为我一旦失脚，就必跌倒灭亡。4.他们又无义又无情，无理恨我（第19节）。我从未害过他们，从未恨过他们，也从未得罪过他们，他们却以恶报善（第20节）。我多多善待他们，他们却不但不善待我，反倒与我为敌以报我爱（104：9）。恶人的心无缘无故恨恶良善，哪怕可因良善而得益处；他们恨恶祷告，甚至恨别人为他们代祷；他们恨恶和睦，甚至恨别人与他们和睦。自己无情无义，还要恨别人的情义，这样的人实在是心怀恶意。5.他们又不虔又恶毒：他们与我作对，因我是追求良善。他们恨他，不仅因为他善待他们，也因为他敬畏神，顺服神；他们恨他，因为他们恨神，恨一切具有神形象的。人若因为行善而受苦，不要觉得奇怪，自古以来就是如此（该隐杀亚伯，是因为亚伯的义行）；也不要觉得不可接受，因为不总是如此，并且我们将来所得的奖赏要大得多。6.他们又多又强：又活泼又强壮，又增多（第19节）。我的敌人何其加增（3：1）？圣洁的大卫软弱无力，心里发慌，力气衰微，心灵忧伤，哀叹不已，又受朋友所迫，他的仇敌反倒强壮活泼，人数增多。唯愿我们不要凭外表判断人的品性；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道（传道书9：1）。大卫在此对仇敌的倾诉和其他地方一样，似乎都预表基督，逼迫他的人与这里所形容的一样，全然不顾尊荣和美德。恨恶基督信仰的，都早已丧尽人道的原则，不顾人道的约束。

II. 他回顾自己在受伤害被羞辱的时候仍能保持和睦与虔诚，便觉安慰。仇敌若使我们依从他们犯罪（尼希米记6：13），若使我们失去灵魂，离开神，离开本位，那时才是真正伤害到我们。倘若我们藉着神的恩典，有能力避免这样的伤害，便可扑灭他们的火箭，蒙拯救不被其所害。倘若我们持守自己的正直和平安，谁能伤害我们呢？大卫在此所行的，正是这样。1.他能控制自己的情绪，不被激怒，别人藐视他，所言所行都意图伤害他，他却不心烦意乱（第13-14节）：「我如聋子不听，不计较别人的冒犯，不生气，也不心烦，更不会寻思报复，以恶报恶。」注意：我们越是不计较别人对我们的不义和伤害，就越能保持心里平安。他如不听见的人，口中没有回话；他默然不语，不为自己分辩，免得情绪失控，激动仇敌攻击他更多；他不指责他们，也不替自己分辩，免得被当成以守为攻。他们寻索他的性命，虽然他的沉默可能被当成是默认，但他仍像哑巴不开口。注意：仇敌竭力叫嚣的时候，最聪明的做法是保持缄默，什么都不说，免得事态 恶化。大卫不指望凭借温和的态度胜过仇敌，也不指望温柔的回答能转离他们的怒气，因为他们性本卑劣，以恶报善；他以温和态度待他们，是想避免自己犯罪，并且日后回想起来可得安慰。由此大卫预表基督，像羊在剪毛的人手下无声（以赛亚书53：7），被骂不还口（彼得前书2：23）；两者都是我们不以恶报恶的榜样。2.他能凭信心和祷告靠近神，因而在受伤害时能得扶持，又能平息自己的怒气。（1）他信靠神（第15节）：「我口中没有回话，耶和华啊，我仰望你！我倚靠你为我伸冤，还我清白，迟早叫我的仇敌闭口蒙羞。」良朋亲友不但不认他，不站在他一边，不为他作证，反倒远离他（第10节）。但神是良友，只要我们仰望他，就必不失望。「我如不听见的人，但你必听见1。既然神听见，我何必听见呢？」他顾念你（彼得前书5：7），既然他顾念，你何必顾念呢？有人理解为：「你必回答，所以我什么都不说。」注意：我们之所以要默然耐心地忍受指责和毁谤，是因为我们所受的冤屈，神都知道，他必在合宜的时候为我们作证，见证诬陷我们之人的不是；只要我们保持缄默，便可指望神为我们出头；保持缄默就是证明我们信靠他；而倘若自己来处理这些事，那就是把神要做的事抢过来自己做，就是丢弃他为我们出头的好处。我们的主耶稣受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主（彼得前书2：23）；倘若我们也能如此行，到头来必不吃亏。耶和华啊，你必为我的缘故回答他们。（2）他呼求神（第16节）：「我曾说，求你垂听2（这是翻译加上去的）；我曾说，我仰望你，因为你必垂听（第15节），恐怕他们向我夸耀。我若开始担心他们快要胜过我，我就以此得安慰。」世人又虚妄又不义，但我们可在信实的神面前畅所欲言，这对我们是极大的扶持。

III. 他在此哀叹自己的愚昧和软弱。1.他意识到败坏在心里动工，随时会埋怨神的旨意，会因为受到伤害而情绪失控：我几乎跌倒（第17节）。诗篇的作者在类似情形下有过相似的自我反省：我的脚几乎失闪，我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平（73：2-3）。这里也是一样：我几乎跌倒，几乎要说我是徒然洗手表明无辜（73：13）。他忧愁不断：我终日遭灾难（73：14），痛苦常在他面前，一想起来就忍不住，几乎在信仰和非信仰之间跌倒。这样的担忧促使他来到神面前：「我不但仰望你为我伸冤，也仰望你防止我跌入罪中。」义人若常将苦难摆在面前，就几乎要跌倒；但若将神摆在面前，便可站立得稳。2.他想起自己以往的过犯，承认是自己犯罪，导致苦难临头，失去了神的保护。他虽在人前问心无愧，但在神面前，他却定自己有罪（第18节）：「我要承认我的罪孽，决不掩盖；我要因我的罪忧愁，决不轻看。」意识到自己的罪孽，使他在神的责打下缄默，又在人的指责下缄默。注意：倘若我们真心悔罪，便会在苦难中忍耐，尤其是在不公平的毁谤下忍耐。有两件事是悔改所必须的：（1）认罪：「我要承认我的罪孽；不是笼统地说自己是罪人，而是具体承认自己的过犯。」我们应当在神面前全然坦承自己的罪，并且要深刻，便可归荣耀给神，又令自己蒙羞。（2）悔罪：我要因我的罪忧愁。罪孽令人忧愁；每一个真心悔改的都会感到忧愁，因为亏缺了神的荣耀，损害了自己的利益。有人理解为：「我因自己所犯的罪感到担忧，感到惧怕；惧怕罪孽将我毁坏，担忧罪不得赦免。」

IV. 最后他迫切祷告，求神施恩与他同在，及时帮助他脱离苦难（第21-22节）：「尽管朋友撇弃我，尽管我咎由自取，但是，耶和华啊，求你不要撇弃我！求你不要远离我，我心中有不信的念头，开始担心你会远离我。」义人在苦难中最担心的，莫过于神在怒中撇弃他，所以最感人的祷告，就是这样的祷告：「耶和华啊，求你不要远离我；求你快快帮助我；我几乎沉沦，若不能快快得拯救，就必灭亡。」神允许我们不但可在患难中呼求他，还可催促他。大卫祷告的缘由是：「你是我的神，是我所事奉的，我倚靠你的拯救；你是拯救我的主，唯有你才能拯救我，你也曾应许要拯救我，除你以外，别无拯救。」你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书5：13），就该高唱这首诗，如此祷告，如此哀求，如此盼望。